তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৩৩৬-৩৪০

বাংলা তাফসীর

[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৯৪]হে মুমিনগণ! যখন তোমরা আল্লাহর পথে (জিহাদে) বের হবে, তখন যাচাই করে নেবে এবং যে তোমাদেরকে সালাম দেয়, পার্থিব জীবনের সম্পদের লালসায় তাকে বলো না যে, 'তুমি মুমিন নও'; কারণ আল্লাহর কাছে প্রচুর গণিমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) রয়েছে। তোমরাও তো আগে এমনই ছিলে, অতঃপর আল্লাহ তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। সুতরাং তোমরা যাচাই করে নাও। নিশ্চয়ই তোমরা যা করো, আল্লাহ সে বিষয়ে সম্যক অবগত। (৯৪)এতে এগারোটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ! যখন তোমরা আল্লাহর পথে বের হবে, তখন যাচাই করে নাও) এটি হত্যা ও জিহাদের আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট।

'দারব' (الضرب) অর্থ হলো যমীনে পথ চলা। আরবরা বলে: 'আমি যমীনে ভ্রমণ করেছি' (ضربت في الأرض) যখন তারা ব্যবসা, যুদ্ধ বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে ভ্রমণে বের হয় এবং এর সাথে 'ফি' (في) অব্যয়টি যুক্ত থাকে। আর যখন 'ফি' ছাড়াই বলা হয়: 'আমি ভূমিতে পৌঁছেছি' (ضربت الأرض), তখন এর দ্বারা মানুষের প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ করা (মলত্যাগ) উদ্দেশ্য হয়। এ থেকেই নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (দুই ব্যক্তি যেন তাদের লজ্জাস্থান উন্মুক্ত রেখে কথা বলতে বলতে মলত্যাগের জন্য বের না হয়; কারণ আল্লাহ এতে অত্যন্ত অসন্তুষ্ট হন)। এই আয়াতটি মুসলিমদের এক দলের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা তাদের সফরের সময় এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যার সাথে একটি উট এবং বিক্রির জন্য কিছু মেষ ছিল।

সে ঐ দলটিকে সালাম দিল এবং বলল: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল'। কিন্তু তাদের একজন তার ওপর আক্রমণ করে তাকে হত্যা করল। যখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি অত্যন্ত ব্যথিত হলেন এবং এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো। ইমাম বুখারী আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এক ব্যক্তি তার কিছু মেষ নিয়ে ছিল, মুসলিমরা তার নাগাল পেলেন। সে বলল: 'আসসালামু আলাইকুম'। কিন্তু তারা তাকে হত্যা করে তার মেষগুলো নিয়ে নিল। তখন মহান আল্লাহ 'পার্থিব জীবনের সম্পদ' (عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا) পর্যন্ত আয়াতটি নাজিল করেন, যার দ্বারা ঐ মেষগুলো উদ্দেশ্য ছিল।

বর্ণনাকারী বলেন: ইবনে আব্বাস 'আস-সালাম' শব্দটি পাঠ করেছেন। বুখারী ব্যতীত অন্য রেওয়ায়েতে আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার পরিবারকে রক্তপণ (দিয়াত) প্রদান করেন এবং তার মেষগুলো ফেরত দেন। এই ঘটনায় ঘাতক ও নিহতের পরিচয় নির্ধারণে মতভেদ রয়েছে। তবে অধিকাংশের মতে—যা ইবনে ইসহাকের সীরাত, আবু দাউদের মুসান্নাফ এবং ইবনে আব্দুল বাররের 'আল-ইস্তিআব'-এ বর্ণিত হয়েছে—ঘাতক ছিলেন মুহাল্লিম ইবনে জাসসামাহ এবং নিহত ব্যক্তি ছিলেন আমির ইবনে আদবাত। অতঃপর তিনি (নবীজি) মুহাল্লিমের বিরুদ্ধে দুআ করলেন, ফলে সে এরপর মাত্র সাত দিন বেঁচে ছিল।

অতঃপর তাকে দাফন করা হলে যমীন তাকে গ্রহণ করল না। পুনরায় দাফন করা হলে এবারও যমীন তাকে গ্রহণ করল না। তৃতীয়বার দাফন করার পরও যখন যমীন তাকে গ্রহণ করল না, তখন তারা দেখল যে যমীন তাকে গ্রহণ করছে না, তাই তারা তাকে কোনো এক গিরিপথে ফেলে দিল। তখন তিনি (নবীজি) বললেন: 'যমীন তো তার চেয়েও নিকৃষ্ট ব্যক্তিকে গ্রহণ করে'। হাসান বলেন: নিশ্চয়ই এটি তাকেই আটকে রাখে যে...(১). পাণ্ডুলিপি জিম, ত এবং যা থেকে।

বাংলা তাফসীর

তার চেয়েও নিকৃষ্ট ছিল, কিন্তু তিনি লোকদের উপদেশ দিলেন যেন তারা পুনরায় এমনটি না করে। সুনান ইবনে মাজাহ-তে ইমরান বিন হুসাইন থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুশরিকদের বিরুদ্ধে মুসলমানদের একটি [বাহিনী «১»] প্রেরণ করলেন। তারা তাদের সাথে কঠোর যুদ্ধে লিপ্ত হলেন। মুশরিকরা যখন পিছু হটল, তখন আমার বংশের এক ব্যক্তি বর্শা নিয়ে এক মুশরিক ব্যক্তিকে আক্রমণ করল। যখন সে তাকে ধরে ফেলল, তখন লোকটি বলল: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আমি একজন মুসলিম’। কিন্তু সে তাকে বর্শা দিয়ে আঘাত করে হত্যা করল।

এরপর সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: ‘হে আল্লাহর রাসূল, আমি ধ্বংস হয়ে গেছি!’ তিনি বললেন: ‘তুমি কী করেছ?’ (একবার বা দুইবার)। তখন সে যা করেছিল তা তাঁকে জানাল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: ‘তুমি কেন তার পেট চিরে দেখলে না তার হৃদয়ে কী ছিল?’ সে বলল: ‘হে আল্লাহর রাসূল, আমি যদি তার পেট চিরতাম, তবে কি তার হৃদয়ে কী আছে তা জানতে পারতাম?’ তিনি বললেন: ‘না; তুমি তার মুখে যা বলেছে তাও গ্রহণ করোনি, আর তার হৃদয়ে কী আছে তাও জানো না’। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ বিষয়ে নীরব থাকলেন।

এরপর অল্প কিছুকাল যেতে না যেতেই লোকটি মারা গেল। আমরা তাকে দাফন করলাম, কিন্তু পরদিন সকালে তাকে ভূপৃষ্ঠের উপরে পাওয়া গেল। আমরা বললাম: হয়তো কোনো শত্রু তার লাশ খুঁড়ে বের করেছে। আমরা তাকে আবার দাফন করলাম এবং আমাদের খাদেমদের পাহারায় রাখলাম। পরদিন সকালে দেখা গেল সে আবার মাটির উপরে। আমরা ভাবলাম খাদেমরা হয়তো ঘুমিয়ে পড়েছিল। এবার আমরা নিজেরা পাহারায় থাকলাম এবং তাকে দাফন করলাম। সকালে দেখা গেল সে পুনরায় ভূপৃষ্ঠের উপরে। এরপর আমরা তাকে পাহাড়ের একটি গিরিপথে ফেলে এলাম।

বলা হয়ে থাকে যে, ঘাতক ছিলেন উসামা ইবনে যায়েদ এবং নিহত ব্যক্তি ছিলেন মিদরাস ইবনে নাহীক আল-গাতফানি, অতঃপর আল-ফাজারি, যিনি বনু মুররা গোত্রের এবং ফাদাক এলাকার অধিবাসী ছিলেন। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয় যে, এই মিদরাস সেই রাতেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর পরিবারকে তা জানিয়েছিলেন। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উসামার প্রতি বিষয়টি গুরুত্বের সাথে তুলে ধরলেন, তখন তিনি শপথ করলেন যে, তিনি এমন কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন না যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে। এ বিষয়ে আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: ঘাতক ছিলেন আবু কাতাদা। আবার কেউ বলেছেন: আবু দারদা। তবে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, মৃত্যুর পর জমিন যাকে গ্রহণ করেনি বা বাইরে নিক্ষেপ করেছিল, সে ছিল সেই মুহাল্লিম যার কথা আমরা উল্লেখ করেছি। সম্ভবত এই ঘটনাগুলো কাছাকাছি সময়ে ঘটেছিল এবং সকলের উদ্দেশ্যেই আয়াতটি নাজিল হয়েছিল। এটিও বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুসলিম ব্যক্তির পরিবারের কাছে ছাগল ও উট ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এবং সদ্ভাব স্থাপনের উদ্দেশ্যে তাঁর দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন। আস-সা'লাবি উল্লেখ করেছেন যে, সেই সারিয়্যাহ বা ক্ষুদ্র অভিযানের আমির ছিলেন গালিব বিন ফাদালা আল-লাইসি নামক এক ব্যক্তি।

আর আল-সুহায়লি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ছিলেন মিকদাদ।

দ্বিতীয় মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (ফাতাবাইয়ানূ) অর্থাৎ তোমরা গভীরভাবে চিন্তা ও অন্বেষণ করো। ‘ফাতাবাইয়ানূ’ (তোমরা অন্বেষণ করো) হলো জমহুর বা সাধারণ পাঠপদ্ধতি (ক্বিরাত), এবং এটি আবু উবায়েদ ও আবু হাতেমের পছন্দ। তাঁরা বলেন: যাকে অন্বেষণ (তাবাইয়ুন) করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তাকে মূলত সুনিশ্চিত হওয়ার (তাসাব্বুত) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। বলা হয়: ‘তাবাইয়ান্তুল আমরা’ (আমি বিষয়টি স্পষ্ট করেছি) এবং ‘তাবাইয়ানাল আমরু’ (বিষয়টি নিজে নিজেই স্পষ্ট হয়েছে), তাই এটি সকর্মক (মুতাআদ্দি) ও অকর্মক (লাজিম) উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। আর হামজাহ পাঠ করেছেন ‘ফাতাসাব্বাতু’ (তোমরা স্থিরনিশ্চিত হও), যা ‘তাসাব্বুত’ থেকে উদ্ভূত, যার মূল বর্ণে ‘সা’ (তিন নুক্তাওয়ালা) এবং তারপরে ‘বা’ (এক নুক্তাওয়ালা) রয়েছে।

(১). জ, ত, ও এবং য পাণ্ডুলিপি হতে।

বাংলা তাফসীর

'অতঃপর তোমরা স্পষ্ট করো' (তথা অনুসন্ধান করো) বিষয়টি এখানে অধিকতর গুরুত্ববহ; কেননা মানুষ হয়তো সুনিশ্চিত হতে সচেষ্ট হয়, কিন্তু বিষয়টি তার কাছে স্পষ্ট হয় না। আর 'যখন' (ইযা) শব্দটির মধ্যে শর্তের অর্থ নিহিত রয়েছে, এজন্যই মহান আল্লাহর বাণী 'অতঃপর তোমরা স্পষ্ট করো'-এর শুরুতে 'ফা' (অতঃপর) বর্ণটি যুক্ত হয়েছে। আর এর মাধ্যমে কখনও শর্তের প্রতিদানও (জাযা) উদ্দেশ্য হয়ে থাকে, যেমনটি কবি বলেছেন:আর যখন তুমি চরম অভাবগ্রস্ত হবে, তখন তুমি ধৈর্য ও গাম্ভীর্য প্রদর্শন করো। «১» তবে উত্তম হলো এর মাধ্যমে জাযা বা প্রতিদান উদ্দেশ্য না করা, যেমনটি কবি বলেছেন:প্রবৃত্তি লালায়িত হয় যদি তুমি তাকে প্রলুব্ধ করো...

আর যখন তাকে অল্পে ফিরিয়ে আনা হয়, তখন সে তুষ্ট থাকে।হত্যার ক্ষেত্রে কোনো পদক্ষেপ নেওয়ার আগে অনুসন্ধান করা এবং বিষয়টি সুনিশ্চিত করা আবাসস্থল ও সফর—উভয় অবস্থাতেই ওয়াজিব এবং এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। এখানে সফরকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, যে ঘটনার প্রেক্ষাপটে এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে, তা সফরেই ঘটেছিল। তৃতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: 'আর যে তোমাদের প্রতি সালাম জ্ঞাপন করে, তাকে বলো না যে, তুমি মুমিন নও'। 'আস-সালাম', 'আস-সালামু' এবং 'আস-সিলমু'—সবই একই অর্থবোধক; ইমাম বুখারী এটি বলেছেন। এগুলোর সবকটি কিরাতেই (পাঠরীতিতে) আয়াতটি পড়া হয়েছে।

আবু উবাইদ কাসিম বিন সাল্লাম 'আস-সালাম' পাঠটিকে পছন্দ করেছেন। তবে বিজ্ঞ আলিমগণ তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন: এখানে 'আস-সালামু' (আনুগত্য) পাঠটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; কেননা এটি আত্মসমর্পণ ও আনুগত্যের অর্থ প্রদান করে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: 'অতঃপর তারা আনুগত্য পেশ করবে যে, আমরা কোনো মন্দ কাজ করতাম না।' সুতরাং 'আস-সালামু' অর্থ হলো আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য প্রকাশ করা। অর্থাৎ: যে ব্যক্তি তোমাদের সামনে আত্মসমর্পণ করেছে, তোমাদের বশ্যতা স্বীকার করেছে এবং তোমাদের দ্বীনের দাওয়াত গ্রহণ করেছে, তাকে তোমরা মুমিন নও বলো না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: 'আস-সালাম' বলতে তার 'আস-সালামু আলাইকুম' বলাকে বোঝানো হয়েছে।

এটিও প্রথম অর্থের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে; কারণ ইসলামী সম্ভাষণের মাধ্যমে সালাম প্রদান করা তার আনুগত্য ও বশ্যতা স্বীকারেরই নামান্তর। আবার এর মাধ্যমে কারো থেকে পৃথক হওয়া বা মেলামেশা ত্যাগ করাও উদ্দেশ্য হতে পারে। আল-আখফাশ বলেছেন: বলা হয়ে থাকে 'অমুক ব্যক্তি সালাম', যখন সে কারো সাথে মেলামেশা করে না। আর 'আস-সিলমু' (সীন বর্ণে কাসরা ও লাম বর্ণে সুকুন যোগে) অর্থ হলো সন্ধি বা আপস। চতুর্থ মাসআলা—আবু জাফর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি দ্বিতীয় মীম বর্ণে ফাতাহ যোগে 'মু’মানান' পাঠ করেছেন। এটি 'আমি তাকে নিরাপত্তা দিয়েছি' শব্দ থেকে আগত; অর্থাৎ যখন আপনি কাউকে নিরাপত্তা দান করেন, তখন সে হয় 'মু’মান' (নিরাপদ)।

পঞ্চম মাসআলা—একজন মুসলিম যখন এমন কোনো কাফিরের মুখোমুখি হয় যার সাথে কোনো শান্তিচুক্তি নেই, তখন তাকে হত্যা করা বৈধ। কিন্তু সে যদি বলে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই', তবে তাকে হত্যা করা আর বৈধ থাকে না; কারণ সে ইসলামের এমন এক সুদৃঢ় বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছে যা তার রক্ত, সম্পদ ও পরিবারকে সুরক্ষা প্রদান করে। যদি এরপরও কেউ তাকে হত্যা করে, তবে তার বিনিময়ে হত্যাকারীকেও মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে। আর সাহাবিদের ওই দলটির ওপর থেকে হত্যার দণ্ড রহিত হওয়ার কারণ ছিল এই যে, তাঁরা ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিলেন এবং তাঁরা এই ব্যাখ্যা করেছিলেন যে, ওই ব্যক্তি কেবল প্রাণ বাঁচাতে এবং অস্ত্রের ভয়ে কালিমা পড়েছে; অথচ সুরক্ষা পাওয়ার জন্য অন্তরের প্রশান্তির সাথে কালিমা পাঠ করা শর্ত।

কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের জানিয়ে দিলেন যে, এই কালিমা উচ্চারণ করাই জান-মালের সুরক্ষাকারী।(১). এটি একটি কবিতার শেষাংশ, যার প্রথমাংশ হলো: 'আর তোমার পালনকর্তা তোমাকে যা দান করেছেন তার মাধ্যমে অভাবমুক্ত হও'। বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিতে 'ফাতাহাম্মাল' (ধৈর্য ধারণ করো) শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে। (২). ইয়া পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৯৯।(৪). তাঁর দাওয়াতের পূর্ণ শক্তিতে।(৫). ইবনে আতিয়্যাহ থেকে।(৬). ইবনে আতিয়্যাহ এবং অন্যান্য পাণ্ডুলিপি থেকে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আস-সাফহু' (ক্ষমা) রয়েছে, যা মূলত লিপিকারের ভুল।

বাংলা তাফসীর

সে এটি যেভাবে উচ্চারণ করে থাকুক না কেন; আর এ কারণেই তিনি উসামাকে বলেছিলেন: "তুমি কি তার অন্তর চিরে দেখেছিলে যাতে তুমি জানতে পারতে যে সে তা বলেছে কি না?" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ, তুমি কি দেখতে যে সে তার কথায় সত্যবাদী নাকি মিথ্যাবাদী? আর তা অসম্ভব। ফলে জিহ্বা যা প্রকাশ করে তা গ্রহণ করা ছাড়া আর কোনো পথ অবশিষ্ট থাকে না। এর মধ্যে ফিকহ শাস্ত্রের একটি মহান অধ্যায় নিহিত রয়েছে; আর তা হলো— বিধানসমূহ লক্ষণ ও বাহ্যিক অবস্থার ওপর নির্ভরশীল, অকাট্য নিশ্চয়তা বা গোপন রহস্য উন্মোচনের ওপর নয়। ষষ্ঠ মাসআলা: যদি সে বলে: "আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক" (সালামুন আলাইকুম), তবে তাকেও হত্যা করা সমীচীন নয় যতক্ষণ না এর নেপথ্যে কী আছে তা জানা যায়; কারণ এটি একটি অস্পষ্টতার ক্ষেত্র।

ইমাম মালিক জনৈক কাফির সম্পর্কে বলেছেন যাকে পাওয়া গেছে এবং সে বলছে: "আমি নিরাপত্তা প্রার্থী হিসেবে এসেছি, আমি আশ্রয় চাই": এগুলো জটিল বিষয়। আমার অভিমত হলো— তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দিতে হবে, তবে তার ওপর ইসলামের বিধান জারি করা হবে না। কেননা তার কুফর ইতিপূর্বেই সাব্যস্ত হয়েছে, তাই তার কথার সপক্ষে প্রমাণ স্বরূপ কিছু প্রকাশ পাওয়া আবশ্যক। কেবল "আমি মুসলিম" বা "আমি মুমিন" বলা কিংবা সালাত আদায় করা যথেষ্ট নয় যতক্ষণ না সে সেই রক্ষণাবেক্ষণকারী বাক্য (কালিমা) উচ্চারণ করে, যার সাথে নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিধানকে সম্পৃক্ত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: "আমি মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে— আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই।" সপ্তম মাসআলা: যদি সে সালাত আদায় করে বা ইসলামের কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্যপূর্ণ কাজ করে, তবে এ বিষয়ে আমাদের ওলামাগণ মতভেদ করেছেন।

ইবনুল আরাবী বলেছেন: আমরা মনে করি যে এর দ্বারা সে মুসলিম হবে না। তবে তাকে জিজ্ঞাসা করা হবে: এই সালাতের পেছনে কী উদ্দেশ্য? যদি সে বলে: "একজন মুসলিমের সালাত", তবে তাকে বলা হবে: "বলো— আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই" «২», যদি সে তা বলে তবে তার সত্যবাদিতা স্পষ্ট হবে। আর যদি সে অস্বীকার করে তবে আমরা জানব যে এটি ছিল তামাশা। যারা তাকে মুসলিম গণ্য করেন, তাদের মতে এটি হবে মুরতাদ হওয়া (রিদ্দাহ)। কিন্তু সঠিক মত হলো এটি মূলত কুফর (কুফরে আসলি), রিদ্দাহ নয়। একইভাবে যে ব্যক্তি বলেছে: "আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক", তাকে কালিমা উচ্চারণ করতে বলা হবে «৩»।

যদি সে তা বলে তবে তার সঠিক পথপ্রাপ্তি নিশ্চিত হবে, আর যদি সে অস্বীকার করে তবে তার হঠকারিতা স্পষ্ট হবে এবং তাকে হত্যা করা হবে। আর এটাই হলো মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর তোমরা যাচাই করে নাও" (ফাতাবাইয়্যানু) অর্থাৎ অস্পষ্ট বিষয়গুলো; অথবা "তোমরা সুনিশ্চিত হও" (ফাতাসাব্বাতু) এবং তাড়াহুড়ো করো না— উভয় অর্থের মর্ম একই। সুতরাং কেউ যদি তাকে হত্যা করে তবে সে একটি নিষিদ্ধ কাজ করল। যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে মুহাল্লিমের প্রতি নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কঠোরতা এবং তার কবর থেকে নিক্ষিপ্ত হওয়ার ব্যাখ্যা কী? আমরা বলব: কারণ তিনি তার নিয়ত সম্পর্কে জানতে পেরেছিলেন যে সে তার ইসলামের তোয়াক্কা করেনি, বরং জাহেলি যুগের শত্রুতার কারণে তাকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করেছে।

অষ্টম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: "(তোমরা) পার্থিব জীবনের ধন-সম্পদ অন্বেষণ করছো" অর্থাৎ তোমরা তার মাল বা সম্পদ কেড়ে নিতে চাচ্ছো। দুনিয়ার ভোগসামগ্রীকে 'আরাদ্ব' বলা হয় কারণ তা ক্ষণস্থায়ী এবং স্থায়িত্বহীন। আবু উবাইদাহ বলেন: পার্থিব জীবনের ]সকল ভোগসামগ্রীকেই «৪»[ 'আরাদ্ব' (রা বর্ণে ফাতহা বা জবরসহ) বলা হয়। এ থেকেই «৫»: "দুনিয়া হলো উপস্থিত এক ভোগসামগ্রী যা থেকে পুণ্যবান ও পাপাচারী উভয়েই ভোগ করে।"(১). 'জিম', 'ত্ব' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অপেক্ষা করো বা দেখো।(২). ইবনুল আরাবীর কিতাবে রয়েছে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল।(৩).

'আলিফ', 'ওয়াও', 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সে কষ্টসাধ্য করে তুলবে। কোনো বিষয় কষ্টসাধ্য করে তোলার অর্থ হলো— কষ্ট স্বীকার করে বা অভ্যাসের বিপরীতে কোনো কাজ সম্পাদন করা।(৪). 'জিম' পাণ্ডুলিপি হতে।(৫). অর্থাৎ হাদিস।

বাংলা তাফসীর

'আরদ্' (র-এর সুকুনসহ) হলো দিনার ও দিরহাম ব্যতীত অন্য সব পণ্য। সুতরাং প্রতিটি 'আরদ্' (পণ্য) হলো 'আরাদ্' (পার্থিব ক্ষণস্থায়ী বস্তু), কিন্তু প্রতিটি 'আরাদ্' (ক্ষণস্থায়ী বস্তু) 'আরদ্' (পণ্য) নয়। সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: (পার্থিব সম্পদের প্রাচুর্যই প্রকৃত ঐশ্বর্য নয়, বরং আত্মার তুষ্টিই হলো প্রকৃত ঐশ্বর্য)। কোনো কোনো আলিম এই মর্মার্থ গ্রহণ করে তা ছন্দবদ্ধ করেছেন:তোমার জন্য যা যথেষ্ট তাতেই পরিতৃপ্ত থাকো এবং সন্তুষ্টি অবলম্বন করো … কারণ তুমি জানো না যে তুমি কি ভোর পর্যন্ত নাকি সন্ধ্যা পর্যন্ত বেঁচে থাকবেপ্রচুর ধন-সম্পদ থাকলেই ধনী হওয়া যায় না, বরং … ধনাঢ্যতা ও দারিদ্র্য মনের দিক থেকেই হয়ে থাকেএটি আবু উবাইদাহর উক্তিকে সত্যায়ন করে: কেননা সম্পদ বলতে এমন সবকিছুকে বোঝায় যা মালিকানাধীন করা যায়।

'কিতাবুল আইন'-এ বর্ণিত হয়েছে: 'আরাদ্' হলো দুনিয়ার যা কিছু হাসিল করা হয়। মহান আল্লাহর বাণীও এই অর্থেই এসেছে: (তোমরা দুনিয়ার ক্ষণস্থায়ী সম্পদ কামনা করছ ১)। এর বহুবচন হলো 'উরুদ্'। ইবন ফারিসের 'আল-মুজমাল' গ্রন্থে রয়েছে: 'আরাদ্' হলো মানুষের ওপর আপতিত রোগ [বা এ জাতীয় কিছু ২]। দুনিয়ার 'আরাদ্' হলো তাতে বিদ্যমান কম বা বেশি সম্পদ। আসবাবপত্রের মধ্যে 'আরাদ্' হলো যা নগদ অর্থ নয়। কোনো কিছু প্রকাশ পেলে বা সম্ভব হলে বলা হয় 'আ'রাদা'। আর 'আরদ্' হলো দৈর্ঘ্যের বিপরীত। নবম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (বস্তুত আল্লাহর কাছে প্রচুর গনিমত রয়েছে) এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি ওয়াদা যে, নিষিদ্ধ কাজ না করে যথাযথ পন্থায় এবং হালাল উপায়ে তা আসবে।

অর্থাৎ, তোমরা ক্ষিপ্র হয়ো না। (তোমরাও ইতিপূর্বে এরূপই ছিলে) অর্থাৎ, তোমরাও নিজেদের প্রাণের ভয়ে তোমাদের কওমের কাছে নিজেদের ঈমান গোপন করতে, যে পর্যন্ত না আল্লাহ দ্বীনকে মর্যাদাবান করে এবং মুশরিকদের ওপর বিজয় দান করে তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। এখন তারাও ঠিক তেমনই; তাদের প্রত্যেকেই নিজ কওমের মধ্যে থেকে তোমাদের কাছে পৌঁছানোর অপেক্ষায় রয়েছে। সুতরাং তারা যখন তোমাদের কাছে পৌঁছায়, তাদের অবস্থা যাচাই না করে হত্যা করা সমীচীন নয়। ইবন যাইদ বলেন: এর অর্থ হলো— তোমরাও তো অবিশ্বাসী ছিলে, (অতঃপর আল্লাহ তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন) ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে।

সুতরাং সেও যে এরূপ হতে পারে এবং তোমাদের সাথে সাক্ষাতের মুহূর্তে ইসলাম গ্রহণ করতে পারে—তা অস্বীকার করো না। তাই তার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া আবশ্যক। দশম মাসআলা- যাঁরা বলেন যে ঈমান কেবল একটি মৌখিক স্বীকৃতি, তাঁরা এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (যে তোমাদের কাছে সালাম পেশ করে, তাকে বলো না যে—তুমি মুমিন নও)। তাঁরা বলেন: যখন 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' পাঠকারীকে 'তুমি মুমিন নও' বলা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তখন কেবল এ স্বীকৃতির কারণেই তাদের হত্যা করাও নিষিদ্ধ করা হয়েছে। আর ঈমান যদি কেবল এই মৌখিক স্বীকৃতি ৩ না হতো, তবে তাদের উক্তিকে ত্রুটিপূর্ণ বলা হতো না।

আমরা বলি: সাহাবীগণ এই আশঙ্কায় ছিলেন যে, তার এই স্বীকৃতি হয়তো স্রেফ আত্মরক্ষার কৌশল, ফলে তারা তাকে হত্যা করেন। কিন্তু আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য কেবল বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করেই বিধান নির্ধারণ করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি মানুষের সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে)।(১). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৪৫।(২). মূল পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আর যদি প্রকাশিত ঈমান না থাকতো, তবে দোষারোপ করা হতো না।