তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৩৪১-৩৪৫

বাংলা তাফসীর

এবং এর দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় না যে ঈমান কেবল মৌখিক স্বীকারোক্তিই, আপনি কি দেখেন না যে মুনাফিকরা এই উক্তিটি করত কিন্তু তারা মুমিন ছিল না, যেমনটি ইতিপূর্বে (সূরা বাকারার ১ নং টীকায়) ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর এ বিষয়ে তাঁর (আলাইহিস সালাম) এই উক্তিটি বিষয়টি স্পষ্ট করে দিয়েছে: (তুমি কি তার অন্তর চিরে দেখেছিলে?) সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, ঈমান হলো মৌখিক স্বীকারোক্তি ও তদুপরি আরও কিছু, আর এর প্রকৃত রূপ হলো অন্তরের সত্যায়ন; কিন্তু কোনো বান্দার পক্ষে এটি জানার কোনো পথ নেই কেবল যা তার মুখ থেকে শোনা যায় তা ছাড়া। আর যারা বলেন যে, জিন্দিকের তাওবা কবুল করা হবে যখন সে ইসলাম প্রকাশ করবে, তারা এটি দিয়েও দলিল পেশ করেছেন।

তিনি বলেন: কারণ আল্লাহ তাআলা জিন্দিক ও অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি যখন সে ইসলাম প্রকাশ করে। আর এ বিষয়ে ইতিপূর্বে সূরা বাকারার শুরুতে আলোচনা হয়েছে। আর এতে কাদরিয়াদের মতের খণ্ডন রয়েছে, কারণ আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি সমস্ত সৃষ্টির মধ্য থেকে মুমিনদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন তাদের তাওফিকের মাধ্যমে বিশেষায়িত করে। আর কাদরিয়াগণ বলে: তিনি তাদের সকলকে ঈমানের জন্যই সৃষ্টি করেছেন। বিষয়টি যদি তেমনই হতো যেমনটি তারা দাবি করে, তবে সমস্ত সৃষ্টির মধ্য থেকে মুমিনদের এই অনুগ্রহের জন্য বিশেষায়িত করার কোনো অর্থ থাকত না। একাদশ বিষয়- আল্লাহ তাআলার বাণী: (সুতরাং তোমরা যাচাই করো) তিনি যাচাই করার নির্দেশ পুনরায় দিয়েছেন বিষয়টি নিশ্চিত করার জন্য।

(নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমরা যা করো সে বিষয়ে সম্যক অবহিত) এটি আল্লাহর নির্দেশের অবাধ্যতা থেকে এক সতর্কবাণী, অর্থাৎ তোমরা নিজেদের হিফাজত করো এবং ধ্বংসাত্মক বিচ্যুতি থেকে নিজেদের বাঁচিয়ে রাখো। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৯৫ থেকে ৯৬]মুমিনদের মধ্যে যারা সক্ষম হয়েও ঘরে বসে থাকে এবং যারা আল্লাহর পথে নিজেদের জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করে, তারা সমান নয়। যারা নিজেদের মাল ও জান দিয়ে জিহাদ করে আল্লাহ তাদের মর্যাদা যারা ঘরে বসে থাকে তাদের ওপর উচ্চতর করেছেন। আল্লাহ প্রত্যেকের জন্যই কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আল্লাহ জিহাদকারীদের ঘরে বসে থাকাদের ওপর মহা পুরস্কারের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন।

(৯৫) এ হলো তাঁর পক্ষ থেকে বিশেষ মর্যাদা, ক্ষমা ও রহমত; আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু। (৯৬)এতে পাঁচটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি- আল্লাহ তাআলার বাণী (মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে তারা সমান নয়)। ইবনে আব্বাস বলেন: যারা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ না করে ঘরে বসে ছিল এবং যারা যুদ্ধের জন্য বের হয়েছিল তারা সমান নয়। অতঃপর তিনি বলেন: (অক্ষম ব্যক্তি ব্যতীত); আর 'দারাড়' অর্থ হলো দীর্ঘস্থায়ী শারীরিক অক্ষমতা। ইমামগণ বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলী আবু দাউদের, যা জায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পার্শ্বে ছিলাম এমতাবস্থায় তাঁর ওপর প্রশান্তি (ওহী) অবতীর্ণ হতে শুরু করল, ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উরু আমার উরুর ওপর পতিত হলো।

আমি এর চেয়ে অধিক ভারী কোনো কিছু অনুভব করিনি...(১). দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯৩।(২). দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯৮।

বাংলা তাফসীর

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঊরুর চেয়েও অধিক ভারী আর কিছু ছিল না। এরপর যখন তাঁর থেকে ওহীর সেই বিশেষ অবস্থা অপসারিত হলো, তখন তিনি বললেন: (লেখো)। তখন আমি একটি প্রশস্ত অস্থির (কাঁধের হাড়) ওপর লিখলাম «১» (মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে এবং যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে, তারা সমান নয়) —আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তখন ইবনে উম্মে মাকতুম দাঁড়িয়ে গেলেন—তিনি একজন অন্ধ ব্যক্তি ছিলেন—যখন তিনি মুজাহিদদের মর্যাদার কথা শুনলেন, তখন বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! মুমিনদের মধ্যে যারা জিহাদ করার সামর্থ্য রাখে না, তাদের অবস্থা কী হবে?

তিনি যখন কথা শেষ করলেন, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পুনরায় প্রশান্তি (ওহীর গাম্ভীর্য) আচ্ছন্ন করল এবং তাঁর ঊরু আমার ঊরুর ওপর পতিত হলো। আমি দ্বিতীয়বারও সেই একইরকম ভার অনুভব করলাম যা প্রথমবার অনুভব করেছিলাম। এরপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে এসে বললেন: (হে যায়েদ, পড়ো)। তখন আমি পড়লাম— (মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে তারা সমান নয়)। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (অক্ষমরা ব্যতীত) —এভাবে পুরো আয়াতটি অবতীর্ণ হলো। যায়েদ (রা.) বললেন: আল্লাহ তাআলা এই অংশটুকু পৃথকভাবে নাজিল করেছেন এবং আমি তা মূল অংশের সাথে যুক্ত করে দিয়েছি।

যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! আমি যেন এখনও সেই অস্থির ফাটলের কাছে যুক্ত করা অংশটির দিকে তাকিয়ে আছি। আর বুখারিতে আব্দুল্লাহ বিন হারিসের মুক্তদাস মিকসাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছেন: (মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে) এটি বদর যুদ্ধ থেকে বিরত থাকাদের সম্পর্কে এবং যারা বদরের উদ্দেশ্যে বের হয়েছে তাদের সম্পর্কে। উলামায়ে কেরাম বলেন: 'অক্ষম ব্যক্তি' বলতে তারা উদ্দেশ্য যাদের বৈধ ওজর রয়েছে, কারণ তাদের অক্ষমতা তাদের জিহাদে অংশগ্রহণ করতে বাধা প্রদান করেছে। আর হাদিসে সহিহ ও সুসাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি (আলাইহিস সালাম) কোনো এক যুদ্ধ থেকে ফেরার পথে বলেছিলেন: (মদিনায় এমন কিছু লোক রয়েছে যে, তোমরা যখনই কোনো উপত্যকা অতিক্রম করেছ অথবা কোনো পথে চলেছ, তারা তোমাদের সঙ্গেই ছিল।

তারা এমন কওম যাদের ওজর বা অক্ষমতা আটকে রেখেছিল)। এটি একথাই প্রমাণ করে যে, ওজরগ্রস্ত ব্যক্তিকে গাজীর (যোদ্ধার) সমান সওয়াব প্রদান করা হবে। বলা হয়েছে: সম্ভবত তাদের সওয়াব সমান হবে, আর আল্লাহর অনুগ্রহ অত্যন্ত প্রশস্ত। তাঁর পুরস্কার তো একান্তই অনুগ্রহ, কোনো আবশ্যিক পাওনা নয়; তাই তিনি সত্য নিয়তের কারণে এমন কিছু দান করেন যা কাজের মাধ্যমেও অর্জিত হয় না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তাকে তার সওয়াব প্রদান করা হবে তবে অতিরিক্ত গুণিতক বা বৃদ্ধি ছাড়া, আর গাজীরা সরাসরি জিহাদে লিপ্ত হওয়ার কারণে সেই বৃদ্ধির মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করবেন।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আমি বলছি: প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক—ইনশাআল্লাহ—এ বিষয়ে সহিহ হাদিস বর্তমান থাকায় (মদিনায় এমন কিছু লোক রয়েছে...) এবং আবু কাবশাহ আল-আনমারির বর্ণিত হাদিসে তাঁর (আলাইহিস সালাম) উক্তি: (দুনিয়া তো কেবল চার প্রকার মানুষের জন্য...) এই হাদিসটি ইতিপূর্বে সূরা আলে ইমরানে আলোচিত হয়েছে «২»। আর এই অর্থের সপক্ষে আরও যা বর্ণিত হয়েছে: (যখন কোনো বান্দা অসুস্থ হয়, তখন আল্লাহ তাআলা বলেন: আমার এই বান্দা সুস্থ থাকা অবস্থায় যে আমল করত, তা-ই তার জন্য লিখতে থাকো—যতক্ষণ না সে সুস্থ হয় অথবা আমি তাকে নিজের কাছে তুলে নিই)।(১). কাঁধের অস্থি: এটি পশু বা মানুষের কাঁধের মূলে অবস্থিত একটি প্রশস্ত হাড়।

প্রাচীনকালে কাগজ বা চামড়ার স্বল্পতার কারণে তারা এতে লিখতেন। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ২১৫ পৃষ্ঠা এবং ৮ম খণ্ড, ২৯২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়—কোনো কোনো আলিম এই আয়াতের ভিত্তিতে এই মত পোষণ করেছেন যে, নিবন্ধিত সৈনিকদের (আহলুদ দিওয়ান) প্রতিদান স্বেচ্ছাসেবী যোদ্ধাদের তুলনায় অধিক। কেননা নিবন্ধিত সৈনিকরা যখন রাষ্ট্রীয় ভাতার মাধ্যমে দায়বদ্ধ থাকে, তাদের কঠিন ও সংকটাপন্ন মুহূর্তে মোতায়েন করা হয় এবং বিভিন্ন সামরিক অভিযান ও নির্দেশনার মাধ্যমে তারা সর্বদা সতর্ক ও উৎকণ্ঠার মধ্যে থাকে, তখন তারা স্বেচ্ছাসেবী যোদ্ধাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠতর বলে গণ্য হয়। কারণ বড় ধরনের গ্রীষ্মকালীন অভিযান ও অনুরূপ পরিস্থিতিতে স্বেচ্ছাসেবী যোদ্ধাদের মন স্থির থাকে এবং তারা প্রশান্তিতে থাকে। ইবন মুহায়রিজ বলেন: ‘ভাতাভোগী সৈনিকরা স্বেচ্ছাসেবীদের চেয়ে উত্তম, কারণ তারা সর্বদা আশঙ্কার সম্মুখীন হয়।’ মাকহুল বলেন: ‘দুনিয়ায় সামরিক অভিযানের ভীতি কিয়ামতের দিনের ভীতিকে দূরীভূত করে।’

তৃতীয়—যারা দারিদ্র্যের তুলনায় স্বচ্ছলতাকে শ্রেষ্ঠ মনে করেন, তারাও এই আয়াতের ওপর নির্ভর করেছেন; কারণ মহান আল্লাহ এখানে সেই সম্পদের কথা উল্লেখ করেছেন যার মাধ্যমে সৎকর্ম সম্পাদন করা সম্ভব হয়। চরম অভাবগ্রস্তকারী দারিদ্র্য অপছন্দনীয় এবং অহংকারী করে তোলে এমন স্বচ্ছলতা নিন্দনীয়—এ বিষয়ে ঐকমত্য থাকলেও মূল বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল স্বচ্ছলতাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, কারণ ধনী ব্যক্তি সামর্থ্যবান আর দরিদ্র ব্যক্তি অক্ষম; আর সক্ষমতা অক্ষমতার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আল-মাওয়ার্দি বলেন: ‘এটি তাদের অভিমত যাদের ওপর প্রসিদ্ধি লাভের আকাঙ্ক্ষা প্রবল।’ অন্য একদল দারিদ্র্যকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, কারণ দরিদ্র ব্যক্তি সংসারত্যাগী আর ধনী ব্যক্তি তাতে লিপ্ত; আর দুনিয়া ত্যাগ করা তাতে লিপ্ত থাকার চেয়ে উত্তম।

আল-মাওয়ার্দি বলেন: ‘এটি তাদের অভিমত যাদের ওপর নিরাপত্তা ও বিড়ম্বনাহীন জীবনের আকাঙ্ক্ষা প্রবল।’ অন্য একদল এই দুই অবস্থার মধ্যবর্তী অবস্থাকে শ্রেষ্ঠ মনে করেন; অর্থাৎ দারিদ্র্যের সীমা থেকে বেরিয়ে স্বচ্ছলতার সর্বনিম্ন স্তরে পৌঁছানো, যাতে উভয় অবস্থার ফজিলত লাভ করা যায় এবং উভয় অবস্থার মন্দ দিক থেকে রক্ষা পাওয়া যায়। আল-মাওয়ার্দি বলেন: ‘এটি তাদের অভিমত যারা পরিমিতিবোধকে শ্রেষ্ঠ মনে করেন এবং বিশ্বাস করেন যে, (সকল কাজের মধ্যে মধ্যম পন্থাই সর্বোত্তম)।’ এ বিষয়ে বিজ্ঞ কবি অত্যন্ত চমৎকার বলেছেন:

জেনে রেখো, আমি আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই স্বচ্ছলতাহীনতা থেকে, এবং এমন অভাব থেকে যা একদিন অপ্রিয় কারো নিকট হাত পাততে বাধ্য করে।

চতুর্থ—মহান আল্লাহর বাণী: (গাইরু উলিল দারাারি) ‘ক্ষতিগ্রস্তরা ব্যতিরেকে’। কুফাবাসী কারীগণ এবং আবু আমর ‘গাইরু’ শব্দটিকে রফ (পেশ) সহকারে পাঠ করেছেন। আল-আখফাশ বলেন: এটি ‘বসে থাকা ব্যক্তিদের’ (আল-কা’য়িদিন) বিশেষণ, যেহেতু এখানে নির্দিষ্ট কোনো জনগোষ্ঠীকে উদ্দেশ্য করা হয়নি, ফলে তারা অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের (নাকিরাহ) ন্যায় হয়ে গেছে; তাই ‘গাইরু’ শব্দ দ্বারা তাদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করা বৈধ হয়েছে। এর মর্মার্থ হলো: ক্ষতিগ্রস্ত নয় এমন বসে থাকা ব্যক্তিরা সমান নয়; অর্থাৎ সুস্থ বসে থাকা ব্যক্তিরা (যোদ্ধাদের) সমান নয়—এ কথা বলেছেন আজ-যাজ্জাজ। আবু হাইওয়াহ ‘গাইরি’ (জের সহকারে) পাঠ করেছেন এবং একে ‘মুমিনদের’ বিশেষণ হিসেবে গণ্য করেছেন; অর্থাৎ সেই মুমিনরা যারা ক্ষতিগ্রস্ত নয় তথা সুস্থ মুমিন।

(১). মূল পাণ্ডুলিপিসমূহে এই পাঠের ক্ষেত্রে ভিন্নতা রয়েছে। আমরা ইবন আতিয়্যাহ-র বর্ণনা অনুযায়ী যা স্থির করেছি সেটিই সুস্পষ্ট।(২). আস-সাইফাহ: গ্রীষ্মকালে পরিচালিত যুদ্ধাভিযান।

বাংলা তাফসীর

মক্কা ও মদিনার (হারামাইন) ক্বারিগণ ‘গাইরা’ শব্দটিকে ‘নসব’ (যবর) যোগে পাঠ করেছেন, যা ‘বসে থাকা ব্যক্তি’ অথবা ‘মুমিনগণ’ থেকে একটি ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) হিসেবে গণ্য। অর্থাৎ, অক্ষম ও অসুস্থ ব্যক্তিরা ব্যতীত; কেননা তারা সওয়াবের ক্ষেত্রে মুজাহিদদের সমান গণ্য হবেন। আর আপনি চাইলে একে ‘বসে থাকা ব্যক্তি’ থেকে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবেও ধরতে পারেন। এর অর্থ দাঁড়াবে: সুস্থ থাকা অবস্থায় যারা বসে থাকে তারা মুজাহিদদের সমান নয়। তাদের থেকে ‘হাল’ হওয়া বৈধ, কারণ এই শব্দটি একটি সুনির্দিষ্ট বিশেষ্য (মা’রিফা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি অনেকটা এমন যেমন আপনি বললেন: ‘যায়েদ অসুস্থতাহীন অবস্থায় আমার কাছে এল’।

শানে নুযুল বা অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট সম্পর্কে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা ‘নসব’ পড়ার অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করে। আল্লাহ ভালো জানেন। পঞ্চম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: “আল্লাহ জান ও মাল দিয়ে জিহাদকারীদেরকে ঘরে বসে থাকা ব্যক্তিদের ওপর মর্যাদায় শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন।” এরপর তিনি আরও বলেছেন: “তাঁর পক্ষ থেকে উচ্চ মর্যাদা (দারাজাত), ক্ষমা ও রহমত।” একদল আলেম বলেছেন: প্রথমে এক বচনে ‘মর্যাদা’ এবং পরে বহুবচনে ‘মর্যাদাসমূহ’ উল্লেখ করা মূলত আধিক্য প্রকাশ, স্পষ্টীকরণ ও গুরুত্ব প্রদানের জন্য। আবার কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহ তাআলা মুজাহিদদেরকে অক্ষম ও অসুস্থ হয়ে ঘরে বসে থাকাদের ওপর একটি মাত্র মর্যাদায় শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, আর কোনো ওজর ছাড়াই যারা ঘরে বসে থাকে তাদের ওপর অনেক মর্যাদায় শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন।

ইবনে জুরাইজ, সুদ্দী ও অন্যান্যরা একথাই বলেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, ‘মর্যাদা’ বলতে উচ্চতা বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ আল্লাহ প্রশংসা ও গুণকীর্তনের মাধ্যমে তাদের সুখ্যাতিকে উচ্চকিত করেছেন। এটি হলো ‘মর্যাদা’ শব্দের অর্থ। আর ‘মর্যাদাসমূহ’ বলতে জান্নাতের উচ্চ স্তরসমূহকে বোঝানো হয়েছে। ইবনে মুহায়রিজ বলেন: সত্তরটি মর্যাদা, যার প্রতি দুটি মর্যাদার মধ্যবর্তী দূরত্ব হচ্ছে একটি দ্রুতগামী ঘোড়ার সত্তর বছরের দৌড়ের সমান। আর ‘মর্যাদাসমূহ’ শব্দটি ‘প্রতিদান’ শব্দ থেকে ‘বদল’ এবং এর ব্যাখ্যাস্বরূপ এসেছে। একে স্থানবাচক বিশেষ্য (জরফ) হিসেবে ধরেও ‘নসব’ হিসেবে পাঠ করা বৈধ; অর্থাৎ আল্লাহ তাদেরকে বহু স্তরে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন।

এটি “মহা প্রতিদান” বাক্যাংশের জোরালো বক্তব্য (তাকীদ) হিসেবেও হতে পারে, কেননা মহা প্রতিদান বলতে মর্যাদা, ক্ষমা ও রহমতকেই বোঝায়। এটি ‘রফ’ (পেশ) অবস্থায় পড়াও সম্ভব, তখন অর্থ হবে: ‘তা হলো সুউচ্চ মর্যাদাসমূহ’। আর ‘প্রতিদান’ শব্দটি ‘শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন’ ক্রিয়ার প্রভাবে ‘নসব’ হয়েছে। আপনি চাইলে একে ‘মাসদার’ বা মূল ক্রিয়ামূল হিসেবেও ধরতে পারেন, যা অধিক উত্তম। এটি ‘শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন’ ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল) হিসেবে ‘নসব’ হয়নি, কারণ এই ক্রিয়াটি ইতোমধ্যে তার কর্ম পূর্ণ করে নিয়েছে— যা হলো ‘মুজাহিদদের’ এবং ‘বসে থাকাদের ওপর’। অনুরূপভাবে ‘মর্যাদা’ শব্দটিও।

সুতরাং মর্যাদাসমূহ হলো এমন কিছু মঞ্জিল যার একটি অপরটির চেয়ে উচ্চতর। সহিহ হাদিসে নবী কারীম (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, “নিশ্চয়ই জান্নাতে একশটি স্তর রয়েছে যা আল্লাহ তাঁর পথে জিহাদকারীদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছেন; দু’টি স্তরের মধ্যবর্তী দূরত্ব আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান।” এরপর ইরশাদ হয়েছে: “আল্লাহ প্রত্যেকের জন্যই কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।” এখানে ‘প্রত্যেককে’ শব্দটি ‘প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন’ ক্রিয়ার কারণে নসব হয়েছে এবং ‘কল্যাণ’ দ্বারা জান্নাতকে বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ আল্লাহ সকলের জন্যই জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।

আবার বলা হয়েছে যে, ‘প্রত্যেককে’ দ্বারা কেবল মুজাহিদদের বোঝানো হয়েছে। অন্য মতে, এর দ্বারা মুজাহিদ এবং অক্ষম ও অসুস্থ উভয় পক্ষকেই বোঝানো হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(১). ‘আল-হাদ্বরু’ (ক্বুফল-এর ওজনে): ঘোড়ার দৌড়ের সময় দ্রুত বেগে বা লাফিয়ে চলা।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৯৭ থেকে ৯৯]নিশ্চয়ই যাদের প্রাণ ফেরেশতারা হরণ করে তাদের নিজেদের প্রতি জুলুম করা অবস্থায়, তারা (ফেরেশতারা) বলে: তোমরা কী অবস্থায় ছিলে? তারা বলে: আমরা জমিনে অসহায় ছিলাম। তারা (ফেরেশতারা) বলে: আল্লাহর জমিন কি প্রশস্ত ছিল না যে তোমরা সেখানে হিজরত করতে? অতএব তাদের আবাসস্থল হলো জাহান্নাম, আর তা অত্যন্ত মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল (৯৭)। তবে পুরুষ, নারী ও শিশুদের মধ্যে যারা অসহায়, যাদের কোনো উপায় অবলম্বনের সামর্থ্য নেই এবং যারা পথ চেনে না (৯৮)। আশা করা যায় আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন, আর আল্লাহ পরম মার্জনাকারী ও ক্ষমাশীল (৯৯)।এর দ্বারা মক্কার একদল লোক উদ্দেশ্য যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তাদের ঈমান প্রকাশ করেছিল।

অতঃপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরত করলেন, তারা তাদের কওমের সাথেই অবস্থান করতে লাগল এবং তাদের মধ্য থেকে একটি দল ফিতনায় পতিত হয়ে বিভ্রান্ত হলো। যখন বদরের যুদ্ধ উপস্থিত হলো, তখন তাদের একদল কাফিরদের সাথে (যুদ্ধের ময়দানে) বের হলো, ফলে এই আয়াত নাযিল হয়। কেউ কেউ বলেছেন: যখন তারা মুসলমানদের স্বল্প সংখ্যাকে তুচ্ছ মনে করল, তখন তাদের মনে দ্বীনের ব্যাপারে সন্দেহ দেখা দিল এবং তারা ধর্মত্যাগী হয়ে গেল এবং সেই অবস্থাতেই তারা নিহত হলো। তখন মুসলমানরা বললেন: আমাদের এই সাথীরা তো মুসলিম ছিলেন এবং তাদের জোরপূর্বক বের করা হয়েছিল, সুতরাং তোমরা তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো।

তখন এই আয়াত নাযিল হয়। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। ইমাম বুখারি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মদিনাবাসীদের ওপর একটি সৈন্যদল প্রেরণের নির্দেশ জারি করা হলো, তাতে আমার নামও তালিকাভুক্ত করা হলো। অতঃপর আমি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমার সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাকে এ বিষয়ে অবহিত করলাম। তিনি আমাকে এ থেকে অত্যন্ত কঠোরভাবে নিষেধ করলেন এবং বললেন: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কিছু সংখ্যক মুসলিম মুশরিকদের সাথে ছিল এবং তারা মুশরিকদের সংখ্যা বৃদ্ধি করত।

(যুদ্ধের ময়দানে) কোনো তীর এসে তাদের কারো গায়ে লাগত এবং সে মারা যেত, অথবা তলোয়ারের আঘাতে সে নিহত হতো। তখন মহান আল্লাহ নাযিল করেন: (নিশ্চয়ই যাদের প্রাণ ফেরেশতারা হরণ করে তাদের নিজেদের প্রতি জুলুম করা অবস্থায়...)। মহান আল্লাহর বাণী: (ফেরেশতারা তাদের প্রাণ হরণ করে) এখানে এটি অতীতকালীন ক্রিয়া হওয়ার সম্ভাবনা রাখে যা স্ত্রীলিঙ্গবাচক চিহ্ন গ্রহণ করেনি, কারণ 'মালাইকা' (ফেরেশতা) শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া প্রকৃত নয়। আবার এটিও সম্ভব যে, এটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া যা 'তাতাওয়াফফাহুম' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং একটি 'তা' বিলুপ্ত হয়েছে।

ইবনে ফুরাক হাসান বসরি থেকে বর্ণনা করেন যে, এর অর্থ হলো— তারা তাদের জাহান্নামের দিকে একত্রিত করবে। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ প্রাণ কবজ করা, আর এটাই অধিক স্পষ্ট। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'ফেরেশতা' বলতে মৃত্যুর ফেরেশতাকে (মালাকুল মাউত) বোঝানো হয়েছে, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন:(১). অর্থাৎ মক্কার ওপর আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইরের খিলাফতকালে শামবাসীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য একটি সেনাবাহিনী পাঠাতে বাধ্য করা হয়েছিল (শরহে কাসতালানি থেকে)।(২). সমস্ত মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে আসকালানির বর্ণনায় বুখারিতে রয়েছে: তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে মুশরিকদের সংখ্যা বৃদ্ধি করত।