তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৩৪৬-৩৫০

বাংলা তাফসীর

(বলুন: তোমাদের জন্য নিযুক্ত মৃত্যুর ফেরেশতা তোমাদের প্রাণ হরণ করবেন [১])। আর (নিজেদের ওপর জুলুমকারী) শব্দটি ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে ‘নসব’ প্রাপ্ত হয়েছে, অর্থাৎ তারা যখন নিজেদের ওপর জুলুম করছিল সে অবস্থায়। এর প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো ‘নিজেদের ওপর জুলুমকারীগণ’, তবে সহজীকরণের জন্য ‘নুন’ বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং পরবর্তী শব্দের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে [২], যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (কাবার উদ্দেশ্যে প্রেরিত হাদইউ [৩])। আর ফেরেশতাদের উক্তি: (তোমরা কী অবস্থায় ছিলে?) এটি একটি ধমক ও তিরস্কারমূলক প্রশ্ন। অর্থাৎ, তোমরা কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলে নাকি মুশরিক ছিলে!

আর এদের উক্তি: (আমরা জমিনে দুর্বল ছিলাম) অর্থাৎ মক্কায়—এটি একটি সঠিক অজুহাত ছিল না, কারণ তারা কৌশল অবলম্বন করতে সক্ষম ছিল এবং পথ চিনত। অতঃপর ফেরেশতারা তাদের এই বলে দ্বীনের বিষয়ে জবাবদিহিতার সম্মুখীন করেন যে, (আল্লাহর জমিন কি প্রশস্ত ছিল না?)। এই প্রশ্ন ও উত্তর থেকে বুঝা যায় যে, তারা মুসলিম হিসেবেই মারা গিয়েছিল, তবে হিজরত বর্জন করার কারণে তারা নিজেদের ওপর জুলুমকারী ছিল। অন্যথায়, তারা যদি কাফের অবস্থায় মারা যেত, তবে তাদের সাথে এমন কথা বলা হতো না। তাদের সাহাবীদের তালিকায় উল্লেখ না করার কারণ হলো তাদের কৃতকর্মের কঠোরতা এবং তাদের কারও ঈমান সুনির্দিষ্টভাবে প্রমাণিত না হওয়া ও মুরতাদ হওয়ার সম্ভাব্যতা।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা (তাদের আবাসস্থল) বাক্যাংশের ‘তাদের’ সর্বনাম থেকে তাদের বাদ দিয়েছেন যারা প্রকৃতপক্ষে দুর্বল ছিল; যেমন পঙ্গু পুরুষ, দুর্বল নারী ও শিশু। যেমন আয়্যাশ ইবনে আবি রাবিয়াহ, সালামাহ ইবনে হিশাম ও অন্যান্যরা, যাদের জন্য রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দোয়া করেছিলেন। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি এবং আমার মা তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের কথা আল্লাহ এই আয়াতে বুঝিয়েছেন। কারণ তিনি তখন শিশুদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর মা হলেন উম্মুল ফজল বিনতে আল-হারিস, যার নাম লুবাবাহ। তিনি মায়মুনা রাদিয়াল্লাহু আনহার বোন ছিলেন।

তাঁর অপর এক বোন ছিলেন লুবাবাহ আস-সুগরা। তাঁরা নয় বোন ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের সম্পর্কে বলেছেন: (এই বোনেরা মুমিন [৪])। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন সালমা, আল-আসমা এবং হুফাইদাহ—যাকে উম্মু হুফাইদও বলা হয় এবং নাম ছিল হুজাইলা। তাঁরা ছয়জন সহোদর বোন এবং তিনজন বৈমাত্রেয় বোন ছিলেন। তাঁরা হলেন সালমা, সালামাহ এবং আসমা বিনতে উমাইস আল-খাসআমিয়া, যিনি জাফর ইবনে আবি তালিবের স্ত্রী ছিলেন, এরপর আবু বকর সিদ্দিকের স্ত্রী হন এবং পরবর্তীতে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমের স্ত্রী হন। আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমরা কী অবস্থায় ছিলে?) এটি একটি তিরস্কারমূলক প্রশ্ন, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

এর মূল রূপ ছিল ‘ফী মা’ (কিসের মধ্যে), কিন্তু প্রশ্নবাচক ও বর্ণনামূলক বাক্যের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য আলিফটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। আর এর ওপর ওয়াকফ করা হয় যাতে আলিফ ও হরকত (উভয়ই) বিলুপ্ত না হয়। আর তাঁর বাণী: (আল্লাহর জমিন কি প্রশস্ত ছিল না?) দ্বারা মদিনা উদ্দেশ্য। অর্থাৎ তোমরা কি হিজরত করতে এবং যারা তোমাদের দুর্বল করে রাখছিল তাদের থেকে দূরে চলে যেতে সামর্থ্যবান ছিলে না! আর এই আয়াতে সেই ভূখণ্ড বর্জন করার দলিল রয়েছে যেখানে পাপাচার সংঘটিত হয়।(১). দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৯২।(২). অধিকতর উত্তম হলো: ‘অতঃপর এটি বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং সম্বন্ধ করা হয়েছে’।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি আদব রক্ষার্থে।(৩). দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩১৪।(৪). ‘তাহজিবুত তাহজিব’-এর ‘লাম’ বর্ণে এসেছে: (চার বোন মুমিন)। আর অন্য সংস্করণে আছে: মুমিন বোনেরা।

বাংলা তাফসীর

সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: যখন কোনো জনপদে পাপাচার সংঘটিত হতে থাকে, তখন সেখান থেকে বের হয়ে যাও। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন (আল্লাহর যমীন কি প্রশস্ত ছিল না যে তোমরা সেখানে হিজরত করতে?)। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি নিজের দ্বীন রক্ষার জন্য এক ভূখণ্ড থেকে অন্য ভূখণ্ডে পলায়ন করে, যদিও তা এক বিঘত পরিমাণ হয়, তার জন্য জান্নাত অবধারিত এবং সে ইব্রাহিম ও মুহাম্মদ আলাইহিমুস সালাম-এর সঙ্গী হবে)। (তাদের আবাসস্থল হবে জাহান্নাম) অর্থাৎ তাদের গন্তব্য হবে আগুন। আর প্রত্যেক ইসলাম গ্রহণকারীর ওপর হিজরত করা আবশ্যক ছিল।

(তা কতই না মন্দ গন্তব্য) শব্দটি ব্যাখ্যার কারণে নসব (ব্যকরণগত অবস্থা) প্রাপ্ত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের কোনো উপায় নেই) এখানে উপায় (হিলাহ) শব্দটি মুক্তি লাভের যাবতীয় উপায়ের জন্য একটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ। আর পথ (সাবীল) বলতে মদীনার পথ বোঝানো হয়েছে, যেমনটি মুজাহিদ, সুদ্দী ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। তবে সঠিক মত হলো এটি সকল পথের ক্ষেত্রে ব্যাপক। মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের আল্লাহ ক্ষমা করতে পারেন) হিজরতের বিষয়ে যার কোনো উপায় নেই, তার কোনো গুনাহ নেই যে তাকে ক্ষমা করতে হবে; বরং এর অর্থ হলো এমন ধারণা হতে পারে যে হিজরতের ক্ষেত্রে চরম কষ্ট সহ্য করা আবশ্যক, এমনকি যে ব্যক্তি সেই কষ্ট সহ্য করবে না সে শাস্তির যোগ্য হবে।

আল্লাহ তাআলা সেই বিভ্রম দূর করে দিয়েছেন। কেননা চরম কষ্ট সহ্য করা আবশ্যক নয়, বরং খাদ্যসামগ্রী ও বাহন না থাকলে হিজরত ত্যাগ করা বৈধ ছিল। আয়াতের অর্থ হলো: তাদের হিসাব গ্রহণের ক্ষেত্রে কড়াকড়ি করা হবে না। এজন্যই তিনি বলেছেন: (আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু) এবং মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে অতীত ও ভবিষ্যৎ কাল এক এবং অভিন্ন, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১০০]এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে হিজরত করবে, সে যমীনে বহু আশ্রয়স্থল ও প্রশস্ততা লাভ করবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি হিজরত করার উদ্দেশ্যে আপন ঘর থেকে বের হবে, অতঃপর তাকে মৃত্যু পেয়ে বসে, তবে আল্লাহর কাছে তার পুরস্কার সুনিশ্চিত।

আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু। (১০০)মহান আল্লাহর বাণী: এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে হিজরত করবে, সে যমীনে বহু আশ্রয়স্থল ও প্রশস্ততা লাভ করবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি হিজরত করার উদ্দেশ্যে আপন ঘর থেকে বের হবে, অতঃপর তাকে মৃত্যু পেয়ে বসে, তবে আল্লাহর কাছে তার পুরস্কার সুনিশ্চিত। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু। (১০০) এতে পাঁচটি মাসয়ালা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে হিজরত করবে সে লাভ করবে) এটি শর্ত ও তার উত্তর। (যমীনে আশ্রয়স্থল) 'মুরাগাম' শব্দের ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে।

মুজাহিদ বলেন: 'মুরাগাম' হলো অপছন্দনীয় বিষয় থেকে দূরে সরে যাওয়া। ইবনে আব্বাস, যাহহাক, রাবি ও অন্যান্যরা বলেছেন: 'মুরাগাম' হলো স্থান পরিবর্তন ও প্রস্থানস্থল। ইবনে যাইদ ও আবু উবায়দাহ বলেন: 'মুরাগাম' হলো হিজরত করার স্থান। নাহহাস বলেন: এই উক্তিগুলোর মর্মার্থ এক। সুতরাং 'মুরাগাম' হলো হিজরতের অবস্থায় প্রস্থান বা পরিবর্তনের স্থান। এটি সেই স্থানের নাম যেখানে আশ্রয় নেওয়া হয় এবং তা 'রাগাম' শব্দ থেকে উদ্ভূত। আর অমুকের নাক ধুলোয় মিশে গেছে এর অর্থ হলো সে মাটির সাথে লেগে গেছে।(১). ইবনে আতিয়্যাহর বর্ণনায়: যা সে অপছন্দ করে তা থেকে দূরে সরে যাওয়া।

বাংলা তাফসীর

আমি অমুক ব্যক্তির সাথে মুরাঘামাহ (বিরোধিতা) করেছি অর্থ আমি তাকে পরিত্যাগ করেছি এবং তার সাথে শত্রুতা পোষণ করেছি, এবং তার নাক ধূলিমলিন (লাঞ্ছিত) হলে আমি পরোয়া করি না। বলা হয়েছে: হিজরতকারীকে মুহাজির এবং মুরাঘিম এ কারণে বলা হয় যে, কোনো ব্যক্তি যখন ইসলাম গ্রহণ করত, তখন সে তার কওমের সাথে শত্রুতা পোষণ করত এবং তাদের পরিত্যাগ করত। ফলে তার বের হয়ে যাওয়াকে 'মুরাঘাম' এবং মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তার গমনকে 'হিজরত' নাম দেয়া হয়েছে। সুদ্দী বলেন: 'মুরাঘাম' অর্থ জীবিকার অন্বেষণ। ইবনুল কাসিম বলেন: আমি মালিককে বলতে শুনেছি: 'মুরাঘাম' হলো জমিনে বিচরণ করা। এই সবগুলোই অর্থগত ব্যাখ্যা এবং প্রতিটিই একে অপরের কাছাকাছি। তবে শব্দগতভাবে নির্দিষ্ট অর্থ হলো, 'মুরাঘাম' হলো মুরাঘামাহ বা জেদ প্রদর্শনের স্থান, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর তা হলো বিবাদমান দুই ব্যক্তির প্রত্যেকেই তার প্রতিপক্ষের নাক ধূলিমলিন করার (লাঞ্ছিত করার) চেষ্টা করে তাকে স্বীয় উদ্দেশ্য থেকে পরাস্ত করার মাধ্যমে। যেন কুরাইশ কাফিররা মক্কায় অবরুদ্ধ ব্যক্তিদের নাক ধূলিমলিন করেছিল (লাঞ্ছিত করেছিল), তাই তাদের মধ্য থেকে কোনো মুহাজির যদি হিজরত করত, তবে সে কুরাইশদের নাগালের বাইরে কোনো নিরাপদ স্থানে পৌঁছে তাদের নাক ধূলিমলিন করে দিত। আর সেই নিরাপদ স্থানটিই হলো 'মুরাঘামাহ' বা জেদ পূর্ণ করার জায়গা। কবি নাবিগার উক্তিতে এর প্রমাণ পাওয়া যায়:
এমন তাড়ানোর মতো যার স্তম্ভসমূহে আশ্রয় নেওয়া হয় … যার প্রতিরোধস্থল ও পলায়নস্থল অতি শক্তিশালী।দ্বিতীয় মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (ও প্রাচুর্য) অর্থাৎ রিজিকে বা জীবিকায়, যা ইবনে আব্বাস, রাবী' এবং যাহ্হাক বলেছেন। কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো ভ্রষ্টতা থেকে হেদায়েতের দিকে এবং অভাব-অনটন থেকে সচ্ছলতার দিকে প্রশস্ততা। ইমাম মালিক বলেন: প্রশস্ততা অর্থ হলো জনপদের প্রশস্ততা। আর এটিই আরবী ভাষার অলংকারশাস্ত্রের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ জমিনের প্রশস্ততা এবং নিরাপদ আশ্রয়ের প্রাচুর্যের মাধ্যমেই রিজিকে প্রশস্ততা লাভ হয়, আর দুশ্চিন্তা ও দুর্ভাবনা থেকে অন্তরে প্রশান্তি লাভ এবং মুক্তির অন্যান্য পথ উন্মোচিত হয়। কবির এই পঙক্তিটি এই অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ:আর আমি ছিলাম এমন যে, যখন কোনো বন্ধু আমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করতে চাইত … আমি আমার সম্মুখে এক বিশাল প্রশস্ত জায়গা খুঁজে পেতাম।অন্য কবি বলেন:তবে দীর্ঘ ও প্রস্থ বিশিষ্ট এই জমিনে … আমার জন্য বিচরণ করার এক প্রশস্ত জায়গা থাকত।তৃতীয় মাসআলা- ইমাম মালিক বলেন: এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, এমন কোনো ভূখণ্ডে অবস্থান করা কারো জন্য বৈধ নয় যেখানে পূর্বসূরিদের (সালাফদের) গালিগালাজ করা হয় এবং যেখানে সত্য ছাড়া অন্য কিছুর অনুসরণ করা হয়। তিনি আরও বলেন: মুরাঘাম হলো জমিনে বিচরণ করা, আর প্রাচুর্য হলো জনপদের প্রশস্ততা যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে। কিছু আলেম এই আয়াতের মাধ্যমে এও প্রমাণ করেছেন যে, কোনো যোদ্ধা (গাজী) যদি যুদ্ধের জন্য বের হয় এবং যুদ্ধের আগেই মারা যায়, তবে সে তার হিস্যা (গনিমতের অংশ) পাবে, যদিও সে যুদ্ধে উপস্থিত হতে না পারে। ইবনে লাহীআ এটি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবীবের সূত্রে মদীনার অধিবাসীদের থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনুল মুবারক থেকেও বর্ণিত হয়েছে। চতুর্থ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে হিজরত করে স্বীয় গৃহ থেকে বের হয়) আয়াতের শেষ পর্যন্ত। ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমাহ বলেন: আমি এই ব্যক্তির নাম চৌদ্দ বছর ধরে খুঁজেছি যতক্ষণ না আমি তা পেয়েছি। এবং তাঁর উক্তিতে-

বাংলা তাফসীর

ইকরামাহর এই উক্তিটি প্রাচীনকাল থেকেই এই বিদ্যার শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ বহন করে এবং এর প্রতি যত্নবান হওয়া প্রশংসনীয় ও এর জ্ঞান অর্জন করা একটি মর্যাদাপূর্ণ বিষয়। অনুরূপ একটি উক্তি ইবনে আব্বাসেরও রয়েছে; তিনি বলেন: 'আমি দীর্ঘ কয়েক বছর যাবৎ উমরকে সেই দুই নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চেয়েছিলাম যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে পরস্পরকে সহযোগিতা করেছিল, কিন্তু কেবল তাঁর গাম্ভীর্যের কারণেই আমি বিরত থেকেছি।' ইকরামাহ যে ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন, তিনি হলেন যমরাহ ইবনুল আইস অথবা আইস ইবনে যমরাহ ইবনে যিনবা'; তাবারী সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁকে যমীরাহও বলা হয়। আবার কারো মতে, তিনি বনী লাইস গোত্রের জুনদা’ ইবনে যমরাহ। তিনি মক্কায় দুর্বলদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং অসুস্থ ছিলেন। যখন তিনি হিজরত সম্পর্কে আল্লাহর নাযিলকৃত আয়াত শুনলেন, তখন বললেন: 'আমাকে এখান থেকে বের করো।' তখন তাঁর জন্য বিছানা প্রস্তুত করা হলো এবং তাঁকে তাতে শুইয়ে বহন করে বের করা হলো। পথিমধ্যে তানঈম নামক স্থানে তিনি ইন্তেকাল করেন। তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্পর্কে নাযিল করেন: 'আর যে ব্যক্তি মুহাজির হিসেবে নিজ ঘর থেকে বের হয়...' (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আবু উমর উল্লেখ করেছেন যে, কারো মতে তিনি ছিলেন খাদিজার ভ্রাতুষ্পুত্র খালিদ ইবনে হিযাম ইবনে খুয়াইলিদ।

তিনি আবিসিনিয়ায় হিজরত করেছিলেন এবং পথে একটি সাপ তাঁকে দংশন করে, ফলে আবিসিনিয়ায় পৌঁছানোর আগেই তিনি মারা যান। তখন তাঁর ব্যাপারে এই আয়াত নাযিল হয়; তবে আল্লাহই ভালো জানেন। আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হাবীব ইবনে যমরাহ। সুদ্দী থেকে বর্ণিত যে, তিনি যমরাহ ইবনে জুনদাব আদ-দমরী। ইকরামাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি জুনদাব ইবনে যমরাহ আল-জুনদুঈ। ইবনে জাবির থেকে বর্ণিত যে, তিনি বনী লাইস গোত্রের যমরাহ ইবনে বাগীয়্য। আল-মাহদাভী বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যমরাহ ইবনে যমরাহ ইবনে নুআইম। আবার কারো মতে তিনি যমরাহ ইবনে খুযাআহ; আল্লাহই সম্যক অবগত।

মা’মার কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত নাযিল হলো—'নিশ্চয় যাদের মৃত্যু ফেরেশতারা এই অবস্থায় ঘটায় যে তারা নিজেদের প্রতি জুলুম করছিল...' তখন মুসলিমদের এক অসুস্থ ব্যক্তি বললেন: 'আল্লাহর কসম, আমার তো কোনো ওজর নেই! আমি তো পথ চিনি এবং আমি সম্পদশালীও। সুতরাং তোমরা আমাকে বহন করে নিয়ে চলো।' অতঃপর তারা তাঁকে বহন করে নিয়ে চলল এবং পথিমধ্যে তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ বললেন: 'যদি তিনি আমাদের পর্যন্ত পৌঁছাতেন তবে তাঁর প্রতিদান পূর্ণ হতো।' তিনি তানঈমে মৃত্যুবরণ করেছিলেন।

এরপর তাঁর পুত্রগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে ঘটনাটি জানালেন, তখন এই আয়াত নাযিল হলো—'আর যে ব্যক্তি মুহাজির হিসেবে নিজ ঘর থেকে বের হয়...'। তাঁর নাম ছিল যমরাহ ইবনে জুনদাব, আবার কারো মতে জুনদাব ইবনে যমরাহ, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। 'আর আল্লাহ ক্ষমাশীল'—অর্থাৎ তাঁর শিরকের যা অবশিষ্ট ছিল তার জন্য। 'দয়ালু'—যেহেতু তিনি তাঁর তওবা কবুল করেছেন। পঞ্চম মাসয়ালা: ইবনুল আরাবী (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেন: ওলামায়ে কেরাম পৃথিবীতে বিচরণ বা সফরকে দুই ভাগে ভাগ করেছেন: পলায়ন বা আত্মরক্ষার্থে এবং অন্বেষণ বা উদ্দেশ্যে।

প্রথম প্রকারটি আবার ছয়টি ভাগে বিভক্ত: প্রথমটি হলো হিজরত, যা হলো—(১). তানঈম: মক্কার নিকটবর্তী একটি স্থান যা হারামের সীমানার বাইরে অবস্থিত, বর্তমানে যা আয়েশার মসজিদ নামে পরিচিত। উমরাকারীগণ সেখান থেকে উমরার ইহরাম বাঁধেন।(২). ইবনে আতিয়্যাহ এবং মূল পাণ্ডুলিপি সমূহে এমনটিই রয়েছে, তবে 'জ' পাণ্ডুলিপিতে কেবল 'জাবীর' রয়েছে। সম্ভবত ইবনে জাবির হলেন আবদুর রহমান ইবনে জাবির ইবনে আতিক আল-আনসারী অথবা তাঁর ভাই মুহাম্মদ।

বাংলা তাফসীর

দারুল হারব থেকে দারুল ইসলামের দিকে হিজরত করা; যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ফরজ ছিল। এই হিজরত কিয়ামত পর্যন্ত ফরজ হিসেবে অবশিষ্ট রয়েছে। আর মক্কা বিজয়ের মাধ্যমে যে হিজরত বন্ধ হয়েছে তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেখানে অবস্থান করতেন সেই নির্দিষ্ট স্থানের দিকে হিজরত করা «১»। সুতরাং কেউ যদি দারুল হারবে অবস্থান করে তবে সে অবাধ্য হলো, তবে তার অবস্থার প্রেক্ষিতে বিধান ভিন্ন হতে পারে। দ্বিতীয়ত— বিদআতপূর্ণ ভূখণ্ড থেকে প্রস্থান করা। ইবনুল কাসিম বলেন: আমি ইমাম মালেককে বলতে শুনেছি, যে ভূখণ্ডে সালাফ বা পূর্বসূরীদের গালিগালাজ করা হয় সেখানে অবস্থান করা কারো জন্য বৈধ নয়।

ইবনুল আরাবি বলেন: এটি সঠিক, কেননা তুমি যদি কোনো মন্দকে পরিবর্তন করতে সক্ষম না হও তবে তা থেকে দূরে সরে যাও। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (আর যখন আপনি তাদেরকে দেখেন যারা আমাদের আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাসমূলক আলোচনায় মগ্ন হয়, তখন আপনি তাদের থেকে বিমুখ থাকুন) আয়াতের শেষ অংশ পর্যন্ত (যালিম সম্প্রদায় «২»)। তৃতীয়ত— এমন ভূখণ্ড থেকে প্রস্থান করা যেখানে হারামের প্রাধান্য রয়েছে; কেননা হালাল অন্বেষণ করা প্রত্যেক মুসলমানের ওপর ফরজ। চতুর্থত— শারীরিক ক্ষতির আশঙ্কা থেকে পলায়ন করা। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বিশেষ অনুগ্রহ যাতে তিনি অবকাশ দিয়েছেন। সুতরাং যখন কেউ নিজের জীবনের আশঙ্কা করে, তখন আল্লাহ তাআলা তাকে সেখান থেকে বের হয়ে যাওয়ার এবং আত্মরক্ষার জন্য পলায়ন করার অনুমতি দিয়েছেন যাতে সে সেই বিপদাশঙ্কা থেকে মুক্তি পেতে পারে।

প্রথম এই কাজটি করেছিলেন ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম; তিনি যখন নিজ কওমের পক্ষ থেকে ভীত হলেন তখন বললেন: (আমি আমার রবের দিকে হিজরত করছি «৩»), এবং তিনি আরও বললেন: (আমি আমার রবের দিকে যাচ্ছি, অবশ্যই তিনি আমাকে পথপ্রদর্শন করবেন «৪»)। এবং মুসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে আল্লাহ বলেছেন: (অতঃপর তিনি সেখান থেকে ভীত ও সতর্ক অবস্থায় বের হয়ে গেলেন «৫»)। পঞ্চমত— অস্বাস্থ্যকর এলাকার মহামারীর ভয় এবং সেখান থেকে স্বাস্থ্যকর ভূমিতে প্রস্থান করা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রাখালগণ মদিনার আবহাওয়ায় অসুস্থ বোধ করেছিলেন, তখন তাদের চারণভূমিতে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন যাতে তারা সেখানে অবস্থান করে সুস্থ হতে পারে।

তবে প্লেগ আক্রান্ত এলাকা থেকে বের হওয়াকে এর ব্যতিক্রম রাখা হয়েছে; মহান আল্লাহ তাঁর নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ হাদিসের মাধ্যমে তা নিষেধ করেছেন, যার বর্ণনা পূর্বে (সূরা বাকারায় «৬») অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এটি মাকরূহ। ষষ্ঠত— সম্পদের ক্ষতির ভয়ে পলায়ন করা; কারণ মুসলমানের সম্পদের পবিত্রতা তার রক্তের পবিত্রতার মতো, আর পরিবারও তদ্রূপ বরং অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ। আর ভ্রমণের (তলব) বিষয়টি দুই ভাগে বিভক্ত: দ্বীন অন্বেষণ এবং দুনিয়া অন্বেষণ। দ্বীন অন্বেষণের সফর তার প্রকারভেদে নয়টি ভাগে বিভক্ত: প্রথম— শিক্ষা গ্রহণের সফর।

আল্লাহ তাআলা বলেন: (তারা কি পৃথিবীতে ভ্রমণ করেনি যাতে দেখতে পেত তাদের পূর্ববর্তীদের পরিণাম কেমন ছিল? «৭») আর এমন আয়াত অনেক রয়েছে। বলা হয় যে, যুলকারনাইন পৃথিবী ভ্রমণ করেছিলেন কেবল এর বিস্ময়কর বিষয়গুলো দেখার জন্য। আবার বলা হয়: সেখানে সত্য প্রতিষ্ঠিত করার জন্য। দ্বিতীয়— হজ্জের সফর। আর প্রথমটি যদিও...(১). মূল পাঠে এভাবেই আছে। ইবনুল আরাবির কিতাবে যা আছে তা হলো: (যে ব্যক্তি দারুল হারবে ইসলাম গ্রহণ করেছে তার ওপর দারুল ইসলামের দিকে বের হয়ে যাওয়া ওয়াজিব)। [ ..... ](২). দেখুন: ৭ম খণ্ড, ১২ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ১৩শ খণ্ড, ৩৩৯ পৃষ্ঠা এবং ২৬৫ পৃষ্ঠা।(৪).

দেখুন: ১৫শ খণ্ড, ৯৭ পৃষ্ঠা।(৫). দেখুন: ১৩শ খণ্ড, ৩৩৯ পৃষ্ঠা এবং ২৬৫ পৃষ্ঠা।(৬). দেখুন: ৩য় খণ্ড, ২৩০ পৃষ্ঠা।(৭). দেখুন: ১৪শ খণ্ড, ৯ পৃষ্ঠা।(৮). ইবনুল আরাবি থেকে বর্ধিত অংশ।