তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৩৫১-৩৫৫

বাংলা তাফসীর

সুপারিশকৃত হিসেবে, তবে এটি ফরজ। তৃতীয়ত- জিহাদের সফর এবং এর নিজস্ব বিধিবিধান রয়েছে। চতুর্থত- জীবিকার সন্ধানে সফর; কেননা কখনও কোনো ব্যক্তির জন্য নিজ আবাসে অবস্থান করে জীবিকা নির্বাহ করা দুঃসাধ্য হয়ে পড়ে, ফলে সে তার অন্বেষণে বের হয়। যদি তা কেবল প্রয়োজন মাফিক হয়—যেমন শিকার করা, কাঠ সংগ্রহ করা কিংবা ঘাস সংগ্রহ করা—তবে তা তার জন্য ফরজ। পঞ্চমত- বাণিজ্যের সফর এবং জীবনধারণের অতিরিক্ত উপার্জনের উদ্দেশ্যে সফর; মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অনুগ্রহে এটি বৈধ। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (তোমাদের রবের অনুগ্রহ অন্বেষণে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই), অর্থাৎ বাণিজ্য; আর এটি হজের সফরে আল্লাহ প্রদত্ত একটি নেয়ামত, সুতরাং এটি যখন এককভাবে হয় তখন তো তার বৈধতা আরও স্পষ্ট।

ষষ্ঠত- ইলম বা জ্ঞান অন্বেষণে সফর, যা সুপরিচিত। সপ্তমত- পবিত্র স্থানসমূহের উদ্দেশ্যে সফর; রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো স্থানের উদ্দেশ্যে সওয়ারি প্রস্তুত করো না)। অষ্টমত- সীমান্ত পাহারার (রিবাত) উদ্দেশ্যে সফর এবং শত্রুর আক্রমণ প্রতিহত করতে সেখানে জনবল বৃদ্ধি করা। নবমত- মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য দ্বীনি ভাইদের সাথে সাক্ষাৎ করা। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: (এক ব্যক্তি অন্য এক গ্রামে তার ভাইয়ের সাথে সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে বের হলেন। আল্লাহ তাআলা তার পথের ধারে একজন ফেরেশতাকে অপেক্ষমাণ রাখলেন।

ফেরেশতা তাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কোথায় যেতে চান? তিনি বললেন: আমি এই গ্রামে আমার এক ভাইয়ের কাছে যেতে চাই। ফেরেশতা বললেন: তার কাছে কি আপনার কোনো নেয়ামত বা স্বার্থ আছে যা আপনি রক্ষা করতে যাচ্ছেন? তিনি বললেন: না, আমি কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই তাকে ভালোবাসি। ফেরেশতা বললেন: আমি আপনার কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত এই বার্তা নিয়ে এসেছি যে, আপনি যেভাবে তাকে আল্লাহর জন্য ভালোবেসেছেন, আল্লাহও আপনাকে তদ্রূপ ভালোবেসেছেন)। ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১০১]আর যখন তোমরা জমিনে সফর করবে, তখন সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করলে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই, যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে কাফিররা তোমাদের বিপদে ফেলবে।

নিশ্চয়ই কাফিররা তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু (১০১)।এ আয়াতে দশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা যখন জমিনে বিচরণ করো) অর্থাৎ সফর করো; যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। সফরে সালাত কসর করার বিধান নিয়ে ওলামায়ে কিরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে। একদল আলিমের মতে এটি ফরজ। এটি উমর বিন আব্দুল আজিজ, কুফাবাসী ফকিহগণ, কাজী ইসমাইল এবং হাম্মাদ বিন আবু সুলাইমানের অভিমত। তারা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে: (সালাত দুই রাকাত দুই রাকাত করে ফরজ করা হয়েছে... শেষ পর্যন্ত)। তবে এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই; কারণ আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) নিজে এর বিপরীত আমল করতেন এবং সফরে সালাত পূর্ণ আদায় করতেন, যা এই দলিলের গুরুত্ব লাঘব করে।

অধিকন্তু, বিভিন্ন শহরের ফকিহগণের ঐকমত্য (ইজমা) এই যে, মুসাফির যখন মুকিমের (স্থায়ী বাসিন্দার) পেছনে সালাত আদায় করে, তখন এটি কোনো মৌলিক নীতি নয় যা ধর্তব্য হবে। আর আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ব্যতীত অন্য সাহাবীরাও বলেছেন...(১). ২য় খণ্ড, ৪১৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). আরসাদাহু (أرصده): সে তাকে পর্যবেক্ষণ করল বা তার প্রতীক্ষায় রইল। আল-মাদরাজাহ (المدرجة) (মিম ও র-এ জবর সহ): পথ।(৩). রাবাবতু আল-আমারা (رببت الامر): আমি বিষয়টি সংশোধন ও সুদৃঢ় করেছি।

বাংলা তাফসীর

সাহাবীগণ যেমন উমর, ইবনে আব্বাস এবং জুবাইর ইবনে মুতঈম থেকে বর্ণিত: (নিশ্চয়ই নামাজ মুকিম অবস্থায় চার রাকাত, সফর অবস্থায় দুই রাকাত এবং ভয়ের অবস্থায় এক রাকাত ফরজ করা হয়েছে।) এটি মুসলিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি ইবনে আজলান সালেহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নামাজকে দুই রাকাত দুই রাকাত করে ফরজ করেছিলেন। আর এ বিষয়ে আওযাঈ ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর নামাজ দুই রাকাত দুই রাকাত করে ফরজ করেছিলেন (পুরো হাদিসটি)।

এটি একটি ইজতিরাব (বর্ণনাসূত্রের বিসংগতি)। এরপর, তাঁর কথা: (নামাজ ফরজ করা হয়েছিল) - এটি আক্ষরিক অর্থে নয়। কেননা মাগরিব ও ফজর নামাজ এর বহির্ভূত। মাগরিবে কোনো রাকাত বাড়ানো বা কমানো হয়নি এবং ফজরেও অনুরূপ। এই সবকিছুই হাদিসটির মতনকে (মূল পাঠ) দুর্বল করে, সনদকে (বর্ণনাসূত্র) নয়। ইবনুল জাহম বর্ণনা করেছেন যে, আশহাব মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে কসর করা ফরজ। তবে তাঁর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত, তাঁর অধিকাংশ অনুসারী এবং পূর্বসূরি ও উত্তরসূরি অধিকাংশ আলেমদের অভিমত হলো কসর করা সুন্নাহ। এটিই ইমাম শাফিঈর উক্তি এবং এটিই সঠিক মত, যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে ইনশাআল্লাহ।

আর মালেকি মাযহাবের বাগদাদবাসীদের সাধারণ অভিমত হলো ফরজ হচ্ছে ইখতিয়ার (পছন্দের সুযোগ), যা ইমাম শাফিঈর অনুসারীদেরও উক্তি। অতঃপর তারা মতভেদ করেছেন যে কোনটি উত্তম? তাঁদের কেউ বলেছেন: কসর করা উত্তম, এটিই আল-আভহারি ও অন্যদের অভিমত। আবার বলা হয়েছে: পূর্ণ নামাজ পড়া (ইতমাম) উত্তম এবং এটি ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবু সাঈদ আল-ফারভি আল-মালিকি বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম মালিকের মাযহাবে সঠিক মত হলো মুসাফিরের জন্য পূর্ণ নামাজ পড়া বা কসর করার ব্যাপারে ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা রয়েছে। আমি বলছি—মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: (তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই যদি তোমরা নামাজ কসর করো) থেকে এটিই স্পষ্ট হয়।

তবে ইমাম মালিক (রহ.) কসর করাকে মুস্তাহাব মনে করতেন। একইভাবে তিনি মনে করতেন, কেউ যদি পূর্ণ নামাজ পড়ে তবে সময়ের মধ্যে তা পুনরায় আদায় করা উচিত। আবু মুসআব তাঁর (মুখতাসার) গ্রন্থে মালিক ও মদিনাবাসীদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সফরে পুরুষ ও নারীর জন্য কসর করা সুন্নাহ। আবু উমর বলেন: মালিকি মাযহাবের জন্য আপনার জন্য এটুকুই যথেষ্ট। অথচ তাঁর উক্তি এ বিষয়ে অভিন্ন যে, যে ব্যক্তি সফরে পূর্ণ নামাজ পড়বে সে ওয়াক্ত থাকাকালীন তা পুনরায় পড়বে। এটি যারা বুঝেছেন তাঁদের মতে মুস্তাহাব হিসেবে, ওয়াজিব হিসেবে নয়। ইমাম শাফিঈ বলেন: ভীতিহীন অবস্থায় কসর করা সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

আর সফর অবস্থায় ভয়ের ক্ষেত্রে তা কুরআন ও সুন্নাহ উভয় দ্বারা প্রমাণিত। যে ব্যক্তি চার রাকাত পড়বে তার কোনো দায় থাকবে না, তবে আমি পছন্দ করি না যে কেউ সুন্নাহর প্রতি অনীহা প্রকাশ করে সফরে পূর্ণ নামাজ পড়ুক। আবু বকর আল-আছরাম বলেন: আমি আহমদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞেস করলাম, কোনো ব্যক্তি কি সফরে চার রাকাত নামাজ পড়তে পারে? তিনি বললেন: না, এটি আমার পছন্দ নয়; সুন্নাহ হলো দুই রাকাত। ইমাম মালিকের মুওয়াত্তায় ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি খালেদ ইবনে আসীদের বংশের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে জিজ্ঞেস করেছিলেন—

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: হে আবু আবদুর রহমান, আমরা কুরআনে ভয়ের নামায এবং আবাসে অবস্থানের নামাযের কথা পাই, কিন্তু সফরের নামাযের কথা তো পাই না? তখন আবদুল্লাহ ইবনে উমর বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র, নিশ্চয় আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা আমাদের নিকট মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রেরণ করেছেন এমন অবস্থায় যখন আমরা কিছুই জানতাম না। অতএব আমরা তাঁকে যেভাবে করতে দেখেছি, আমরাও ঠিক সেভাবেই করি। সুতরাং এই বর্ণনায় (১) ভয়ভীতিহীন অবস্থায় সফরে নামায কসর করা একটি প্রতিষ্ঠিত সুন্নাত, কোনো ফরজ নয়; কারণ কুরআনে এর কোনো উল্লেখ নেই। কুরআনে কসরের যে উল্লেখ রয়েছে তা কেবল সফর ও ভয়ভীতি একত্রে বিদ্যমান থাকার শর্তে।

সুতরাং আল্লাহ তাঁর কিতাবে এই দুটি শর্ত ব্যতিরেকে কসর করার অনুমতি দেননি। কুরআনে এর অনুরূপ উদাহরণ হলো: "আর তোমাদের মধ্যে যার সামর্থ্য নেই বিবাহ করার..." (২) আয়াতটি, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে, তখন নামায কায়েম করো," অর্থাৎ তা পূর্ণ করো। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সমস্ত সফরে নিরাপদ অবস্থায়, আল্লাহ তাআলা ব্যতীত আর কাউকে ভয় না করা সত্ত্বেও চার রাকাতের পরিবর্তে দুই রাকাত আদায় করেছেন (মাগরিব ব্যতীত)। সুতরাং এটি ছিল তাঁর পক্ষ থেকে প্রবর্তিত একটি সুন্নাত, যা মহান আল্লাহর বিধানসমূহের অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয়েছে, যেমনটি তিনি তাঁর অন্যান্য প্রবর্তিত ও ব্যাখ্যাত বিধানের ক্ষেত্রে করেছেন যেগুলোর উল্লেখ কুরআনে নেই।

আর তাঁর উক্তি: "আমরা তাঁকে যেভাবে করতে দেখেছি"—এর সাথে উমর (রা.)-এর সেই হাদিসটি লক্ষণীয় যেখানে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ভয়ভীতিহীন অবস্থায় সফরে কসর করা সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন: "এটি একটি সদকা যা আল্লাহ তোমাদের প্রতি দান করেছেন, সুতরাং তোমরা তাঁর সদকা গ্রহণ করো (৩)"। এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলা কখনো তাঁর কিতাবে কোনো বিষয় একটি নির্দিষ্ট শর্তে বৈধ করেন, অতঃপর সেই একই বিষয় তাঁর নবীর জবানিতে সেই শর্ত ছাড়াই বৈধ করে দেন। হানজালা ইবনে উমরকে সফরের নামায সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: দুই রাকাত।

আমি বললাম: তবে মহান আল্লাহর এই বাণীর কী হবে: "যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে কাফিররা তোমাদেরকে বিপদে ফেলবে"—অথচ আমরা এখন নিরাপদ? তিনি বললেন: এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাত। এখানে ইবনে উমর একে সুন্নাত হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং ইবনে আব্বাসও অনুরূপ বলেছেন। সুতরাং তাঁদের মতের বিপরীতে অন্য কোনো মতের অবকাশ কোথায়? আবু উমর বলেন: ইমাম মালিক এই হাদিসের সনদ পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেননি, কারণ তিনি ইবনে উমরকে প্রশ্নকারী ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেননি এবং সনদ থেকে একজন ব্যক্তিকে বাদ দিয়েছেন। যে ব্যক্তির নাম তিনি উল্লেখ করেননি তিনি হলেন উমাইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে খালিদ ইবনে আসিদ ইবনে আবিল আস ইবনে উমাইয়া ইবনে আবদু শামস ইবনে আবদু মানাফ।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। দ্বিতীয় মাসআলা—যে দূরত্বের সীমানায় নামায কসর করা যায়, সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। দাউদ বলেন: সফর দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত, এমনকি যদি তা জুমার নামাযে আসার মতো তিন মাইল দূরত্বও হয়, তবেই নামায কসর করা যাবে। তিনি ইমাম মুসলিম কর্তৃক ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াযিদ আল-হুনায়ি থেকে বর্ণিত হাদিসের ওপর ভিত্তি করে এই মত দিয়েছেন। ইয়াহইয়া বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে নামায কসর করা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, তখন তিনি বললেন:(১). 'জ' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: হাদিস।(২). এই খণ্ডের ১৩৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). হাদিসের পাঠ হলো (সদকা যা আল্লাহ তোমাদের প্রতি দান করেছেন...) যেমনটি সহিহ গ্রন্থসমূহ, তাবারী, জাসসাস এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

এটি সামনে আসবে। মূল পাঠে রয়েছে: (ঐটি সদকা...) এবং 'জ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি সদকা করেছেন)।

বাংলা তাফসীর

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তিন মাইল বা তিন ফারসাখ দূরত্বে সফরে বের হতেন—সন্দেহ পোষণকারী রাবী হলেন শু'বা «১»—তখন তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। আর এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই, কারণ এটি সন্দেহযুক্ত। আর যদি কোনো একটিকে নির্দিষ্ট করে গ্রহণ করাও হয়, তবে সম্ভবত এটি সেই দূরত্বের সীমা যেখান থেকে তিনি কসর শুরু করতেন, অথচ সফরটি ছিল তার চেয়েও দীর্ঘ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনুল আরাবী বলেন: একদল লোক দীন নিয়ে খেলা শুরু করেছে; তারা বলেছে যে, ব্যক্তি শহর থেকে বের হয়ে কেবল তার উপকণ্ঠে যাবে সে-ই সালাত কসর করবে এবং (রমজান মাসে) পানাহার করবে।

এ কথার প্রবক্তা হয় কোনো অনারব, যে আরবদের নিকট 'সফর' বা ভ্রমণের সংজ্ঞা সম্পর্কে অবহিত নয়, অথবা সে দীনকে তুচ্ছজ্ঞানকারী। যদি উলামায়ে কিরাম এটি উল্লেখ না করতেন, তবে আমি এর দিকে ফিরে তাকাতেও সম্মত হতাম না এবং আমার অন্তরে একে স্থান দেওয়ার কথা চিন্তাও করতাম না। কুরআনে বা সুন্নাহর কোথাও সেই সফরের সীমা নির্ধারণ করে দেওয়া হয়নি যার দ্বারা কসর প্রযোজ্য হয় «২»। এর কারণ মূলত এই যে, এটি একটি আরবি শব্দ, যার অর্থ ও মর্ম সেই আরবদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল যাদের প্রতি আল্লাহ তাআলা কুরআন অবতীর্ণ করেছিলেন। সুতরাং আমরা অকাট্যভাবে জানি যে, যে ব্যক্তি কোনো প্রয়োজনে নিজ ঘরবাড়ি থেকে সামান্য বের হয়, সে ভাষাগতভাবে বা শরয়ি দৃষ্টিতে মুসাফির বা ভ্রমণকারী নয় «৩»।

কিন্তু যদি কেউ তিন দিনের দূরত্ব অতিক্রম করে, তবে সে নিশ্চিতভাবেই মুসাফির। তেমনিভাবে আমরা এই ফয়সালাও করি যে, যে ব্যক্তি এক দিন ও এক রাতের দূরত্ব অতিক্রম করে সেও মুসাফির। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী কোনো নারীর জন্য এক দিনের পথ সফর করা বৈধ নয়, যদি না তার সাথে কোনো মাহরাম থাকে।" এটিই সঠিক মত, কারণ এটি উভয় অবস্থার মধ্যবর্তী এবং ইমাম মালিকও এর ওপর নির্ভর করেছেন। তবে তিনি এই হাদিসটিকে সর্বসম্মত পাননি। এটি কখনো 'এক দিন ও এক রাত' এবং কখনো 'তিন দিন' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমরের নিকট আসলেন এবং তাঁর কর্মের ওপর নির্ভর করলেন।

কেননা ইবনে উমর 'রি'ম' «৪» পর্যন্ত কসর করতেন, যা চার বারিদ (দূরত্ব বিশেষ) সমপরিমাণ; কারণ ইবনে উমর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণে খুবই একনিষ্ঠ ছিলেন। অন্যান্যগণ বলেন: সকল আলেম একমত যে, কসর মূলত সহজ করার জন্যই বিধিবদ্ধ করা হয়েছে এবং এটি কেবল দীর্ঘ সফরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাতে সাধারণত কষ্ট বা ক্লান্তি থাকে। ফলে ইমাম মালিক, শাফেয়ী ও তাঁদের অনুসারীগণ, লায়স, আওযাঈ এবং আসহাবুল হাদিসের ফকিহগণ—আহমদ, ইসহাক এবং অন্যান্যরা—এক পূর্ণ দিনকে বিবেচনায় নিয়েছেন। ইমাম মালিকের 'এক দিন ও এক রাত' বলার বিষয়টি সেই পূর্ণ দিনের দিকেই প্রত্যাবর্তিত হয়।

কেননা তিনি 'এক দিন ও এক রাতের পথ' বলতে এটি বোঝাতে চাননি যে, সারা দিন ও সারা রাত ক্রমাগত চলতে হবে; বরং তিনি এমন সফর বুঝিয়েছেন যেখানে ব্যক্তিকে তার পরিবার থেকে দূরে রাত যাপন করতে হয় এবং তাদের নিকট ফিরে আসা সম্ভব হয় না। সহিহ বুখারিতে আছে: ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস চার বারিদ দূরত্বে সিয়াম ভঙ্গ করতেন এবং কসর করতেন, যা হলো ষোলো ফারসাখ। এটিই ইমাম মালিকের মাযহাব। ইমাম শাফেয়ী ও তাবারী বলেছেন: ছিচল্লিশ মাইল। আর 'আল-উতবিয়্যাহ' গ্রন্থে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি পঁয়তাল্লিশ মাইল দূরত্বে অবস্থিত তার খামারে যাওয়ার উদ্দেশ্যে বের হয়...(১).

এই হাদিসের সনদের অন্যতম রাবী। [ ..... ](২). পাণ্ডুলিপি জ ও য-তে আছে: 'এর দ্বারা পার্থক্য সূচিত হয়'।(৩). পাণ্ডুলিপি ত-তে আছে: 'এতে শরয়িভাবে'।(৪). রি'ম (প্রথম বর্ণে কাসরা এবং দ্বিতীয় বর্ণে হামযাহ ও সুকুন সহকারে; মতান্তরে হামযাহ ছাড়া 'ইয়া' দিয়ে): মদিনার একটি উপত্যকা।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: নামাজ সংক্ষেপ (কসর) করবে, আর এটি একটি কাছাকাছি বিষয়। ইমাম মালিক থেকে তাঁর বিক্ষিপ্ত গ্রন্থাবলীতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ছত্রিশ মাইল দূরত্বে নামাজ কসর করতেন, যা একদিন ও এক রাতের সফরের কাছাকাছি। ইয়াহইয়া ইবনে উমর বলেন: তাকে সর্বদা নামাজ পুনরায় আদায় করতে হবে! ইবনে আবদুল হাকাম বলেন: ওয়াক্তের মধ্যে পুনরায় আদায় করবে «১»! কুফাবাসী ফকিহগণ বলেন: তিন দিনের পথ দূরত্বের কম হলে কসর করা যাবে না; এটি উসমান, ইবনে মাসউদ এবং হুযাইফা (রা.)-এর অভিমত। সহীহ বুখারীতে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কোনো নারী যেন মাহরাম ব্যতীত তিন দিনের পথ সফর না করে।" আবু হানিফা (রহ.) বলেন: উটের গতিতে এবং পদব্রজে হাঁটার হিসেবে তিন দিন ও তিন রাত।

হাসান এবং যুহরি বলেন: দুই দিনের পথ দূরত্বে নামাজ কসর করবে। ইমাম মালিক থেকেও এই মতটি বর্ণিত হয়েছে। আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "স্বামী অথবা মাহরাম ব্যতীত কোনো নারী যেন দুই রাতের পথ সফর না করে।" ইবনে উমর (রা.) ত্রিশ মাইলে এবং আনাস (রা.) পনেরো মাইলে কসর করেছেন। আওযাঈ বলেন: অধিকাংশ আলেম কসরের ক্ষেত্রে পূর্ণ এক দিনের সফরের পক্ষপাতি, আর আমরা এটিই গ্রহণ করি। আবু উমর (ইবনে আবদুল বার) বলেন: আপনি যেমন দেখছেন, এই অধ্যায়ে বর্ণিত মারফু রেওয়াতগুলোর শব্দাবলীতে ভিন্নতা রয়েছে; আমার নিকট এর সারকথা হলো—আর আল্লাহই ভালো জানেন—এগুলো প্রশ্নকারীদের উত্তরের প্রেক্ষিতে ভিন্ন ভিন্ন সময়ে এসেছে, ফলে প্রত্যেকে যা শুনেছেন তার মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন।

যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কোনো এক সময় জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোনো নারী কি মাহরাম ছাড়া একদিনের পথ সফর করতে পারবে? তিনি বললেন: না। অন্য সময়ে তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: কোনো নারী কি মাহরাম ছাড়া দুই দিনের পথ সফর করতে পারবে? তিনি বললেন: না। অন্য একজন তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: কোনো নারী কি [তিন দিনের পথ] «২» সফর করতে পারবে মাহরাম ছাড়া? তিনি বললেন: না। একইভাবে বর্ণিত রাত এবং বারিদ (দূরত্বের একক) সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোর অর্থও একই রকম; প্রত্যেকে যা শুনেছেন তা অর্থানুসারে বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই অধ্যায়ের বর্ণনাগুলোর বাহ্যিক রূপ ভিন্ন হলেও এর মূলকথা হলো—নারীদের জন্য মাহরাম ব্যতীত এমন সফর করা নিষিদ্ধ যাতে তার প্রতি ফিতনার আশঙ্কা থাকে, সফরটি দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। তৃতীয় মাসয়ালা: যে ধরনের সফরে নামাজ কসর করা যায়, তা নিয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। জিহাদ, হজ, উমরা এবং অনুরূপ আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা ও প্রাণ বাঁচানোর মতো সফরের ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছেন। এগুলো ছাড়া অন্যান্য সফরের ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। জমহুর (অধিকাংশ) আলেম ব্যবসা ও অনুরূপ বৈধ সফরের ক্ষেত্রে কসর জায়েজ হওয়ার পক্ষে। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: হজ ও জিহাদ ছাড়া নামাজ কসর করা যাবে না। আতা বলেন: আল্লাহর আনুগত্যের সফর ও কল্যাণের পথসমূহের কোনো সফর ব্যতীত কসর করা যাবে না। তাঁর থেকে জমহুর আলেমদের মতো প্রতিটি বৈধ সফরেই কসর করা যাবে মর্মেও বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম মালিক বলেন: যদি কেউ জীবিকার প্রয়োজনে না হয়ে বরং নিছক ভ্রমণের উদ্দেশ্যে শিকার করতে বের হয়, অথবা যদি কেউ প্রমোদ বা আনন্দের জন্য কোনো শহর পরিদর্শনে বের হয়...(১) সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে।(২) 'জিম' এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে।