তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৩৫৬-৩৬০

বাংলা তাফসীর

তিনি কসর করবেন না। অধিকাংশ আলেমগণের মত হলো, পাপের উদ্দেশ্যে ভ্রমণে কোনো কসর নেই; যেমন বিদ্রোহী ও ডাকাত এবং তাদের পর্যায়ভুক্ত অন্যান্য ব্যক্তি। ইমাম আবু হানিফা এবং আওযাঈ থেকে এ সকল ক্ষেত্রে কসরের বৈধতা বর্ণিত হয়েছে, এবং এটি ইমাম মালিক থেকেও বর্ণিত আছে। আর এর আলোচনা সূরা বাকারায় (১) অতিবাহিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ থেকে এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা রয়েছে; একবার তিনি জমহুর বা অধিকাংশের মতের স্বপক্ষে বলেছেন, আবার কখনো বলেছেন: হজ বা ওমরাহ ব্যতীত অন্য কোনো সফরে কসর করা যাবে না। আর বিশুদ্ধ হলো জমহুর যা বলেছেন তা-ই; কেননা কসর মূলত মুসাফিরের ওপর আপতিত কষ্টের কারণে তাকে রেহাই দেওয়ার উদ্দেশ্যে এবং তার বৈধ কার্যাবলিতে সহায়তা করার জন্য বিধান করা হয়েছে।

আর এ ক্ষেত্রে সকল সফর সমান। কেননা আল্লাহ তাআলার বাণী: "যখন তোমরা জমিনে বিচরণ করবে, তখন তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই যদি তোমরা সালাত সংক্ষেপ (কসর) করো।" এখানে বিষয়টি সাধারণ বা ব্যাপক রাখা হয়েছে। এবং নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "আল্লাহর সর্বোত্তম বান্দা তারাই যারা সফরে গেলে কসর করে এবং রোজা ভঙ্গ করে।" এবং শাবী (২) বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর প্রদত্ত অবকাশসমূহ গ্রহণ করাকে ঠিক তেমনি পছন্দ করেন যেমন তিনি তাঁর আবশ্যিক বিধানসমূহ পালন করাকে পছন্দ করেন। তবে পাপের সফরের ক্ষেত্রে কসর বৈধ নয়, কারণ তা আল্লাহর নাফরমানিতে সহায়তা করার নামান্তর হবে।

অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা সৎকাজ ও তাকওয়ার বিষয়ে একে অপরকে সাহায্য করো এবং পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে একে অপরকে সাহায্য করো না (৩)।"

চতুর্থ মাসয়ালা- কখন থেকে কসর শুরু হবে সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। জমহুরের মতে, মুসাফির ততক্ষণ পর্যন্ত কসর করবে না যতক্ষণ না সে জনপদ বা গ্রামের ঘরবাড়ি ছাড়িয়ে বের হয়; তখন সে 'জমিনে বিচরণকারী' হিসেবে গণ্য হবে। মুদাওওয়ানায় ইমাম মালিকের মতও এটিই। ইমাম মালিক কাছাকাছি অবস্থানের জন্য কোনো নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করেননি। তবে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, যদি সেটি এমন গ্রাম হয় যেখানে অধিবাসীরা একত্রে বসবাস করে, তবে তারা গ্রাম ছাড়িয়ে তিন মাইল অতিক্রম না করা পর্যন্ত কসর করবে না এবং ফেরার পথেও একই নিয়ম। আর যদি জনবসতি সংবদ্ধ না হয়, তবে বাগানসমূহ অতিক্রম করলেই তারা কসর করবে।

হারিস ইবনে আবি রাবিআ থেকে বর্ণিত যে, তিনি সফরের ইচ্ছা করলেন এবং নিজ গৃহেই তাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন; তাঁদের মধ্যে আসওয়াদ ইবনে ইয়াযিদ এবং ইবনে মাসউদের অনেক সাথী উপস্থিত ছিলেন। আতা ইবনে আবি রাবাহ এবং সুলাইমান ইবনে মুসা এই মত পোষণ করেছেন। আমি বলি: এই মতানুসারে আয়াতের অর্থ হবে— 'যখন তোমরা জমিনে বিচরণ করবে' অর্থাৎ যখন তোমরা জমিনে বিচরণের সংকল্প করবে। আল্লাহই ভালো জানেন। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: মুসাফির তার সফরের প্রথম দিনে রাত না হওয়া পর্যন্ত কসর করবে না। এটি একটি বিরল মত। আনাস ইবনে মালিকের হাদিস দ্বারা প্রমাণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় যোহরের সালাত চার রাকাত আদায় করেছেন এবং যুল-হুলাইফায় আসরের সালাত দুই রাকাত আদায় করেছেন।

ইমামগণ এটি সংকলন করেছেন। আর যুল-হুলাইফা ও মদীনার মধ্যবর্তী দূরত্ব হলো প্রায় ছয় বা সাত মাইল (৪)।(১). ২য় খণ্ড, ২৭৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). এটি একটি হাদিস যা ইমাম আহমাদ ও বায়হাকি বর্ণনা করেছেন। যার শব্দগুলো হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর প্রদত্ত সহজ সুযোগগুলো গ্রহণ করাকে পছন্দ করেন যেমন তিনি তাঁর আবশ্যিক নির্দেশসমূহ পালন করাকে পছন্দ করেন।"(৩). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). জিম ও ত-এর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বলা হয়েছে সাত।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম- মুসাফিরের জন্য সালাত শুরুর (তাকবিরে তাহরিমার) সময় থেকেই কসরের (নামাজ সংক্ষেপ করার) নিয়ত করা আবশ্যক। যদি সে কসরের নিয়তে সালাত শুরু করে এবং সালাতের মাঝখানে অবস্থানের সংকল্প করে, তবে সেটিকে নফল হিসেবে গণ্য করবে। আর যদি এটি এক রাকাত পড়ার পর হয়, তবে তার সাথে আরও এক রাকাত যোগ করে সালাম ফেরাবে, এরপর মুকিমের (নিবাসীর) ন্যায় সালাত আদায় করবে। আল-আবেহরি এবং ইবনুল জাল্লাব বলেছেন: এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—মুস্তাহাব; যদি সে তার সালাতের ওপর ভিত্তি করে তা পূর্ণ করে, তবে তার সালাত যথেষ্ট হবে। আবু উমর বলেছেন: আমার নিকট বিষয়টি তেমনই যেমনটি তারা দুজন বলেছেন, কারণ এটি যোহর সালাত, যা সফর বা অবস্থান—উভয় অবস্থাতেই (মূলত চার রাকাত) ছিল; আর বাকি পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের বিধানও অনুরূপ।

ষষ্ঠ- এই অধ্যায়ে আলেমগণ অবস্থানের মেয়াদের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন, যে মেয়াদে অবস্থানের নিয়ত করলে মুসাফির পূর্ণ সালাত আদায় করবে। ইমাম মালিক, শাফিঈ, লাইস ইবনে সাদ, তাবারী এবং আবু সাওর বলেছেন: যদি চার দিন অবস্থানের নিয়ত করে তবে পূর্ণ সালাত আদায় করবে; এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরা এবং সাওরী বলেছেন: যদি পনেরো রাত অবস্থানের নিয়ত করে তবে পূর্ণ সালাত পড়বে, আর এর কম হলে কসর করবে। এটি ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাসের অভিমত এবং তাহাবী যেমনটি উল্লেখ করেছেন যে, সাহাবীদের মধ্যে তাঁদের কোনো বিরোধকারী ছিল না; এটি সাঈদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আহমাদ বলেছেন: যখন মুসাফির একুশ ওয়াক্ত ফরজ সালাত পরিমাণ সময় অবস্থান করার সংকল্প করবে তখন সে কসর করবে, আর যদি এর চেয়ে বেশি হয় তবে পূর্ণ সালাত পড়বে; দাউদও এই কথা বলেছেন। আর সঠিক মত হলো ইমাম মালিক যা বলেছেন, ইবনুল হাদরামীর বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসের কারণে যে, তিনি মুহাজিরের জন্য তার হজ্জের কার্যাদি সম্পাদনের পর মক্কায় তিন দিন অবস্থানের অনুমতি দিয়েছিলেন এবং এরপর প্রস্থানের নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি তাহাবী, ইবনে মাজাহ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এটি সর্বজনবিদিত যে, বিজয়ের পূর্বে হিজরত যখন ফরজ ছিল, তখন মক্কায় অবস্থান করা বৈধ ছিল না।

তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুহাজিরের জন্য তাদের প্রয়োজন পূরণ ও প্রস্তুতির জন্য তিন দিন সময় নির্ধারণ করে দেন, কিন্তু এই সময়কে তিনি অবস্থানের (মুকিম হওয়ার) বিধানের অন্তর্ভুক্ত করেননি এবং একে অবস্থানের সংজ্ঞায় ফেলেননি। বরং এই সময়ে তার ওপর মুসাফিরের বিধানই বহাল রাখেন এবং চতুর্থ দিন অবস্থান করতে নিষেধ করেন, যার ফলে তার ওপর উপস্থিত বাসিন্দার বিধান কার্যকর হতো। সুতরাং এটি একটি নির্ভরযোগ্য মূলে পরিণত হয়েছে। অনুরূপ কাজ উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) করেছিলেন যখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর কারণে ইহুদিদের বহিষ্কার করেছিলেন; তিনি তাদের বিষয়াদি নিষ্পত্তির জন্য তিন দিন অবস্থানের সুযোগ দিয়েছিলেন।

ইবনুল আরাবি বলেছেন: আমি মালিকি মাযহাবের জনৈক পণ্ডিতকে বলতে শুনেছি: এই তিন দিন অবস্থানের বিধানের বহির্ভূত ছিল কারণ মহান আল্লাহ যাদের ওপর আজাব অবতীর্ণ করেছিলেন এবং যাদের দুনিয়া থেকে বিদায় নেওয়া সুনিশ্চিত ছিল, তাদের অবকাশ দিয়ে বলেছিলেন: (তোমরা তোমাদের ঘরে তিন দিন ভোগ করে নাও, এটি এমন এক প্রতিশ্রুতি যা মিথ্যা হওয়ার নয়)। এই মাসআলায় এই অভিমতগুলো ছাড়াও আরেকটি মত রয়েছে, তা হলো: মুসাফির সর্বদা কসর করতে থাকবে যতক্ষণ না সে তার স্বদেশে ফিরে আসে অথবা নিজের কোনো আবাসে অবস্থান নেয়। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি নিশাপুরে দুই বছর অবস্থান করেছিলেন এবং কসর সালাত আদায় করেছিলেন।

আবু মিজলাজ বলেছেন:(১). জ, ত এবং য পাণ্ডুলিপিতে: 'আদআফ' (বহুগুণ)।(২). জামা'আ: সংকল্প করা।(৩). তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী উদ্দেশ্য করেছেন: (তোমরা আরব উপদ্বীপ থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বের করে দাও)।(৪). জ এবং ত পাণ্ডুলিপিতে।(৫). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৫৯ [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আমি ইবনে উমরকে বললাম: [আমি «১» [মদিনায় আসি এবং কোনো প্রয়োজনে সেখানে সাত বা আট মাস অবস্থান করি। তিনি বললেন: দুই রাকাত পড়। আবু ইসহাক আস-সাবি'ঈ বলেন: আমরা সিজিস্তানে ইবনে মাসউদের কিছু সাথীদের সাথে দুই বছর অবস্থান করেছিলাম এবং দুই রাকাত (কসর) করে সালাত আদায় করতাম। আর ইবনে উমর আজারবাইজানে «২» অবস্থানকালীন দুই রাকাত দুই রাকাত করে সালাত পড়তেন; মূলত বরফ তাদের ফিরে আসার পথে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছিল। আবু উমর বলেন: আমাদের নিকট এই হাদিসগুলোর মর্মার্থ হলো এই যে, এই দীর্ঘ সময় অবস্থানকারীদের কারও স্থায়ী বসবাসের নিয়ত ছিল না। বরং বিষয়টি এমন ছিল যে, কেউ বলত: আমি আজই চলে যাব, বা আগামীকাল চলে যাব।

আর বিষয়টি যখন এমন হয়, তখন সেখানে স্থায়ীভাবে অবস্থানের কোনো সংকল্প থাকে না। সপ্তম—ইমাম মুসলিম উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহ যখন সালাত ফরজ করেছিলেন, তখন তা দুই রাকাত করেই ফরজ করেছিলেন। এরপর আবাসে (হাজর) তা পূর্ণাঙ্গ করা হয়, আর সফরের সালাত প্রথম ফরজ হিসেবেই বহাল রাখা হয়। জুহরি বলেন: আমি উরওয়াহকে জিজ্ঞেস করলাম, তবে আয়েশা (রা.) সফরে কেন পূর্ণ সালাত আদায় করেন? তিনি বললেন: তিনি উসমান (রা.) যে ব্যাখ্যা গ্রহণ করেছিলেন, তিনিও সেই ব্যাখ্যারই আশ্রয় নিয়েছেন। তবে এটি কোনো পরিপূর্ণ উত্তর নয়।

উসমান ও আয়েশা (রা.)-এর সালাত পূর্ণ করার ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে মানুষের মাঝে বিভিন্ন মতভেদ রয়েছে: মা’মার জুহরি থেকে বর্ণনা করেন যে, উসমান (রা.) মিনায় চার রাকাত পড়েছিলেন কারণ তিনি হজের পর সেখানে অবস্থানের সংকল্প করেছিলেন। মুগিরা ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেন যে, উসমান (রা.) চার রাকাত পড়েছিলেন কারণ তিনি সেটাকে আবাসভূমি হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন «৩»। ইউনুস জুহরি থেকে বর্ণনা করেন যে, উসমান (রা.) যখন তায়েফে সম্পদ অর্জন করলেন এবং সেখানে অবস্থানের ইচ্ছা পোষণ করলেন, তখন চার রাকাত পড়লেন। তিনি বলেন: এরপর তার পরবর্তী ইমামগণও এটি অনুসরণ করেন।

আইয়ুব জুহরি থেকে বর্ণনা করেন যে, উসমান ইবনে আফফান (রা.) বেদুইনদের কারণে মিনায় সালাত পূর্ণ করেছিলেন, কারণ সে বছর তাদের সংখ্যা অনেক বৃদ্ধি পেয়েছিল «৪»। তাই তিনি মানুষকে নিয়ে চার রাকাত পড়লেন যাতে তাদের শেখাতে পারেন যে সালাত মূলত চার রাকাত। আবু দাউদ তার মুসান্নাফের হজের অধ্যায়ে 'মিনায় সালাত' অনুচ্ছেদে এই সবকটি বক্তব্য উল্লেখ করেছেন। আবু উমর 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে জুরাইজ বলেন: আমার কাছে এই তথ্য পৌঁছেছে যে, উসমান (রা.) মিনায় সালাত পূর্ণ করে চার রাকাত পড়ার কারণ ছিল এই যে, মিনায় মাসজিদুল খাইফে একজন বেদুইন তাকে ডেকে বলেছিল: হে আমিরুল মুমিনিন, গত বছর আমি আপনাকে যেভাবে (দুই রাকাত) পড়তে দেখেছি, সেই থেকে আমি দুই রাকাত করেই সালাত পড়ে আসছি।

তখন উসমান (রা.) আশঙ্কা করলেন যে, অজ্ঞ লোকেরা মনে করতে পারে সালাত কেবল দুই রাকাতই। ইবনে জুরাইজ বলেন: তিনি কেবল মিনার জন্যই এটি পূর্ণ করেছিলেন «৫»। আবু উমর বলেন: আর আয়েশা (রা.)-এর সালাত পূর্ণ করার বিষয়ে যেসব ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে, তার কোনোটিই তার থেকে বর্ণিত নয়। বরং এগুলো কেবল ধারণা ও ব্যাখ্যা যার পেছনে কোনো দলিল নেই। এই বিষয়ে সবচেয়ে দুর্বল কথা হলো এই যে: তিনি মুমিনদের মা, আর মানুষ যেখানেই থাক তারা তার সন্তান, এবং তাদের ঘরবাড়ি যেন তারই ঘরবাড়ি। অথচ তিনি তো কেবল মুমিনদের পিতা নবী (সা.)-এর সহধর্মিণী হওয়ার কারণেই মুমিনদের মা ছিলেন।(১).

'যা' পাণ্ডুলিপিতে।(২). বলা হয়েছে: ছয় মাস।(৩). যা প্রমাণিত তা হলো, উসমান (রা.) মিনায় সালাত পূর্ণ করেছিলেন কারণ তিনি মক্কায় বিয়ে করেছিলেন এবং মিনা মক্কারই পার্শ্ববর্তী এলাকা। যখন সাহাবায়ে কেরাম তার এই কাজের আপত্তি জানিয়েছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি, "যে ব্যক্তি কোনো জনপদে বিয়ে করে, সে সেই স্থানের অধিবাসী হিসেবে গণ্য হয়" আর আমি মক্কাবাসীদের মাঝে বিবাহ করেছি। দেখুন: আল-জাসসাস, ২য় খণ্ড, পৃ. ২৫৪।(৪). 'যা' এবং 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে: প্রাচুর্য।(৫). যা প্রমাণিত তা হলো, উসমান (রা.) মিনায় সালাত পূর্ণ করেছিলেন কারণ তিনি মক্কায় বিয়ে করেছিলেন এবং মিনা মক্কারই পার্শ্ববর্তী এলাকা।

যখন সাহাবায়ে কেরাম তার এই কাজের আপত্তি জানিয়েছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি, "যে ব্যক্তি কোনো জনপদে বিয়ে করে, সে সেই স্থানের অধিবাসী হিসেবে গণ্য হয়" আর আমি মক্কাবাসীদের মাঝে বিবাহ করেছি। দেখুন: আল-জাসসাস, ২য় খণ্ড, পৃ. ২৫৪।

বাংলা তাফসীর

তার ওপর আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক; তিনিই তাঁর সফরসমূহ, যুদ্ধাভিযান, হজ এবং উমরায় কসরের (নামাজ সংক্ষিপ্ত করার) বিধান প্রবর্তন করেছিলেন «১»। উবাই ইবনে কাবের কিরাত এবং তাঁর মুসহাফে রয়েছে: (নবী মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের অপেক্ষা অধিক ঘনিষ্ঠ, এবং তাঁর পত্নীগণ তাদের মাতা এবং তিনি তাদের পিতা) «২»। আল্লাহ তাআলার বাণী— (এরা আমার কন্যা, এরা তোমাদের জন্য অধিক পবিত্র) «৩»—এর ব্যাখ্যায় মুজাহিদ বলেন: তারা তাঁর গর্ভজাত কন্যা ছিলেন না, বরং তারা ছিলেন তাঁর উম্মতের নারীগণ; কেননা প্রত্যেক নবীই তাঁর উম্মতের পিতা। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন শরিয়ত প্রণেতা, কিন্তু আয়েশা (রা.) তেমন ছিলেন না, তাই উভয়ের বিষয়টি ভিন্ন।

এর চেয়েও দুর্বল হলো সেই বক্তব্য যারা বলে: তিনি যখন পূর্ণ নামাজ পড়েছিলেন তখন তিনি কোনো বৈধ সফরে ছিলেন না; এটি নিশ্চিতভাবেই বাতিল কথা। কারণ তিনি আল্লাহকে ভয় করার এবং তাকওয়া অবলম্বনের ক্ষেত্রে এমন স্তরে ছিলেন যে, আল্লাহর অসন্তুষ্টি রয়েছে এমন সফরে বের হওয়া তাঁর পক্ষে সম্ভব ছিল না। তাঁর প্রতি এই অপব্যাখ্যা শিয়া বিদয়াতিদের মিথ্যাচার এবং তাদের কুৎসা রটনার অন্তর্ভুক্ত; আপনি পবিত্র (হে আল্লাহ!), এটি এক গুরুতর অপবাদ! বরং তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ইজতিহাদ করে এবং সওয়াবের আশায় বের হয়েছিলেন, তিনি ফিতনার আগুন নেভাতে চেয়েছিলেন; যেহেতু তিনিই ছিলেন লজ্জাশীলতার অধিক যোগ্য পাত্রী।

তবে পরিস্থিতি নিয়ন্ত্রণের বাইরে চলে গিয়েছিল। ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে এই বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা আসবে। কেউ কেউ বলেন: তিনি নামাজ পূর্ণ করেছিলেন কারণ তিনি কেবল হজ, উমরা এবং যুদ্ধক্ষেত্রেই কসর করা বৈধ মনে করতেন। এটিও বাতিল কথা, কারণ তাঁর থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি এবং তাঁর মাজহাব হিসেবেও এটি পরিচিত নয়। তাছাড়া তিনি আলীর অভিমুখে সফরের সময়ও পূর্ণ নামাজ পড়েছিলেন। তাঁর কসর ও পূর্ণ নামাজ আদায় সম্পর্কে সবচেয়ে উত্তম যা [বলা হয়েছে «৪»] তা হলো— তিনি আল্লাহর দেওয়া বিশেষ অনুমতির (রুখসত) সুযোগ গ্রহণ করেছিলেন মানুষকে এটা দেখানোর জন্য যে, পূর্ণ নামাজ আদায়ে কোনো দোষ নেই, যদিও অন্যটি (কসর) অধিক উত্তম।

আতা বলেছেন: কসর হলো সুন্নাত ও একটি রুখসত। তিনিই আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে রোজা রেখেছেন ও ভেঙেছেন এবং নামাজ পূর্ণ করেছেন ও কসর করেছেন; এটি তালহা ইবনে উমর বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে «৫»: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসবই করতেন— রোজা রাখতেন ও ভাঙতেন এবং নামাজ কসর করতেন ও পূর্ণ করতেন। নাসায়ী সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মদিনা থেকে মক্কায় উমরা করতে যান [এমনকি যখন তিনি মক্কায় পৌঁছালেন «৬»], আয়েশা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমার পিতা-মাতা আপনার প্রতি উৎসর্গিত হোক!

আপনি কসর করেছেন আর আমি পূর্ণ নামাজ পড়েছি, আপনি রোজা ভেঙেছেন আর আমি রোজা রেখেছি? তখন তিনি বললেন: (হে আয়েশা, তুমি ভালোই করেছ), তিনি আমার কাজের নিন্দা করেননি। এভাবেই প্রথম শব্দের ‘তা’ হরফটি জবর এবং দ্বিতীয় শব্দের ‘তা’ পেশ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। দারা কুতনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে কসরও করতেন আবার পূর্ণ নামাজও পড়তেন, রোজা ভাঙতেন আবার রোজা রাখতেন; তিনি বলেন, এর সনদ সহিহ।(১). পাণ্ডুলিপি ‘ত’ এবং ‘ই’ থেকে।(২). দ্রষ্টব্য: ১৪শ খণ্ড, ১২১ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ৯ম খণ্ড, ৭৩ পৃষ্ঠা।(৪). ‘জিম’, ‘যা’, ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে।(৫).

‘জিম’, ‘ত’ এবং ‘ই’ পাণ্ডুলিপিতে: তিনি (স্ত্রীবাচক) বলেছেন।(৬). সুনানে নাসায়ী থেকে সংযোজন।

বাংলা তাফসীর

অষ্টম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে তোমরা সালাত সংক্ষিপ্ত করো) এখানে 'আন' নসবের স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ সালাত সংক্ষিপ্ত করার বিষয়ে। আবু উবাইদ বলেন: এতে তিনটি ভাষাতাত্ত্বিক প্রয়োগ রয়েছে: কাসারতুস সালাতা, কাসসারতুহা এবং আকসারতুহা। আলেমগণ এর ব্যাখ্যায় মতভেদ করেছেন। একদল আলেম মনে করেন, এর অর্থ হলো ভয়ভীতি বা অন্য অবস্থায় চার রাকাতের পরিবর্তে দুই রাকাত পড়া, যেমনটি ইয়ালা ইবনে উমাইয়ার হাদিসে সামনে আসবে। অন্যরা বলেছেন: এটি মূলত দুই রাকাতকে এক রাকাতে সংক্ষিপ্ত করা। আর সফরে দুই রাকাত হলো পূর্ণ সালাত, যেমনটি উমর (রা.) বলেছেন: এটি পূর্ণ সালাত, সংক্ষিপ্ত বা কসর নয়; এবং এর কসর বা সংক্ষিপ্তকরণ হলো তা এক রাকাতে পরিণত হওয়া।

আস-সুদ্দী বলেন: যখন তুমি সফরে দুই রাকাত সালাত আদায় করলে, তা পূর্ণ সালাত। আর সংক্ষিপ্তকরণ কেবল তখনই বৈধ হবে যখন তোমরা শত্রুভয়ের সম্মুখীন হবে। সুতরাং এই আয়াতটি প্রতিটি দলকে এক রাকাত করে সালাত আদায়ের অনুমতি দিচ্ছে এবং তারা এর অতিরিক্ত কিছু করবে না, আর ইমামের সালাত হবে দুই রাকাত। ইবনে উমর, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ এবং কাব থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। হুজাইফা তাবারিস্থানে এমনটি করেছিলেন এবং আমির সাঈদ ইবনে আস তাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) যুল কারাদ যুদ্ধে প্রতিটি দলকে এক রাকাত করে নিয়ে এভাবে সালাত আদায় করেছিলেন এবং তারা তা পুনরায় কাজা করেননি।

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) মুহারিব খাসফাহ ও বনু সালাবা’র যুদ্ধের দিন সাহাবিদের নিয়ে এভাবে সালাত আদায় করেছেন। আবু হুরায়রা বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) দাজনান ও উসফানের মধ্যবর্তী স্থানে এভাবে সালাত আদায় করেছিলেন। আমি বলছি: সহিহ মুসলিমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা তোমাদের নবীর মুখে সালাত ফরজ করেছেন মুকিম অবস্থায় চার রাকাত, সফরে দুই রাকাত এবং ভয়ের অবস্থায় এক রাকাত। এটি এই মতকে সমর্থন ও শক্তিশালী করে। তবে কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি তার 'আল-কাবাস' নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: আমাদের আলেমগণ (তাদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) বলেছেন যে, এই হাদিসটি ইজমার ভিত্তিতে প্রত্যাখ্যাত।

আমি বলছি: এটি সঠিক নয়, কারণ তিনি নিজেই এবং অন্যরা এ বিষয়ে মতভেদ ও বিবাদ উল্লেখ করেছেন, তাই ইজমার যে দাবি তারা করেছেন তা প্রমাণিত নয়। আর আল্লাহর তাওফিকেই সাফল্য আসে। আবু বকর রাযী আল-হানাফী 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এখানে কসর বা সংক্ষিপ্তকরণ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো...(১). যুল কারাদ: মদিনা থেকে প্রায় একদিনের পথ দূরত্বে অবস্থিত একটি স্থান।(২). জ, য, ত, ই সংস্করণে: মুহারিব হাইসাহর দিন। বুখারিতে আছে: সালাবা থেকে মুহারিব খাসফাহর যুদ্ধ। ইবনে আতিয়্যাহও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন: এটি হলো জাতুর রিকা যুদ্ধ, বনু সালাবা, বনু আনমার ও মুহারিব গোত্রের বিরুদ্ধে।

মুহারিব শব্দটি এখানে অন্য মুহারিব গোত্র থেকে আলাদা করার জন্য যোগ করা হয়েছে।(৩). দাজনান: তিহামার একটি পাহাড়। কেউ কেউ বলেছেন মক্কা থেকে এক বারিদ দূরত্বের একটি ছোট পাহাড়। ওয়াকিদি বলেন: দাজনান ও মক্কার দূরত্ব পঁচিশ মাইল। [ ..... ](৪). উসফান: জুহফাহ ও মক্কার মধ্যবর্তী রাস্তায় অবস্থিত একটি পানির উৎস। অথবা একটি সমৃদ্ধ জনপদ যেখানে মিম্বর, খেজুর গাছ ও কৃষিজমি রয়েছে, যা মক্কা থেকে ছত্রিশ মাইল দূরে অবস্থিত এবং এটি তিহামার সীমানা (মুজামুল বুলদান)।(৫). জ, ত ও ই সংস্করণে।