তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৩৬-৪০

বাংলা তাফসীর

ইমাম মালিক একবার এটি বলেছেন, এবং ইমাম শাফেয়ী তাঁর দুটি মতের একটিতে এটি ব্যক্ত করেছেন, আর ইমাম আহমদ, ইসহাক ও আবু সাওরও একই মত পোষণ করেছেন। আরও বলা হয়েছে যে: এটি (নাভিদেশীয় লোম গজানো) সাবালকত্বের নিদর্শন; তবে কাফেরদের ক্ষেত্রে এর ভিত্তিতে বিচার করা হবে, ফলে যার লোম গজিয়েছে তাকে হত্যা করা হবে আর যার গজায়নি তাকে শিশুদের অন্তর্ভুক্ত করা হবে। আতিয়্যাহ আল-কুরাজির হাদিসের ভিত্তিতে ইমাম শাফেয়ী তাঁর অপর মতটিতে এটি বলেছেন। এক্ষেত্রে কেবল হালকা রোঁয়া বা অস্পষ্ট রেখার কোনো গুরুত্ব নেই; বরং বিধানটি কেবল শক্ত চুলের ওপর কার্যকর হবে। ইবনুল কাসিম বলেন: আমি মালিককে বলতে শুনেছি: আমার নিকট আমল হলো উমর ইবনুল খাত্তাবের বর্ণিত হাদিসের ওপর, যা হলো: "যদি তার ওপর ক্ষুর চলত (অর্থাৎ চুল শক্ত হতো), তবে আমি তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করতাম।" আসবাগ বলেন: ইবনুল কাসিম আমাকে বলেছেন, লোম গজানো এবং বয়স পূর্ণ হওয়া—এই উভয়টি একত্রিত না হওয়া পর্যন্ত তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর না করাই আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়। ইমাম আবু হানিফা বলেন: লোম গজানোর দ্বারা কোনো বিধান সাব্যস্ত হয় না; এটি সাবালকত্ব নয় এবং সাবালকত্বের কোনো প্রমাণও নয়। যুহরী ও আতা বলেন: স্বপ্নদোষ না হওয়া পর্যন্ত কারো ওপর কোনো দণ্ডবিধি নেই। এটি ইমাম শাফেয়ীর মত, এবং ইমাম মালিকও একবার এই মতের দিকে ঝুঁকেছিলেন এবং তাঁর কিছু অনুসারীও এই মত পোষণ করেছেন। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো—লোম গজানো এবং বয়সের কোনো ধর্তব্য নেই। ইবনুল আরাবি বলেন: (যদি ইবনে উমরের হাদিসটি বয়সের ক্ষেত্রে দলিল না হয়, তবে বছরের সংখ্যা নিয়ে তারা যা কিছু উল্লেখ করে তা নিছক দাবি মাত্র। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে বয়সটিকে অনুমতি দিয়েছেন, তা সেই বয়সের চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য যা তিনি বিবেচনা করেননি এবং যার ওপর শরিয়তে কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়নি। তদ্রূপ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু কুরাইজার ক্ষেত্রে লোম গজানোর বিষয়টি বিবেচনা করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিবেচনা করা দুটি বিষয় ত্যাগ করে সেগুলোর অপব্যাখ্যা করে এবং এমন বিষয় বিবেচনা করে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্টভাবে বিবেচনা করেননি এবং আল্লাহও শরিয়তে তার প্রতি দৃষ্টি দেওয়ার অবকাশ রাখেননি, তার বিপরীতে আমার কোনো ওজর নেই।) আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি এখানে তাঁর বক্তব্য; কিন্তু সূরা আল-আনফালে তিনি এর বিপরীত কথা বলেছেন। সেখানে তিনি ইবনে উমরের হাদিসের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি এবং আমাদের আলেমগণ যেভাবে এর ব্যাখ্যা করেছেন তিনিও সেভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁর ব্যাখ্যার সারমর্ম হলো—পার্থক্যটি হবে সেই ব্যক্তির মধ্যে যে যুদ্ধে সক্ষম এবং গনিমতের অংশ পাওয়ার যোগ্য আর তার বয়স পনেরো বছর, এবং সেই ব্যক্তির মধ্যে যে যুদ্ধে অক্ষম ও অংশ পাওয়ার যোগ্য নয়, ফলে তাকে পরিবারের ওপর নির্ভরশীলদের মধ্যে রাখা হয়। উমর ইবনে আবদুল আজিজ হাদিসটি থেকে এটিই বুঝেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন। চতুর্থ আলোচনা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর যদি তোমরা তাদের মধ্যে বিচারবুদ্ধির পরিচয় পাও, তবে তাদের সম্পদ তাদের হাতে তুলে দাও) অর্থাৎ তোমরা যদি প্রত্যক্ষ করো ও দেখতে পাও। এর উদাহরণ আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি তূর পাহাড়ের পার্শ্বে আগুন দেখতে পেলেন) অর্থাৎ প্রত্যক্ষ করলেন ও দেখলেন। আল-আজহারি বলেন: আরবরা বলে—যাও এবং অনুসন্ধান করো কাউকে দেখতে পাও কি না; এর অর্থ হলো দেখা। নাবিগাহ বলেন:
… একাকী সতর্ক প্রহরীর মতো (১). 'ত', 'জ', 'ব' এবং 'য' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সংশ্লিষ্ট নয়।(২). 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: পছন্দ করেছেন।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৮০।(৪). কবিতার পূর্ণ চরণ: যেন আমার বাহন, যখন দিন আমাদের সাথে অবসান হচ্ছিল জালিল দিবসে, কোনো একাকী সতর্ক প্রহরীর পিঠে। 'আল-ওয়াহাদ' অর্থ: একক বা নিঃসঙ্গ।

বাংলা তাফসীর

তিনি একজন বন্য ষাঁড়ের কথা বুঝিয়েছেন যে তীক্ষ্ণ দৃষ্টিতে তাকাচ্ছে সে কোনো শিকারিকে দেখতে পায় কি না, যাতে সে তার ব্যাপারে সতর্ক হতে পারে। বলা হয়েছে যে: ‘আনাস্তু’ (আমি উপলব্ধি করলাম), ‘আহসাস্তু’ (আমি অনুভব করলাম) এবং ‘ওয়াজাত্তু’ (আমি পেলাম)—সবগুলো একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তোমরা তাদের মধ্যে বুদ্ধিমত্তার পরিচয় পাও) অর্থাৎ যদি তোমরা জানতে পারো। আর এর মূল অর্থ হলো—তোমরা দেখলে। সাধারণ পাঠরীতিতে (কিরাত) ‘রুশদান’ শব্দটি ‘রা’ বর্ণে পেশ এবং ‘শীন’ বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত হয়। তবে সুলামি, ঈসা, সাকাফি এবং ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ‘রাশাাদান’ পড়েছেন, যেখানে ‘রা’ এবং ‘শীন’ উভয় বর্ণেই যবর রয়েছে; এ দুটি ভিন্ন উপভাষা।

আরও বলা হয়েছে যে, ‘রুশদান’ হলো ‘রাশাদা’ ক্রিয়ার মাসদার (ক্রিয়াজাত বিশেষ্য), আর ‘রাশাাদান’ হলো ‘রাশিদা’ ক্রিয়ার মাসদার; অনুরূপভাবে ‘রাশাদ’ শব্দটিও মাসদার। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। পঞ্চম মাসআলা—‘রুশদান’ শব্দের ব্যাখ্যায় উলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন। হাসান বসরি, কাতাদাহ এবং অন্যরা বলেছেন: এর অর্থ হলো বুদ্ধি ও দ্বীনের ক্ষেত্রে সঠিকতা বা যোগ্যতা। ইবনে আব্বাস, সুদ্দি এবং সাওরি বলেছেন: এর অর্থ হলো বুদ্ধি ও সম্পদ সংরক্ষণের ক্ষেত্রে যোগ্যতা। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও শা’বি বলেছেন: কোনো ব্যক্তির দাড়ি উঠে যেতে পারে অথচ সে তখনও তার বুদ্ধিবৃত্তিক পরিপক্কতায় পৌঁছেনি; তাই ইয়াতিমের সম্পদ তার হাতে তুলে দেওয়া যাবে না—যদিও সে বৃদ্ধ হয়ে যায়—যতক্ষণ না তার মধ্যে বুদ্ধিমত্তার পরিচয় পাওয়া যায়।

একইভাবে যাহহাক বলেছেন: ইয়াতিমকে তার সম্পদ দেওয়া হবে না যদিও সে শতবর্ষে উপনীত হয়, যতক্ষণ না তার পক্ষ থেকে সম্পদ ব্যবস্থাপনার যোগ্যতা নিশ্চিত হওয়া যায়। মুজাহিদ বলেছেন: ‘রুশদান’ বলতে বিশেষভাবে কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক যোগ্যতাকে বোঝানো হয়েছে। অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেন যে, বুদ্ধিবৃত্তিক পরিপক্কতা (রুশদ) কেবল বয়ঃপ্রাপ্তির (বুলুগ) পরেই অর্জিত হয়। আর যদি স্বপ্নদোষ বা বয়ঃপ্রাপ্তির পরও সে বিবেকবান না হয়, তবে সে বৃদ্ধ হলেও তার ওপর থেকে আর্থিক বিধি-নিষেধ (হাজর) অপসারিত হবে না। এটি ইমাম মালিক ও অন্যদের মাযহাব। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: একজন স্বাধীন বালেগ ব্যক্তি যখন পুরুষত্বের বয়সে পৌঁছে যায়, তখন তার ওপর আর্থিক বিধি-নিষেধ আরোপ করা যাবে না, যদিও সে অত্যন্ত পাপাচারী বা চরম অপচয়কারী হয়, যদি সে সুস্থ মস্তিষ্কের অধিকারী হয়।

ইমাম যুফার ইবনুল হুযাইলও একই মত পোষণ করেছেন এবং এটিই ইমাম নাখয়ি-র মাযহাব। তারা এ বিষয়ে কাতাদাহ কর্তৃক আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, হিব্বান ইবনে মুনকিয কেনাবেচা করতেন অথচ তার বিচারবুদ্ধিতে কিছুটা দুর্বলতা ছিল। বলা হলো: হে আল্লাহর রাসুল! তার ওপর বিধি-নিষেধ আরোপ করুন, কারণ সে কেনাবেচা করে অথচ তার চুক্তিতে দুর্বলতা রয়েছে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ডেকে বললেন: (বেচাকেনা কোরো না)। তিনি বললেন: আমি সবর করতে পারব না। তখন নবী (সা.) তাকে বললেন: (তবে যখন তুমি কেনাবেচা করবে, তখন বলবে—কোনো প্রতারণা নেই, আর আমার জন্য তিন দিনের ইখতিয়ার বা পছন্দ করার অধিকার রইল)।

তারা বলেন: যখন লোকজন তার লেনদেনের ক্ষেত্রে প্রতারিত হওয়ার আশঙ্কায় তার ওপর বিধি-নিষেধ আরোপ করার আবেদন জানাল এবং নবী (সা.) তা করলেন না, তখন প্রমাণিত হলো যে এরূপ বিধি-নিষেধ আরোপ করা বৈধ নয়। কিন্তু এটি তাদের জন্য কোনো দলিল হতে পারে না; কারণ আমরা সূরা বাকারায় যেমনটি ব্যাখ্যা করেছি, এটি তার জন্য বিশেষ একটি বিষয় ছিল, সুতরাং অন্যদের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন হবে। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: যদি কেউ তার সম্পদ ও দ্বীন উভয়ের ক্ষতিসাধন করে, অথবা কেবল সম্পদের ক্ষতি করে কিন্তু দ্বীনের নয়, তবে তার ওপর বিধি-নিষেধ আরোপ করা হবে। আর যদি সে তার দ্বীনের ক্ষতিসাধন করে...(১).

হিব্বান: ‘হা’ বর্ণে যবর যোগে। এটি ৩য় খণ্ডের ৩৮৬ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে এবং সেখানে ‘তার বুদ্ধিতে’ শব্দান্তর রয়েছে। এটি অন্য একটি বর্ণনা।(২). সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। এটি একটি বর্ণনা; ‘নিহায়া’ গ্রন্থে এর অর্থ করা হয়েছে: অর্থাৎ নিজের কল্যাণের বিষয়ে তার চিন্তা ও বিচারবুদ্ধিতে।(৩). হিব্বান: ‘হা’ বর্ণে যবর যোগে। এটি ৩য় খণ্ডের ৩৮৬ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে এবং সেখানে ‘তার বুদ্ধিতে’ শব্দান্তর রয়েছে। এটি অন্য একটি বর্ণনা।

বাংলা তাফসীর

যদি সে তার সম্পদের সংশোধনকারী হয়, তবে এক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে: একটি হলো, তার ওপর বিধিনিষেধ (হাজর) বহাল থাকবে; আর এটি আবু আব্বাস ইবনে শুরাইহ-এর অভিমত। দ্বিতীয়টি হলো, তার ওপর কোনো বিধিনিষেধ থাকবে না; এটি আবু ইসহাক আল-মারওয়াযীর পছন্দ এবং শাফিঈ মাযহাবের অধিকতর স্পষ্ট অভিমত। সা'লাবী বলেন: নির্বোধ ব্যক্তির ওপর বিধিনিষেধ আরোপের বিষয়ে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা উসমান, আলী, যুবাইর, আয়েশা, ইবনে আব্বাস এবং আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর অভিমত। তাবেয়ীদের মধ্যে শুরাইহ এই মত পোষণ করেছেন। ফকীহদের মধ্যে মালিক ও মদীনার অধিবাসীগণ, আওযাঈ ও সিরিয়ার অধিবাসীগণ, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ, আহমাদ, ইসহাক এবং আবু সাওর এই মত গ্রহণ করেছেন।

সা'লাবী বলেন: আমাদের আলিমগণ এই মাসআলায় ইজমার (ঐক্যমত্যের) দাবি করেছেন। ষষ্ঠ মাসআলা: যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন জেনে রাখুন যে, সম্পদ হস্তান্তরের জন্য দুটি শর্ত রয়েছে: বুদ্ধিমত্তার পরিচয় পাওয়া এবং সাবালকতা। যদি একটি পাওয়া যায় কিন্তু অন্যটি না থাকে, তবে সম্পদ হস্তান্তর করা বৈধ হবে না; আয়াতের পাঠ এরূপই নির্দেশ করে। এটি ইমাম মালিক থেকে ইবনুল কাসিম, আশহাব ও ইবনে ওয়াহবের বর্ণনা। এটি আবু হানিফা, যুফার এবং নাখঈ ব্যতীত অধিকাংশ ফকীহদের অভিমত; কারণ তারা পঁচিশ বছর বয়সে পদার্পণ করলে বুদ্ধিমত্তার পরিচয় পাওয়ার শর্তটি রহিত করে দেন। আবু হানিফা বলেন: কারণ সে তখন পিতামহ হওয়ার যোগ্য হয়।

এটি তাঁর এই বক্তব্যের দুর্বলতাকেই নির্দেশ করে এবং আবু বকর রাযী তাঁর ‘আহকামুল কুরআন’ গ্রন্থে পূর্বে উল্লিখিত দুই আয়াতের প্রয়োগ নিয়ে যে দলিল পেশ করেছেন, তারও দুর্বলতা প্রমাণ করে। কেননা এটি ‘মুতলাক’ (অনির্ধারিত) এবং ‘মুকাইয়্যাদ’ (নির্ধারিত) এর অন্তর্ভুক্ত; আর উসুলবিদদের ঐকমত্য অনুযায়ী মুতলাককে মুকাইয়্যাদের দিকেই ফিরিয়ে নিতে হয়। আর তার পিতামহ হওয়া কী কাজে আসবে, যদি সে ‘জাদ্দ’ অর্থাৎ সৌভাগ্য বা গাম্ভীর্যহীন হয়? তবে আমাদের উলামাগণ মেয়ের ক্ষেত্রে সাবালকত্বের সাথে সাথে স্বামীর সাথে সহবাসকেও শর্ত করেছেন, এবং তখনই তার বুদ্ধিমত্তার পরীক্ষা সম্পন্ন হবে।

আবু হানিফা ও শাফিঈ এটি আবশ্যক মনে করেননি; বরং তারা নারী ও পুরুষ উভয়ের ক্ষেত্রেই পূর্বে বর্ণিত পরীক্ষার নিয়ম সমর্থন করেছেন। আমাদের উলামাগণ এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এই বলে যে: মেয়েদের বিষয়টি ছেলেদের চেয়ে ভিন্ন; কারণ তারা পর্দানশীন থাকে, বাইরের কাজ পরিচালনা করে না এবং কুমারীত্বের কারণে বাইরে বের হয় না। তাই তার ক্ষেত্রে বিবাহের অস্তিত্বের ওপর নির্ভর করা হয়েছে, যার মাধ্যমে সমস্ত উদ্দেশ্য অনুধাবন করা যায়। পক্ষান্তরে পুরুষের বিষয়টি ভিন্ন; কেননা সে তার বেড়ে ওঠার শুরু থেকে সাবালক হওয়া পর্যন্ত বিভিন্ন কাজকর্ম ও মানুষের সাথে মেলামেশার কারণে পরীক্ষার সম্মুখীন হয় এবং সাবালকত্বের মাধ্যমে তার বুদ্ধি পূর্ণতা পায়, ফলে উদ্দেশ্য অর্জিত হয়।

তবে ইমাম শাফিঈ যা বলেছেন তা-ই অধিক সঠিক; কারণ শুধুমাত্র সহবাসের ঘটনাটি তার বুদ্ধিমত্তায় কোনো বৃদ্ধি ঘটায় না, যদি সে ইতিমধ্যে তার সকল বিষয় ও উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত থাকে এবং তার সম্পদের অপচয়কারী না হয়। এরপর আমাদের উলামাগণ আরও বলেছেন: এরপর অবশ্যই(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে। ইবনুল আরাবীর আহকামুল কুরআনে আছে: (আমরা বলি এটি দুর্বল; কারণ সে যদি পিতামহ হয় কিন্তু যদি সে সৌভাগ্যবান না হয়, তবে বংশীয় পিতামহ হওয়া তার কী উপকারে আসবে যদি সৌভাগ্যের ‘জাদ্দ’ হারিয়ে যায়)।

বাংলা তাফসীর

স্বামীর ঘরে প্রবেশের পর নির্দিষ্ট সময় অতিবাহিত হওয়া, যাতে সে জীবনের বিভিন্ন পরিস্থিতি মোকাবিলায় অভিজ্ঞ হতে পারে। ইবনুল আরাবি বলেন: আমাদের আলেমগণ এই সময়সীমা নির্ধারণে একাধিক মত উল্লেখ করেছেন; যার মধ্যে রয়েছে পিতার অভিভাবকত্বে থাকা কন্যার ক্ষেত্রে পাঁচ, ছয় বা সাত বছর। আর যে পিতৃহীন কন্যার কোনো পিতা বা অছি নেই, তার জন্য বিয়ের পর এক বছর নির্ধারণ করেছেন। আর যার ওপর অভিভাবক নিযুক্ত আছে, তার ক্ষেত্রে বিচক্ষণতা প্রমাণিত না হওয়া পর্যন্ত নিষেধাজ্ঞা স্থায়ী করেছেন। তবে এর কোনোটিতেই অকাট্য দলিল নেই; পিতার অভিভাবকত্বে থাকাকালীন বছরের সীমা নির্ধারণ করা কঠিন, আর অনাথের ক্ষেত্রে এক বছর নির্ধারণ করা তার চেয়েও কঠিন।

আর যার ওপর অভিভাবক নিযুক্ত আছে, তার বিচক্ষণতা প্রকাশ না পাওয়া পর্যন্ত আইনি নিষেধাজ্ঞা দীর্ঘায়িত হওয়া—যাতে অছি বা বিচারক তাকে সেই অবস্থা থেকে নিষ্কৃতি দেবেন—তা কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের অনুকূল। এর সারমর্ম মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: (যদি তোমরা তাদের মধ্যে বিচক্ষণতা অনুভব করো); সুতরাং বিচক্ষণতা বিবেচনা করা অপরিহার্য, তবে ব্যক্তির অবস্থাভেদে এই বিচক্ষণতা অনুধাবনের ক্ষেত্রে ভিন্নতা হতে পারে। অতএব এটি অনুধাবন করুন এবং এর ওপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত নিন এবং প্রমাণহীন জবরদস্তি পরিহার করুন। সপ্তম—পিতার অভিভাবকত্বে থাকা কন্যা সেই নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে যা করেছে সে বিষয়ে আলেমগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন।

বলা হয়েছে: আইনি নিষেধাজ্ঞা বহাল থাকায় তা বাতিলযোগ্য হিসেবে গণ্য হবে, আর এরপর সে যা করবে তা কার্যকর হিসেবে গণ্য হবে। কেউ কেউ বলেছেন: সেই সময়সীমার মধ্যে সে যা করেছে তা সঠিক বলে প্রমাণিত না হওয়া পর্যন্ত বাতিলযোগ্য হিসেবে গণ্য হবে, আর এরপর যা করেছে তা নির্বুদ্ধিতা প্রকাশ না পাওয়া পর্যন্ত কার্যকর হিসেবে গণ্য হবে। অষ্টম—যার ওপর আইনি নিষেধাজ্ঞা রয়েছে তাকে সম্পদ বুঝিয়ে দেওয়ার জন্য কর্তৃপক্ষ বা বিচারকের হস্তক্ষেপ প্রয়োজন কি না সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: বিষয়টি অবশ্যই বিচারকের কাছে উত্থাপন করতে হবে এবং তার কাছে বিচক্ষণতা প্রমাণিত হওয়ার পর সম্পদ বুঝিয়ে দিতে হবে।

অন্য দল বলেছেন: বিষয়টি অছির বিবেচনার ওপর ন্যস্ত, বিচারকের কাছে উত্থাপনের প্রয়োজন নেই। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমাদের সময়ের অছিদের ক্ষেত্রে সঠিক পদ্ধতি হলো বিচারকের কাছে উত্থাপন এবং সেখানে বিচক্ষণতা প্রমাণিত হওয়া ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ না করা; কারণ অছিদের মাঝে পারস্পরিক যোগসাজশ এবং অপ্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির অসতর্কতা ও সে সময়ে তার অপরিপক্কতার সুযোগ নেওয়ার প্রবণতা লক্ষ্য করা গেছে। নবম—যখন বিচক্ষণতার ভিত্তিতে সম্পদ বুঝিয়ে দেওয়া হয় এবং পরবর্তীতে অপব্যয় ও অব্যবস্থাপনার কারণে সে পুনরায় নির্বুদ্ধিতার দিকে ফিরে যায়, তখন আমাদের মতে এবং ইমাম শাফেয়ির এক মতানুসারে তার ওপর পুনরায় নিষেধাজ্ঞা আরোপিত হবে।

ইমাম আবু হানিফা বলেন: তা আর ফিরে আসবে না; কারণ সে একজন প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান ব্যক্তি, যার প্রমাণ হলো দণ্ডবিধি ও কিসাসের ক্ষেত্রে তার স্বীকারোক্তি গ্রহণযোগ্য হওয়া। আমাদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা নির্বোধদের হাতে তোমাদের সেই সম্পদ তুলে দিও না, যাকে আল্লাহ তোমাদের জীবন ধারণের মাধ্যম করেছেন) এবং মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যার ওপর হক রয়েছে সে যদি নির্বোধ বা দুর্বল হয়)(১). ‘আওহ’ এবং ‘য’ পাণ্ডুলিপিতে: পর্যন্ত। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

অথবা যদি সে নিজে বর্ণনা করতে সক্ষম না হয়, তবে যেন তার অভিভাবক ন্যায়সঙ্গতভাবে বর্ণনা করে (১) (এবং এখানে কোনো পার্থক্য করা হয়নি যে, সে কি নির্বুদ্ধিতার কারণে আগে থেকেই অবরুদ্ধ ছিল নাকি মুক্তির পর তার উপর তা আপতিত হয়েছে)। দশম মাসআলা: পিতার জন্য যেমন বৈধ ছিল, তেমনিভাবে অনাথের সম্পদের ক্ষেত্রে ওসীর (তত্ত্বাবধায়কের) জন্য ব্যবসা, পুঁজি বিনিয়োগ, ক্রয় ও বিক্রয় করা বৈধ। আর তার সমস্ত সম্পদ থেকে যাকাত আদায় করা তার ওপর আবশ্যক: তা নগদ অর্থ, শস্য, গবাদি পশু বা ফিতরা যা-ই হোক না কেন। সে তার পক্ষ থেকে অপরাধের জরিমানা, বিনষ্ট মালের ক্ষতিপূরণ, পিতামাতার ভরণপোষণ এবং অন্যান্য আবশ্যকীয় হকসমূহ আদায় করবে।

তার বিবাহ দেওয়া এবং তার পক্ষ থেকে মোহরানা আদায় করা, তার জন্য দাসী ক্রয় করা এবং তার কল্যাণের কথা বিবেচনা করে কারো সাথে আপস-নিষ্পত্তি করাও ওসীর জন্য বৈধ। যদি ওসী কিছু পাওনাদারের ঋণ পরিশোধ করে এবং অবশিষ্ট সম্পদ বাকি ঋণ পরিশোধের জন্য পর্যাপ্ত থাকে, তবে ওসীর এ কাজ বৈধ হবে। অতঃপর যদি অবশিষ্ট সম্পদ নষ্ট হয়ে যায়, তবে বাকি পাওনাদাররা ওসীর কাছে বা যারা ঋণ গ্রহণ করেছে তাদের কাছে কিছুই দাবি করতে পারবে না। আর যদি পাওনাদারগণ সমস্ত সম্পদ নিয়ে নেয় এবং এরপর অন্য কোনো পাওনাদার উপস্থিত হয়, আর যদি ওসী অবশিষ্ট ঋণ সম্পর্কে জানতেন অথবা মৃত ব্যক্তি অবশিষ্ট ঋণের জন্য পরিচিত থাকতেন, তবে ওসী পরবর্তী পাওনাদারদের আনুপাতিক হারে যা প্রাপ্য ছিল তা পরিশোধের দায়ভার গ্রহণ করবেন এবং যারা ঋণ গ্রহণ করেছে তাদের কাছ থেকে তা ফেরত নেবেন।

আর যদি ওসী তা না জেনে থাকেন এবং মৃত ব্যক্তিও ঋণের জন্য পরিচিত না থাকেন, তবে ওসীর ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই। ওসী যদি সাক্ষী রাখা ছাড়াই মৃত ব্যক্তির ঋণ পরিশোধ করে দেয় তবে সে দায়ী হবে। কিন্তু যদি সে সাক্ষী রাখে এবং দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হওয়ার কারণে সাক্ষীগণ মারা যায়, তবে তার ওপর কোনো দায় থাকবে না। সূরা আল-বাকারায় মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা তাদের সাথে একত্রে বসবাস করো তবে তারা তো তোমাদেরই ভাই"—এর ব্যাখ্যায় ওসীর ব্যয় নির্বাহ ও অন্যান্য বিধান সম্পর্কে পর্যাপ্ত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ। একাদশ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা অপব্যয় করে এবং তারা বড় হয়ে যাবে—এই তাড়াহুড়ো করে তাদের সম্পদ গ্রাস করো না।" এর অর্থ এই নয় যে, অপব্যয় না করে তাদের সম্পদ ভোগ করা বৈধ, যাতে এর বিপরীত অর্থ গ্রহণ করা যায়; বরং উদ্দেশ্য হলো—তোমরা তাদের সম্পদ ভোগ করো না, কারণ তা অপব্যয়।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অনাথদের সম্পদ ভোগ করা থেকে তত্ত্বাবধায়কদের নিষেধ করেছেন, তবে যা তাদের জন্য বৈধ ও আবশ্যক করা হয়েছে তা ব্যতীত, যা সামনে বর্ণিত হবে। শাব্দিক অর্থে 'ইসরাফ' হলো বাড়াবাড়ি করা এবং সীমা লঙ্ঘন করা। এ সম্পর্কে সূরা আলে ইমরানে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'সারাফ' হলো ব্যয়ের ক্ষেত্রে ভুল করা। এ প্রসঙ্গে কবির উক্তি:তারা একশত উট দান করেছে যা আটজন চালক হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিল... তাদের দানে কোনো প্রকার কমতি বা বাড়াবাড়ি ছিল না।(১). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৩৭৬ পৃষ্ঠা।(২). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ব্যবসা বা পণ্যের ক্ষেত্রে।(৩).

'জিম' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৬৫ পৃষ্ঠা।(৫). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ২৩১ পৃষ্ঠা।(৬). কবিতাটি কবি জারীরের, যাতে তিনি বনু উমাইয়াদের প্রশংসা করেছেন। 'হুনাইদাহ' হলো প্রতি একশত উটের নাম।