তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৩৬১-৩৬৫

বাংলা তাফসীর

রুকু ও সিজদার পরিবর্তে ইশারার মাধ্যমে এবং কিয়ামের পরিবর্তে রুকুর মাধ্যমে সালাত আদায়ের পদ্ধতির বর্ণনায়। অন্যান্যগণ বলেছেন: এই আয়াতটি তলোয়ার যুদ্ধ ও যুদ্ধের ভয়াবহতার সময় সালাতের সীমারেখা ও তার ধরণ সংক্ষিপ্ত করার বৈধতা দানকারী। সুতরাং এই অবস্থায় থাকা ব্যক্তির জন্য মাথার ইশারায় সালাত আদায় করা এবং যেদিকেই অভিমুখ থাকুক না কেন এক রাকাআত সালাত আদায় করা বৈধ করা হয়েছে, একটি তাকবীর পর্যন্ত [১], যেমনটি সূরা বাকারায় [২] পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তাবারী এই মতটিকে প্রধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটি মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে, তখন সালাত (পূর্ণভাবে) কায়েম করো" এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, অর্থাৎ সালাতের সীমারেখা ও তার পূর্ণাঙ্গ আকৃতি সহকারে।

আমি বলছি: এই তিনটি মতই অর্থের দিক থেকে কাছাকাছি, আর এগুলোর ভিত্তি হলো মুসাফিরের ওপর কসর করা ফরয হওয়া এবং তার ক্ষেত্রে সালাত তো দুই রাকাআত হিসেবেই অবতীর্ণ হয়েছে, সুতরাং নতুন করে কসরের কিছু নেই। আর 'আযীমত' (বা ফরয বিধানের) ক্ষেত্রে 'কোনো গুনাহ নেই' কথাটি বলা হয় না এবং যে সালাত দুই রাকাআত হিসেবে প্রবর্তিত হয়েছে তাকে 'কসর' বলা হয় না, যেমনটি ফজরের সালাতের ক্ষেত্রে বলা হয় না। মহান আল্লাহ দুটি শর্তের সাথে কসরের কথা উল্লেখ করেছেন, আর যে ক্ষেত্রে দুটি শর্তই বিবেচিত হয় তা হলো ভয়ভীতির সালাত (সালাতুল খাওফ)। এটিই আবু বকর আল-রাজি 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এর সপক্ষে দলিল দিয়েছেন।

তবে তার এই মতকে ইয়ালা বিন উমাইয়া বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে খণ্ডন করা হয়েছে যা শীঘ্রই ইনশাআল্লাহ আসছে [৩]। নবম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা ভয় করো" - কথাটি সচরাচর যা ঘটে থাকে তার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, কারণ তখন মুসলিমদের সফরে ভয়ের আশঙ্কাই বেশি থাকতো। এ কারণেই ইয়ালা বিন উমাইয়া উমর (রা.)-কে বললেন: আমরা কেন কসর করছি অথচ আমরা তো নিরাপদ হয়ে গেছি? উমর (রা.) বললেন: তুমি যা দেখে অবাক হয়েছ, আমিও তা দেখে অবাক হয়েছিলাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বলেছিলেন: "এটি একটি সদকা যা আল্লাহ তোমাদেরকে দান করেছেন, সুতরাং তোমরা তাঁর সদকা গ্রহণ করো।" আমি বলছি: শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারীগণ এবং অন্যান্যরা হানাফীদের বিরুদ্ধে ইয়ালা বিন উমাইয়ার এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

তারা বলেছেন: "আমরা কেন কসর করছি অথচ আমরা নিরাপদ হয়েছি" এই উক্তিটি একটি অকাট্য প্রমাণ যে, আয়াতের মর্মার্থ হলো রাকাআতের সংখ্যা কমানো। কিয়া আত-তাবারী বলেন: ইমাম আবু হানিফার অনুসারীগণ এর স্বপক্ষে উল্লেখযোগ্য কোনো ব্যাখ্যা প্রদান করেননি। অধিকন্তু, ভয়ভীতির সালাতে দুটি শর্তই থাকা জরুরি নয়। কারণ যদি কেউ জমিনে সফর না-ও করে এবং সফর নাও পাওয়া যায়, বরং কাফিররাই আমাদের কাছে এসে আমাদের দেশে আক্রমণ করে, তবে সালাতুল খাওফ বা ভয়ের সালাত বৈধ হবে। সুতরাং তাঁর বক্তব্য অনুযায়ী এখানে দুটি শর্ত থাকা জরুরি নয় [৫]। উবাই (রা.)-এর কিরাআতে 'যদি তোমরা ভয় পাও' অংশটি ছাড়াই রয়েছে: 'যাতে তোমরা সালাত সংক্ষিপ্ত করো যেন কাফিররা তোমাদেরকে ফিতনায় না ফেলে'।

তাঁর কিরাআত অনুযায়ী অর্থ দাঁড়ায়: কাফিররা তোমাদেরকে ফিতনায় ফেলবে এই আশঙ্কা বা অপছন্দনীয়তা হেতু। আর উসমান (রা.)-এর মুসহাফে [৬] "ইন (যদি)" শব্দটি সাব্যস্ত রয়েছে।(১) কতিপয় মূলে এভাবেই রয়েছে এবং এটিই সঠিক। যেমন ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: সে এক রাকাআত সালাত আদায় করবে যেদিকেই অভিমুখ থাকুক একটি তাকবীর পর্যন্ত। 'জিম' ও 'ত্ব' কপিতে রয়েছে 'তাকবীরহু'। সঠিকটি 'ইয়া' কপি থেকে নেওয়া হয়েছে।(২). ৩য় খণ্ড, ২২৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). 'জিম', 'ত্ব', 'ঝা' কপি হতে।(৪). 'ঝা' কপি হতে।(৫). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। সম্ভবত এটি 'ক্বালুহু' (তারা যা বলেছে) হবে।(৬).

'জিম', 'ত্ব', 'ইয়া' কপি হতে।

বাংলা তাফসীর

ভয় করো)। এবং একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, এই আয়াতটি কেবল শত্রুর ভয়ে ভীত মুসাফিরের জন্যই সফরে নামাজ কসর (সংক্ষেপ) করা বৈধ করেছে; সুতরাং যে ব্যক্তি নিরাপদ, তার জন্য কসর করার বিধান নেই। আয়েশা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত যে, তিনি সফরকালে বলতেন: ‘তোমরা তোমাদের নামাজ পূর্ণ করো।’ লোকেরা তখন বলত: ‘আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তো কসর করতেন।’ তিনি উত্তরে বলতেন: ‘তিনি যুদ্ধে ছিলেন এবং ভীত অবস্থায় ছিলেন; অথচ তোমরা কি ভয় পাচ্ছ?’ আতা বলেন: আল্লাহর রাসূলের (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) সাহাবীদের মধ্যে আয়েশা ও সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস নামাজ পূর্ণ আদায় করতেন এবং উসমানও পূর্ণ নামাজ পড়েছেন; তবে এর পেছনে বিশেষ কিছু কারণ রয়েছে যার কিছু অংশ পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

একদল আলেম মনে করেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে কেবল দুটি শর্ত বিদ্যমান থাকলে কসর বৈধ করেছেন: সফর এবং ভয়। আর ভয়হীন অবস্থায় কসর করার বিধান সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত; ইমাম শাফেঈ তাঁদের অন্তর্ভুক্ত এবং বিষয়টি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। অন্যান্যরা মনে করেন যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘যদি তোমরা ভয় করো’ কথাটি পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে যুক্ত নয়। বরং কথাটি ‘নামাজ থেকে (কসর করো)’ এখানে সমাপ্ত হয়েছে। এরপর নতুন প্রসঙ্গ শুরু করে তিনি বলেছেন: ‘যদি তোমরা ভয় পাও যে কাফেররা তোমাদের বিপদে ফেলবে’, তবে হে মুহাম্মদ, তাদের নিয়ে সালাতুল খাউফ (ভীতিকালীন নামাজ) আদায় করো।

আর তাঁর বাণী: ‘নিশ্চয়ই কাফেররা তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু’—এটি একটি প্রাসঙ্গিক অন্তর্বর্তী বাক্য (জুমলা মু’তারিযাহ)। এটি জুরজানি বলেছেন এবং মাহদবি ও অন্যান্যরা তা উল্লেখ করেছেন। আল-কুশাইরি এবং কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি এই বক্তব্যটি খণ্ডন করেছেন। আবু নাসর আল-কুশাইরি বলেন: আয়াতকে এভাবে ব্যাখ্যা করার মধ্যে অনেক কষ্টকল্পনা রয়েছে, যদিও সেই ব্যক্তি—অর্থাৎ জুরজানি—বিশ্লেষণ এবং উদাহরণ পেশ করার ক্ষেত্রে অনেক দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। ইবনুল আরাবি বলেন: উমর, তাঁর পুত্র কিংবা তাঁদের সাথে থাকা ইয়ালা ইবনে উমাইয়্যাহ—কাদেরও এই ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়নি।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: জুরজানি যা বলেছেন সে বিষয়ে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যা কাজী আবুল ওয়ালিদ ইবনে রুশদ তাঁর ‘মুকাদ্দিমাত’ গ্রন্থে এবং ইবনে আতিয়্যাহ তাঁর তাফসির গ্রন্থে আলী ইবনে আবি তালিব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে উল্লেখ করেছেন। তিনি (আলী) বলেন: একদল বণিক আল্লাহর রাসূলকে (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) জিজ্ঞেস করলেন: ‘আমরা তো ব্যবসা উপলক্ষে জমিনে সফর করি, তবে আমরা কীভাবে নামাজ পড়ব?’ তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: ‘যখন তোমরা জমিনে সফর করো, তখন নামাজের কসর করলে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই।’ এরপর কথাটি সমাপ্ত হয়ে যায়।

অতঃপর এক বছর পর আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) যুদ্ধে গমন করলেন এবং জোহরের নামাজ আদায় করলেন। তখন মুশরিকরা বলল: ‘মুহাম্মদ ও তার সঙ্গীরা তোমাদেরকে তাদের পিঠ উন্মুক্ত করার সুযোগ করে দিয়েছে (সেজদাকালে), তোমরা কেন তাদের ওপর অতর্কিত আক্রমণ করলে না?’ তখন তাদের মধ্যে একজন বলল: ‘এই নামাজের পরপরই তাদের আরেকটি নামাজ (আসর) রয়েছে।’ এরপর আল্লাহ তাআলা দুই নামাজের মধ্যবর্তী সময়ে অবতীর্ণ করলেন: ‘যদি তোমরা ভয় পাও যে কাফেররা তোমাদের বিপদে ফেলবে’—থেকে সালাতুল খাউফের বর্ণনার শেষ পর্যন্ত। যদি এই বর্ণনাটি সহিহ হয়, তবে এর বিপরীতে কারও কোনো কথা থাকতে পারে না এবং এতে কোরআনের মাধ্যমেই ভয়হীন অবস্থায় কসরের প্রমাণ পাওয়া যায়।

ইবনে আব্বাস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘আর যখন তোমরা সফর করো...’

বাংলা তাফসীর

পৃথিবীতে সফর করার সময়, তবে তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই যে তোমরা সালাত সংক্ষেপ করো।)এটি সফরকালীন সালাত সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, অতঃপর এর এক বছর পর ভীতির অবস্থায় অবতীর্ণ হয়— (যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে কাফিররা তোমাদের ফিতনায় ফেলবে)। সুতরাং এই আয়াতটি এই ভিত্তিতে দুটি বিষয় ও দুটি বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। তাঁর বাণী (আর যখন তোমরা জমিনে সফর করবে, তখন তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই যে তোমরা সালাত সংক্ষেপ করো) এর দ্বারা সফরকে বুঝানো হয়েছে এবং এখানেই বক্তব্য শেষ হয়েছে। অতঃপর অন্য একটি বিধানের বর্ণনা শুরু হয়েছে যেখানে শর্তকে আগে আনা হয়েছে।

এর প্রচ্ছন্ন বিন্যাস হলো: যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে কাফিররা তোমাদের ফিতনায় ফেলবে এবং যখন আপনি তাদের মধ্যে থাকবেন ও তাদের জন্য সালাত কায়েম করবেন। এখানে ‘ওয়াও’ অব্যয়টি অতিরিক্ত এবং এর উত্তর হলো (তখন তাদের একদল যেন আপনার সাথে দাঁড়ায়)। আর তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই কাফিররা তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু) একটি বাক্যান্তর্গত মন্তব্য। একদল আলিম মনে করেন যে, ভীতির উল্লেখটি সুন্নাহ দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। আর সেটি হলো উমর (রা.) বর্ণিত হাদিস, যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: (এটি একটি সদকা যা আল্লাহ তোমাদের দান করেছেন, সুতরাং তোমরা তাঁর সদকা গ্রহণ করো)।

নাহহাস বলেন: যিনি ভয়হীন অবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কসর করা এবং এই আমলকে আয়াতের রহিতকারী মনে করেন, তিনি ভুল করেছেন; কারণ আয়াতে নিরাপদ অবস্থায় কসর করতে নিষেধ করা হয়নি, বরং এতে কেবল ভীতির অবস্থায় কসর করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। দশম—মহান আল্লাহর বাণী: (কাফিররা তোমাদের ফিতনায় ফেলবে)। ফাররা বলেন: হিজাজবাসীরা বলেন ‘ফাতানতুর রাজুলা’ (আমি লোকটিকে ফিতনায় ফেলেছি)। আর রবীআ, কায়স, আসাদ ও নজদবাসীরা বলেন ‘আফতানতুর রাজুলা’। খলিল ও সিবওয়াইহি এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তাঁরা বলেন: ‘ফাতানতুহু’ মানে আমি তার মধ্যে ফিতনা সৃষ্টি করেছি যেমন ‘আকহালতুহু’ (আমি তার চোখে সুরমা লাগিয়েছি), আর ‘আফতানতুহু’ মানে আমি তাকে ফিতনাগ্রস্ত করেছি।

আসমাঈ দাবি করেছেন যে ‘আফতানতুহু’ এর ব্যবহার পরিচিত নয়। (নিশ্চয়ই কাফিররা তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু) (শত্রু) শব্দটি এখানে বহুবচনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১০২]আর যখন আপনি তাদের মধ্যে অবস্থান করবেন এবং তাদের জন্য সালাত কায়েম করবেন, তখন তাদের একদল যেন আপনার সাথে দাঁড়ায় এবং তারা যেন তাদের অস্ত্রশস্ত্র সাথে রাখে। অতঃপর যখন তারা সিজদা সম্পন্ন করবে, তখন তারা যেন তোমাদের পেছনে চলে যায়; আর অপর একটি দল যারা সালাত আদায় করেনি, তারা যেন আপনার সাথে সালাত আদায় করে এবং তারা যেন তাদের সতর্কতা ও অস্ত্রশস্ত্র গ্রহণ করে।

কাফিররা কামনা করে যেন তোমরা তোমাদের অস্ত্রশস্ত্র ও আসবাবপত্র সম্পর্কে অসতর্ক হও, যাতে তারা তোমাদের ওপর একযোগে ঝাঁপিয়ে পড়তে পারে। যদি বৃষ্টির কারণে তোমাদের কোনো কষ্ট হয় অথবা তোমরা অসুস্থ থাকো, তবে তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই যে তোমরা তোমাদের অস্ত্রশস্ত্র রেখে দেবে; তবে তোমরা তোমাদের সতর্কতা অবলম্বন করবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের জন্য লাঞ্ছনাকর শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছেন। (১০২)(১). ‘জিম’ এবং ‘তা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (কাসমাতাইন)।

বাংলা তাফসীর

এতে এগারোটি মাসআলা (বিষয়) রয়েছে: প্রথমটি হলো- মহান আল্লাহর বাণী: "আর আপনি যখন তাদের মধ্যে অবস্থান করবেন, অতঃপর তাদের জন্য সালাত কায়েম করবেন।" দারাকুতনি আবু আইয়াশ আজ-জুরাকি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর সাথে উসফান নামক স্থানে ছিলাম। আমাদের মুখোমুখি হলো মুশরিকরা, যাদের নেতৃত্বে ছিলেন খালিদ বিন ওয়ালিদ। তারা আমাদের এবং কিবলার মাঝখানে ছিল। অতঃপর নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) আমাদের নিয়ে যোহরের সালাত আদায় করলেন। তখন তারা (মুশরিকরা) বলল: তারা এমন এক অবস্থায় ছিল যে, আমরা যদি তাদের অসতর্ক মুহূর্তে আক্রমণ করতাম (তবে সফল হতাম)।

তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তারপর তারা বলল, এখন তাদের কাছে এমন একটি সালাতের সময় আসবে যা তাদের কাছে তাদের সন্তান এবং নিজেদের প্রাণের চেয়েও অধিক প্রিয়। তিনি বলেন: যোহর ও আসরের মধ্যবর্তী সময়ে জিবরাঈল (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) এই আয়াত নিয়ে অবতীর্ণ হলেন: "আর আপনি যখন তাদের মধ্যে অবস্থান করবেন, অতঃপর তাদের জন্য সালাত কায়েম করবেন।" এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং মহান আল্লাহ চাইলে এর পূর্ণ অংশ সামনে আসবে। আর এটিই ছিল খালিদ (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর ইসলাম গ্রহণের কারণ। এই আয়াতটি জিহাদের বর্ণনার পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে যুক্ত।

মহান রব অত্যন্ত বরকতময় ও সুউচ্চ, তিনি বর্ণনা করেছেন যে, সফর কিংবা জিহাদ ও শত্রুর সাথে লড়াইয়ের ওজরে সালাত রহিত হয় না। তবে এতে কিছু রুখসত বা শিথিলতা রয়েছে, যা সূরা আল-বাকারা এবং এই সূরায় আগে বর্ণিত হয়েছে; আলেমগণের মতভেদের প্রেক্ষিতে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। এই আয়াতটি নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর প্রতি সম্বোধন, তবে এটি কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর পরবর্তী সকল আমির বা শাসককেও অন্তর্ভুক্ত করে। মহান আল্লাহর এই বাণীর ন্যায়: "তাদের ধন-সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন।" এটি সকল আলেমের অভিমত। তবে আবু ইউসুফ এবং ইসমাইল বিন উলাইয়্যাহ ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

তাঁরা বলেছেন: নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর ইন্তেকালের পর আমরা আর 'সালাতুল খওফ' (ভীতিপূর্ণ অবস্থার সালাত) আদায় করব না। কারণ, মহান আল্লাহর বাণী "আর আপনি যখন তাদের মধ্যে থাকবেন" দ্বারা এই সম্বোধনটি কেবল তাঁর সাথেই নির্দিষ্ট ছিল। সুতরাং তিনি যখন তাদের মাঝে থাকবেন না, তখন এটি তাদের জন্য প্রযোজ্য হবে না। কারণ নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) এ ক্ষেত্রে অন্য কারো মতো নন। সবাই তাঁর অনুসরণ করতে এবং তাঁর পেছনে সালাত আদায় করতে পছন্দ করত। তাঁর পরে মর্যাদার দিক থেকে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হওয়ার মতো কেউ নেই।

আর তাঁর পরে মানুষের অবস্থা সমান ও কাছাকাছি। তাই ইমাম এক দলের সাথে সালাত আদায় করবেন এবং অন্য দলকে সালাত পড়ানোর জন্য অন্য কাউকে নির্দেশ দেবেন। তবে সবাই মিলে এক ইমামের পেছনে সালাত আদায় করবে না। জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) বলেন: আমাদের অসংখ্য আয়াত ও হাদিসে তাঁর অনুসরণ ও অনুকরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "সুতরাং যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো বিপর্যয় নেমে আসবে।" আর নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।" তাই সুনির্দিষ্টতার কোনো স্পষ্ট দলিল পাওয়া না যাওয়া পর্যন্ত নিঃশর্তভাবে তাঁর অনুসরণ করা অপরিহার্য।

তাঁরা যা উল্লেখ করেছেন তা যদি সুনির্দিষ্টতার দলিল হতো, তবে সমস্ত সম্বোধন কেবল যাদের প্রতি করা হয়েছে তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখতে হতো। আর এমতাবস্থায় [হত «4»] শরিয়ত কেবল যাদের উদ্দেশ্যে নাজিল হয়েছে তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ত। তদুপরি সাহাবায়ে কিরাম (আল্লাহ তাদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন) এই ধারণা পরিহার করেছেন(১). ৩য় খণ্ড, ২২৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ৮ম খণ্ড, ২৪৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ১২তম খণ্ড, ৩২২ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). 'জিম', 'তা', 'ওয়াও' ও 'যা' পাণ্ডুলিপি হতে।

বাংলা তাফসীর

বিশেষভাবে এই সালাতের ক্ষেত্রে তারা একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য করেছেন। তাঁরা (সাহাবীগণ) এই বক্তব্য সম্পর্কে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত এবং পরিস্থিতির বিষয়ে সবচেয়ে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিলেন। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: (আর যখন আপনি তাদেরকে দেখেন যারা আমাদের আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাসমূলক আলোচনায় লিপ্ত হয়, তখন আপনি তাদের থেকে বিমুখ থাকুন যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় প্রবৃত্ত হয় - ১)। এটি যদিও তাঁর প্রতি সম্বোধন, তবে তাঁর উম্মতও এর অন্তর্ভুক্ত; আর এমন দৃষ্টান্ত প্রচুর রয়েছে। আল্লাহ তাআলা আরো বলেছেন: (আপনি তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন)।

এটি কেবল তাঁর একার মাঝে সীমাবদ্ধ হওয়াকে আবশ্যক করে না; বরং তাঁর পরবর্তীগণও এই বিষয়ে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হবেন। অনুরূপভাবে তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য: (আর আপনি যখন তাদের মাঝে অবস্থান করবেন)। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, আবু বকর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং সাহাবায়ে কেরামের জামাত তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, যারা যাকাতের ক্ষেত্রে এমন অপব্যাখ্যা করেছিল যেমনটি আপনারা ভয়ের সালাতের (সালাতুল খাওফ) ক্ষেত্রে করছেন। আবু উমর বলেন: যাকাত গ্রহণের বিষয়টি—যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী খলীফাগণ সমান—এমন বিষয়ের সদৃশ নয় যে কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে সালাত পড়ল আর অন্য কেউ অন্যের পেছনে সালাত পড়ল - ২।

কেননা যাকাত আদায়ের উপযোগিতা হলো তা অভাবীদের কাছে পৌঁছে দেওয়া, আর এতে যাকাত গ্রহণকারীর জন্য তেমন কোনো বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব নেই যেমনটি ইমামের পেছনে সালাত আদায়কারীর শ্রেষ্ঠত্বের বিষয় রয়েছে। দ্বিতীয় মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের মধ্য থেকে একটি দল যেন আপনার সাথে দাঁড়ায়) অর্থাৎ তাদের একটি জামাত যেন আপনার সাথে সালাতে দাঁড়ায়। (এবং তারা যেন তাদের অস্ত্র গ্রহণ করে) অর্থাৎ যারা আপনার সাথে সালাত পড়ছে। কারো কারো মতে (তারা যেন তাদের অস্ত্র গ্রহণ করে) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা যারা শত্রুর মোকাবিলায় নিয়োজিত রয়েছে, যার বর্ণনা সামনে আসছে।

মহান আল্লাহ আয়াতে প্রতিটি দলের জন্য কেবল এক রাকাতের কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু হাদিসসমূহলে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা এর সাথে আরও এক রাকাত যোগ করেছিলেন, যা সামনে আলোচিত হবে। 'ফালতাকুম' (فَلْتَقُمْ) এবং 'ফালইয়াকুনু' (فَلْيَكُونُوا) শব্দদ্বয়ে উচ্চারণের গুরুভার হওয়ার কারণে কাসরা (জের) বিলুপ্ত করা হয়েছে। আখফাশ, কুররা এবং কিসায়ী বর্ণনা করেছেন যে, আমরের লাম, কায়-এর লাম এবং জুহুদের লাম ফাতাহ (যবর) বিশিষ্ট হতে পারে। কিন্তু সীবওয়াইহ একটি অকাট্য কারণে এটি নিষেধ করেছেন, আর তা হলো হারফে জার-এর লাম এবং তাকিদ-এর লামের মধ্যে পার্থক্য রক্ষা করা।

এই আদেশের উদ্দেশ্য হলো বিভাজন, অর্থাৎ অবশিষ্টরা শত্রুর সম্ভাব্য আক্রমণের হাত থেকে সতর্ক থাকতে তাদের মুখোমুখী (৩) অবস্থান করবে। সালাতুল খাওফের পদ্ধতির ব্যাপারে বর্ণনাগুলো ভিন্ন ভিন্ন এসেছে এবং বর্ণনার ভিন্নতার কারণে আলেমদের মাঝেও মতভেদ তৈরি হয়েছে। ইবনুল কাসসার উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দশটি স্থানে এই সালাত আদায় করেছেন। ইবনুল আরাবী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি চব্বিশবার সালাতুল খাওফ আদায় করেছেন। আহলে হাদীসের ইমাম এবং হাদীসের দোষ-ত্রুটি নিরূপণে অগ্রগণ্য ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল বলেন: আমি সালাতুল খাওফের বিষয়ে এমন কোনো হাদীস জানি না যা সাব্যস্ত নয়।

এর সবগুলোই সহীহ ও সাব্যস্ত, সুতরাং এর মধ্য থেকে যে কোনো হাদীস অনুযায়ী মুসুল্লী সালাত আদায় করলে...(১). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১২। [ ..... ](২). পাণ্ডুলিপি 'জ'-তে অনুরূপ রয়েছে। তবে 'আলিফ', 'হা', 'ত', 'যা' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আর অন্যের পেছনে অন্যরা সালাত আদায় করল'।(৩). 'উজাহ' (ওয়াও বর্ণে তিন হরকতেই পড়া যায়) অর্থাৎ তাদের মুখোমুখি বা সম্মুখে।