তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৩৬৬-৩৭০

বাংলা তাফসীর

ভীতিপ্রদ অবস্থায় তার সালাত ইনশাআল্লাহ যথেষ্ট হবে। আবু জাফর আত-তাবারীও অনুরূপ বলেছেন। পক্ষান্তরে ইমাম মালিক এবং আশহাব ব্যতীত তাঁর অন্যান্য সকল অনুসারী সালাতুল খাওফ বা ভীতিপ্রদ অবস্থার সালাত সম্পর্কে সাহল ইবনে আবি হাসমাহ বর্ণিত হাদিসের দিকে গিয়েছেন। এটি তিনি তাঁর 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি সালিহ ইবনে খাওয়াত আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাহল ইবনে আবি হাসমাহ তাঁকে বর্ণনা করেছেন: সালাতুল খাওফ হলো ইমাম দাঁড়াবেন এবং তাঁর সঙ্গে একদল সাথী থাকবে আর অন্য দলটি শত্রুর মোকাবিলায় থাকবে।

ইমাম তাঁর সঙ্গে থাকা দলটিকে নিয়ে এক রাকাত রুকু ও সিজদা করবেন, তারপর দাঁড়াবেন। যখন তিনি স্থিরভাবে দাঁড়াবেন, তখন তিনি দাঁড়িয়ে থাকবেন এবং তারা নিজেরা অবশিষ্ট এক রাকাত পূর্ণ করে সালাম ফিরিয়ে চলে যাবে। তখন ইমাম দাঁড়িয়ে থাকবেন। তারা শত্রুর মোকাবিলায় গিয়ে দাঁড়াবে। অতঃপর অন্য দলটি, যারা সালাত আদায় করেনি, তারা আসবে এবং ইমামের পেছনে তাকবির দিবে। ইমাম তাদের নিয়ে এক রাকাত রুকু ও সিজদা করবেন, তারপর সালাম ফিরাবেন। এরপর তারা দাঁড়িয়ে নিজেরা অবশিষ্ট এক রাকাত পূর্ণ করবে এবং সালাম ফিরাবে। ইমাম মালিকের সহচর ইবনুল কাসিম বলেন: ইমাম মালিকের নিকট আমল হলো আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ কর্তৃক সালিহ ইবনে খাওয়াত থেকে বর্ণিত হাদিস অনুযায়ী।

ইবনুল কাসিম আরও বলেন: তিনি ইতিপূর্বে ইয়াজিদ ইবনে রুমানের হাদিস গ্রহণ করতেন, পরবর্তীতে তিনি এই বর্ণনার দিকে ফিরে আসেন। আবু উমর বলেন: কাসিম ও ইয়াজিদ ইবনে রুমান উভয়ের হাদিসই সালিহ ইবনে খাওয়াত থেকে বর্ণিত; তবে সালামের ব্যাপারে উভয়ের মধ্যে একটি পার্থক্য রয়েছে। কাসিমের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম দ্বিতীয় দলের সাথে সালাম ফিরাবেন, এরপর তারা দাঁড়িয়ে নিজেরা এক রাকাত আদায় করবে। আর ইয়াজিদ ইবনে রুমানের হাদিসে রয়েছে যে, ইমাম তাদের জন্য অপেক্ষা করবেন এবং তাদের নিয়ে সালাম ফিরাবেন। ইমাম শাফেঈ এটিই বলেছেন এবং এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।

ইমাম শাফেঈ বলেন: সালিহ ইবনে খাওয়াত থেকে ইয়াজিদ ইবনে রুমানের বর্ণিত এই হাদিসটি সালাতুল খাওফ সংক্রান্ত হাদিসগুলোর মধ্যে আল্লাহর কিতাবের বাহ্যিক অর্থের সাথে সর্বাধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর আমিও এটিই বলি। কাসিমের হাদিসটি বেছে নেওয়ার ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের অন্যতম দলিল হলো অন্যান্য সালাতের সাথে কিয়াস (সাদৃশ্য বিধান), যেখানে ইমামের জন্য নিয়ম নেই যে তিনি তাঁর আগে সালাতের কিছু অংশ শেষকারী কারও জন্য অপেক্ষা করবেন। আর সর্বসম্মত সুন্নাহ হলো, ইমামের সালামের পর মুক্তাদিগণ তাদের ছুটে যাওয়া অংশ আদায় করবে। এই বিষয়ে আবু সাউরের বক্তব্য ইমাম মালিকের বক্তব্যের অনুরূপ।

আর ইমাম আহমদ তাঁর মনোনীত মতে ইমাম শাফেঈর ন্যায় কথা বলেছেন। তবে সালাতুল খাওফ সম্পর্কে বর্ণিত বিভিন্ন পদ্ধতির যেকোনোটি কেউ পালন করলে তিনি তাতে কোনো দোষ দেখতেন না। ইমাম মালিকের অনুসারীদের মধ্যে আশহাব ইবনে উমরের হাদিসের দিকে গিয়েছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই দলের এক দলের সাথে এক রাকাত সালাত আদায় করলেন, যখন অন্য দলটি শত্রুর মুখোমুখি ছিল। এরপর তারা চলে গেল এবং শত্রুর মোকাবিলায় তাদের সাথীদের স্থলাভিষিক্ত হলো। তখন অন্য দলটি এল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিয়ে এক রাকাত সালাত আদায় করে সালাম ফিরালেন।

এরপর এরাও এক রাকাত আদায় করল এবং ওরাও এক রাকাত আদায় করল। ইবনে উমর বলেন: যখন ভয় এর চেয়েও বেশি হবে, তখন সালাত...

বাংলা তাফসীর

সওয়ার অবস্থায় অথবা দণ্ডায়মান অবস্থায় «১» ইশারার মাধ্যমে সালাত আদায় করবেন। এটি বুখারী, মুসলিম, মালিক ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। ইমাম আওযাঈ এই পদ্ধতির পক্ষাবলম্বন করেছেন এবং আবু উমর ইবনে আব্দুল বার এটিই পছন্দ করেছেন। তিনি বলেন: কারণ এর সনদ বা বর্ণনাপরম্পরা সবচেয়ে বেশি বিশুদ্ধ। এটি মদিনাবাসীদের বর্ণনার মাধ্যমে এসেছে এবং যারা তাঁদের বিরোধিতা করে তাঁদের বিরুদ্ধে তাঁরাই শক্তিশালী দলিল। অধিকন্তু, এটি মূলনীতির সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ প্রথম এবং দ্বিতীয় দল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত শেষ করার পরেই নিজেদের এক রাকাত পূর্ণ করেছিলেন।

এটিই অন্যান্য সকল সালাতের ক্ষেত্রে তাঁর সুন্নাহর সুপরিচিত ও সর্বসম্মত রূপ। পক্ষান্তরে কুফাবাসীগণ—অর্থাৎ আবু হানিফা এবং তাঁর সাথীবৃন্দ, তবে কাযী আবু ইউসুফ ইয়াকুব ব্যতীত—তাঁরা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদিসের অভিমত গ্রহণ করেছেন। এটি আবু দাউদ ও দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভয়ের সালাত আদায় করলেন। সাহাবীগণ দুই সারিতে দাঁড়ালেন—এক সারি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিছনে এবং অন্য সারি শত্রুর মুখোমুখি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের নিয়ে এক রাকাত সালাত আদায় করলেন।

এরপর অপর দলটি এসে তাঁদের স্থলাভিষিক্ত হলো এবং পূর্ববর্তী দলটি শত্রুর মুখোমুখি হলো। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং সালাম ফেরালেন। এরপর এই দলটি দাঁড়িয়ে তাঁদের নিজেদের এক রাকাত আদায় করে সালাম ফেরালেন। তারপর তাঁরা গিয়ে পূর্বের দলের স্থানে শত্রুর মুখোমুখি হয়ে দাঁড়ালেন এবং পূর্বের দলটি নিজেদের স্থানে ফিরে এসে তাঁদের নিজেদের এক রাকাত আদায় করলেন ও সালাম ফেরালেন। এই পদ্ধতি ও কাঠামোটি ইবনে উমরের হাদিসে বর্ণিত কাঠামোর অনুরূপ, তবে দুটির মধ্যে একটি পার্থক্য আছে। আর তা হলো ইবনে উমরের হাদিসে তাঁদের অবশিষ্টাংশ পূর্ণ করার বিষয়টি একযোগে বা একই অবস্থায় ঘটে বলে প্রতীয়মান হয় এবং ইমাম একা প্রহরীর মতো অবস্থান করেন।

কিন্তু এখানে তাঁদের সালাত পূর্ণ করার বিষয়টি তাঁদের সালাতের পদ্ধতির ন্যায় পৃথক পৃথকভাবে ঘটেছে। কেউ কেউ ইবনে উমরের হাদিসকে ইবনে মাসউদের হাদিসে যা এসেছে সে অনুযায়ী ব্যাখ্যা করেছেন। সাওরী (তাঁর থেকে প্রাপ্ত তিনটি বর্ণনার একটিতে) এবং আশহাব ইবনে আব্দুল আজিজ—যেমনটি আবু হাসান আল-লাখমি তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন—ইবনে মাসউদের হাদিসের অভিমত ব্যক্ত করেছেন। প্রথম মতটি আবু উমর, ইবনে ইউনুস এবং ইবনে হাবিব তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন। আবু দাউদ হুযাইফা, আবু হুরায়রা ও ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী আলাইহিস সালাম প্রত্যেক দলের সাথে এক রাকাত করে সালাত আদায় করেছেন এবং তাঁরা অতিরিক্ত কিছু পূর্ণ করেননি।

এটিই ইবনে আব্বাসের হাদিসের দাবি (ভয়ের অবস্থায় সালাত এক রাকাত)। এটি ইসহাকের অভিমত। ইতিপূর্বে (সূরা বাকারার আলোচনায়) এ বিষয়ে ইশারা করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে যে, সালাতের ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ সতর্কতা অবলম্বন করাই বাঞ্ছনীয়। ইবনে আব্বাসের হাদিস দ্বারা দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না। আর হুযাইফা ও অন্যদের হাদিসে বর্ণিত 'তাঁরা পূর্ণ করেননি' কথাটির অর্থ হলো বর্ণনাকারীর জ্ঞান অনুযায়ী। কারণ এমনটিও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা সেই সুনির্দিষ্ট সালাতেই এক রাকাত পূর্ণ করেছিলেন, আর তথ্য বৃদ্ধিকারী বর্ণনাকারীর সাক্ষ্যই অধিক গ্রহণযোগ্য। আবার এটাও সম্ভব যে 'পূর্ণ করেননি' এর উদ্দেশ্য হলো নিরাপত্তা লাভের পর তাঁরা আর কাজা করেননি।

এর মাধ্যমে এই উপকার পাওয়া যায় যে, ভীত ব্যক্তি এই পদ্ধতিতে সালাত আদায় করলে নিরাপদ হওয়ার পর পুনরায় সেই সালাত আদায় করার প্রয়োজন নেই।(১). ‘ী’ সংস্করণে: সওয়ার বা দণ্ডায়মান অবস্থায় ইশারার মাধ্যমে সালাত আদায় করো।(২). দেখুন ৩য় খণ্ড, ১২৩ পৃষ্ঠা।(৩). ‘ী’ পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত।

বাংলা তাফসীর

এটি ভীতি অবস্থার সালাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, এ কথাটি সম্পূর্ণরূপে আবু উমর ব্যক্ত করেছেন। সহিহ মুসলিমে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী (সা.) একদলকে নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, তারপর তারা পেছনে সরে গেলেন এবং তিনি অপর দলটিকে নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। তিনি বলেন: ফলে আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর জন্য ছিল চার রাকাত এবং লোকজনের জন্য ছিল দুই রাকাত। আবু দাউদ ও দারা কুতনী এটি হাসান (বসরী) থেকে, তিনি আবু বাকরাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তারা উভয়ে তাতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি প্রতি দুই রাকাত অন্তর সালাম ফিরিয়েছিলেন। দারা কুতনী হাসান থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) তাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করে সালাম ফিরিয়েছিলেন, অতঃপর অপর দলটিকে নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করে সালাম ফিরিয়েছিলেন।

আবু দাউদ বলেন: হাসান এভাবেই ফতোয়া দিতেন এবং এটি শাফি'য়ী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। যারা সালাতে ইমাম ও মুকতাদীর নিয়ত ভিন্ন হওয়া জায়েজ মনে করেন, তারা এই বর্ণনা দ্বারাই দলিল পেশ করেন। আর এটি হলো শাফি'য়ী, আওযায়ী, ইবনে উলাইয়্যাহ, আহমাদ ইবনে হাম্বল ও দাউদ (জাহিরী)-এর মাযহাব। তারা এই মতকে জাবির (রা.)-এর হাদিস দ্বারা শক্তিশালী করেছেন যে, মু'আয (রা.) নবী (সা.)-এর সাথে এশার সালাত আদায় করতেন, এরপর তিনি এসে নিজ কওমের ইমামতি করতেন। (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। ইমাম তহাবী (রহ.) বলেন: এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল যখন ফরয সালাত দুইবার আদায় করা বৈধ ছিল, এরপর তা রহিত হয়ে যায়।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। এগুলোই হলো ভীতি অবস্থার সালাত সম্পর্কে আলিমগণের মতামতসমূহ। তৃতীয় মাসআলা: কুরআনে বর্ণিত এই সালাতের প্রয়োজন তখনই দেখা দেয় যখন মুসলিমগণ কিবলার দিকে পিঠ দিয়ে থাকেন এবং শত্রুপক্ষ কিবলার দিকে মুখ করে থাকে। আর এটি ‘জাতুর রিকা’ যুদ্ধে সংঘটিত হয়েছিল। পক্ষান্তরে ‘উসফান’ ও অন্য স্থানে মুসলিমগণ কিবলার অভিমুখী ছিলেন। আর খালিদ বিন ওয়ালিদের ঘটনার ক্ষেত্রে আমরা শানে নুযূল হিসেবে যা উল্লেখ করেছি, তা লোকজনকে দুই দলে বিভক্ত করার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কারণ হাদিসে ‘তুমি তাদের জন্য সালাত কায়েম করবে’ এই কথার পর বলা হয়েছে: সালাতের সময় উপস্থিত হলে নবী (সা.) তাদেরকে অস্ত্র ধারণের নির্দেশ দিলেন এবং আমাদের তার পেছনে দুই সারিতে দাঁড় করালেন।

তিনি বলেন: অতঃপর তিনি রুকু করলেন এবং আমরাও সকলে রুকু করলাম। তিনি বলেন: এরপর তিনি মাথা উঠালেন এবং আমরাও সকলে মাথা উঠালাম। তিনি বলেন: এরপর নবী (সা.) তার নিকটবর্তী কাতারকে নিয়ে সিজদা করলেন এবং অন্যরা দাঁড়িয়ে তাদের পাহারা দিতে লাগলেন। যখন তারা সিজদা সম্পন্ন করে দাঁড়িয়ে গেলেন, তখন অন্যরা নিজ নিজ জায়গায় বসে সিজদা করলেন। তিনি বলেন: এরপর তারা এই কাতার থেকে ঐ কাতারের জায়গায় এগিয়ে গেল এবং ঐ কাতারের লোকেরা এই কাতারের জায়গায় চলে এল। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি রুকু করলেন এবং সকলে রুকু করল, এরপর তিনি মাথা উঠালেন এবং সকলে মাথা উঠাল। এরপর নবী (সা.) তার নিকটবর্তী কাতারকে নিয়ে সিজদা করলেন এবং অন্য কাতার দাঁড়িয়ে তাদের পাহারা দিতে লাগল।

অতঃপর যখন তারা (তাশাহহুদে) বসলেন, তখন অন্যরাও সিজদা সম্পন্ন করলেন, তারপর তিনি সবার উদ্দেশ্যে সালাম ফেরালেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) এভাবে দুইবার সালাত আদায় করেছেন: একবার উসফানে এবং একবার বনু সুলাইমদের ভূমিতে। আবু দাউদ এটি আবু আইয়াশের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

আল-জুরাকি এবং তিনি বলেছেন: এটিই সাওরির অভিমত এবং এটিই তাদের মধ্যে অধিক সতর্কতামূলক। আর আবু ঈসা আত-তিরমিজি এটি আবু হুরায়রা-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাজনান ও উসফানের মধ্যবর্তী স্থানে অবতরণ করেছিলেন (পুরো হাদিসটি)। তাতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (আলাইহিস সালাম) তাদেরকে দু'টি দলে বিভক্ত করলেন এবং প্রতিটি দলের সাথে এক এক রাকাত নামাজ আদায় করলেন। ফলে জনগণের জন্য ছিল এক রাকাত করে আর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য ছিল দুই রাকাত। তিনি বলেন: হাদিসটি হাসান সহিহ গারিব। এ অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, জায়েদ বিন সাবিত, ইবনে আব্বাস, জাবির এবং আবু আইয়াশ আল-জুরাকি—যাঁর নাম জায়েদ বিন আস-সামিত—ইবনে উমর, হুজাইফা, আবু বকর এবং সাহল বিন আবি হাসমাহ থেকে বর্ণনা রয়েছে।

আমি বলছি: এসব বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। সম্ভবত তিনি তাদের নিয়ে একবার সম্মিলিতভাবে সালাত আদায় করেছেন যেমনটি আবু আইয়াশের হাদিসে এসেছে, এবং অন্য এক সময় পৃথকভাবে সালাত আদায় করেছেন যেমনটি আবু হুরায়রার হাদিসে এসেছে। আর এতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা বলেন যে, ভয়ের নামাজ (সালাতুল খাওফ) এক রাকাত। খাত্তাবি বলেন: ভয়ের নামাজ কয়েক প্রকারের, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভিন্ন ভিন্ন দিনে এবং বৈচিত্র্যময় রূপে আদায় করেছেন। এগুলোর সবকটিতেই নামাজের ক্ষেত্রে যা অধিক সতর্কতামূলক এবং পাহারাদারির ক্ষেত্রে যা বেশি কার্যকর, তা-ই অনুসন্ধান করা হয়েছে।

চতুর্থ—মাগরিবের নামাজের পদ্ধতি নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। আদ-দারা কুতনি হাসান থেকে এবং তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদল লোককে নিয়ে মাগরিবের নামাজ তিন রাকাত আদায় করলেন, তারপর তারা চলে গেল। এরপর অন্য দল এল এবং তিনি তাদের নিয়েও তিন রাকাত নামাজ পড়লেন। ফলে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য ছিল ছয় রাকাত এবং লোকদের জন্য ছিল তিন রাকাত করে। হাসান এই মতটিই ব্যক্ত করেছেন। আর জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) মাগরিবের নামাজের ক্ষেত্রে এর বিপরীত মত পোষণ করেন; আর তা হলো তিনি প্রথম দলের সাথে দুই রাকাত এবং দ্বিতীয় দলের সাথে এক রাকাত পড়বেন।

আর তাদের উসুলের ভিন্নতা অনুযায়ী তারা নামাজ পূর্ণ করবে—কখন তা হবে? [কি '১'] ইমামের সালামের আগে নাকি পরে? এটি মালিক ও আবু হানিফার অভিমত, কারণ এটি নামাজের স্বরূপ রক্ষার ক্ষেত্রে অধিকতর সহায়ক। শাফেয়ী বলেন: প্রথম দলের সাথে এক রাকাত পড়তে হবে, কারণ আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) লায়লাতুল হারিরে '২' এরূপ করেছিলেন। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। পঞ্চম—যুদ্ধ যখন চরম আকার ধারণ করে এবং প্রবল লড়াই চলতে থাকে এবং নামাজের ওয়াক্ত চলে যাওয়ার ভয় '৩' থাকে, তখনকার ভয়ের নামাজ নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। মালিক, সাওরি, আওজায়ি, শাফেয়ী এবং সাধারণ ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: যেভাবে সম্ভব সেভাবেই নামাজ আদায় করবে।

কেননা ইবনে উমর বলেছেন: "যদি ভয় এর চেয়েও বেশি হয়, তবে আরোহী অবস্থায় বা দাঁড়িয়ে ইশারার মাধ্যমে নামাজ পড়বে।" মুয়াত্তায় বর্ণিত হয়েছে: কিবলামুখী হয়ে হোক বা কিবলামুখী না হয়ে। ইতিপূর্বে (সূরা বাকারায় '৪') দাহহাক ও ইসহাকের বক্তব্য অতিবাহিত হয়েছে। আর আওজায়ি বলেন:(১). 'জ', 'ত', 'য' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). লায়লাতুল হারির (আমীরের ওজনে) যা সিফফিনের রাতগুলোর একটি।(৩). আল-খাইফ (খা বর্ণে জবরসহ): এটি 'খাফা' এর অন্যতম মাসদার (ক্রিয়ামূল)। বলা হয়ে থাকে: খাফা-ইয়াখাফু-খাওফান, ওয়া খিফাতান, ওয়া মাখাফাতান, এবং খিফাতান (খা বর্ণে যেরসহ)।(৪).

দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ২২৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

যদি বিজয় সমাসন্ন হয় এবং তারা সালাত আদায়ে সক্ষম না হয়, তবে প্রত্যেকে নিজ নিজ অবস্থানে ইশারায় সালাত আদায় করবে। যদি ইশারা করতেও সক্ষম না হয়, তবে যুদ্ধ শেষ না হওয়া এবং নিরাপদ হওয়া পর্যন্ত তারা সালাত বিলম্বিত করবে। অতঃপর তারা দুই রাকাত সালাত আদায় করবে। যদি তাতেও সক্ষম না হয়, তবে এক রাকাত এবং দুই সিজদা আদায় করবে। আর যদি তাও সম্ভব না হয়, তবে তাদের জন্য কেবল তাকবীরই যথেষ্ট হবে এবং নিরাপদ না হওয়া পর্যন্ত তারা সালাত বিলম্বিত করবে। মাকহুল এ কথা বলেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আল-কিয়া আত-তাবারী তার 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে এটি ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর সাথীদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন।

আল-কিয়া বলেন: যদি ভয় এর চেয়েও তীব্র হয় এবং যুদ্ধের লড়াই ভয়াবহ আকার ধারণ করে, তবে মুসলিমগণ যেভাবে সম্ভব কিবলামুখী হয়ে কিংবা কিবলার বিপরীত দিকে ফিরে সালাত আদায় করবেন। তবে আবু হানিফা এবং তাঁর তিন সঙ্গী এ ব্যাপারে একমত যে, এ অবস্থায় তারা সালাত আদায় করবেন না বরং সালাত বিলম্বিত করবেন। আর যদি তারা সালাতরত অবস্থায় যুদ্ধ করেন, তবে তাঁরা বলেন: সালাত নষ্ট হয়ে যাবে। ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি নিরবচ্ছিন্নভাবে আঘাত ও আক্রমণ চলতে থাকে, তবে সালাত নষ্ট হয়ে যাবে। আমি বলছি: এই মতটি আনাস (রা.)-এর উক্তির যথার্থতা প্রমাণ করে, তিনি বলেন: 'আমি ঊষালগ্নে তুস্তার দুর্গ অবরোধের সময় উপস্থিত ছিলাম।

তখন যুদ্ধের তীব্রতা প্রচণ্ড বৃদ্ধি পায়, ফলে দিনের আলো অনেক ওপরে না ওঠা পর্যন্ত আমরা সালাত আদায় করতে পারিনি। অতঃপর আমরা আবু মুসা (রা.)-এর সাথে থাকাবস্থায় তা আদায় করি এবং আমাদের বিজয় অর্জিত হয়।' আনাস (রা.) বলতেন: 'সেই সালাতের বিনিময়ে দুনিয়া ও এর মধ্যকার সব কিছু পাওয়াও আমাকে এত আনন্দিত করত না।' ইমাম বুখারী এটি উল্লেখ করেছেন। আমাদের শাইখ উস্তাদ আবু জাফর আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-কায়সী আল-কুরতুবী—যিনি আবু হিজ্জাহ নামে পরিচিত—এই মতটিই গ্রহণ করতেন। ইমাম বুখারীর পছন্দও এটিই বলে প্রতীয়মান হয়, কেননা তিনি এর পর জাবির (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

তিনি বলেন: খন্দকের যুদ্ধের দিন উমর (রা.) কুরাইশ কাফিরদের গালমন্দ করতে করতে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সূর্য ডুবে যাওয়ার উপক্রম হওয়া পর্যন্ত আমি আসরের সালাত আদায় করতে পারিনি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'আল্লাহর কসম! আমিও তা আদায় করতে পারিনি।' বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি বুতহান নামক স্থানে নামলেন এবং ওযু করে সূর্যাস্তের পর আসরের সালাত আদায় করলেন, এরপর মাগরিবের সালাত আদায় করলেন। ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ— পশ্চাদ্ধাবনকারী ও পশ্চাদ্ধাবিত ব্যক্তির সালাত নিয়ে ইমামগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক এবং তাঁর একদল সাথী বলেন, তারা উভয়ে সমান; প্রত্যেকে তাদের বাহনের ওপর সালাত আদায় করবে।

ইমাম আওযায়ী, শাফেয়ী, হাদীস বিশারদ ফকীহগণ এবং ইবনে আব্দুল হাকাম বলেন: পশ্চাদ্ধাবনকারী ব্যক্তি ভূমি ব্যতীত সালাত আদায় করবে না, আর এটিই সঠিক। কারণ পশ্চাদ্ধাবন করা একটি নফল কাজ, আর ফরয সালাতের বিধান হলো যথাসম্ভব ভূমিতে তা আদায় করা। চরম ভীত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কোনো আরোহী সালাত আদায় করবে না, আর পশ্চাদ্ধাবনকারী ব্যক্তি সেই পর্যায়ের (ভীত) নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). আহওয়াজের একটি শহর, যেখানে আবদুল্লাহ বিন সাহল আল-জাহিদ বাস করতেন।(২). বুতহান: মদীনার একটি উপত্যকা।