তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৩৭১-৩৭৫

বাংলা তাফসীর

সপ্তম মাসআলা: আলেমগণ ঐ সেনাবাহিনী সম্পর্কেও মতভেদ করেছেন যারা কোনো অন্ধকার বস্তু দেখে তাকে শত্রু মনে করল এবং ‘সালাতুল খওফ’ (ভয়ের সালাত) আদায় করল, অতঃপর তাদের কাছে স্পষ্ট হলো যে আসলে সেখানে কিছুই ছিল না। এ বিষয়ে আমাদের (মালিকী) আলেমদের দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো তারা পুনরায় সালাত আদায় করবে, ইমাম আবু হানিফাও একই কথা বলেছেন। দ্বিতীয়টি হলো তাদের ওপর পুনরায় সালাত আদায় করা আবশ্যক নয়, আর এটিই ইমাম শাফিঈর দুটি মতের মধ্যে অধিকতর স্পষ্ট মত। প্রথম মতের যুক্তি হলো, তাদের ভুল তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে গেছে, তাই তারা সঠিক বিষয়ের দিকে ফিরে আসবে যেমনটি বিচারকের রায়ের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।

দ্বিতীয় মতের যুক্তি হলো, তারা তাদের ইজতিহাদ বা গবেষণার ভিত্তিতে আমল করেছে, তাই তাদের জন্য এটি বৈধ হবে যেমনটি কিবলা নির্ধারণে ভুল করলে হয়ে থাকে; আর এটিই অধিকতর যুক্তিসঙ্গত, কারণ তারা যা আদিষ্ট হয়েছিল তা-ই পালন করেছে। কেউ কেউ বলেছেন: তারা ওয়াক্ত বা সময়ের মধ্যে হলে পুনরায় পড়বে, তবে সময় অতিবাহিত হয়ে গেলে আর পড়বে না। আল্লাহই ভালো জানেন। অষ্টম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা যেন তাদের অস্ত্র গ্রহণ করে) এবং তিনি বলেছেন: (এবং তারা যেন তাদের সতর্কতা ও অস্ত্র গ্রহণ করে)। এটি সতর্কতা অবলম্বন এবং অস্ত্র ধারণের একটি নির্দেশনা যাতে শত্রু তার লক্ষ্য হাসিল করতে না পারে এবং সুযোগ গ্রহণ করতে না পারে।

‘সিলাহ’ (অস্ত্র) হলো তা যার মাধ্যমে মানুষ যুদ্ধে নিজেকে রক্ষা করে। কবি আনতারা বলেছেন: আমি বনু আবানের কোঁকড়ানো চুল বিশিষ্ট ব্যক্তিকে পরিয়েছি … আমার অস্ত্রসমূহ, তার রিক্ততা ও অপমানের পর।তিনি বলছেন: আমি তাকে আমার অস্ত্র ধার দিয়েছি যাতে সে অস্ত্রহীন থাকার পর তা দ্বারা নিজেকে রক্ষা করতে পারে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: (তারা যেন তাদের অস্ত্র গ্রহণ করে) এর অর্থ হলো ঐ দল যারা শত্রুর মুখোমুখি দাঁড়িয়ে আছে, কারণ যারা সালাত আদায় করছে তারা তো যুদ্ধ করছে না। অন্য আলেমগণ বলেছেন: এরা হলো সালাত আদায়কারী দল, অর্থাৎ যারা প্রথমে সালাত আদায় করেছে তারা যেন তাদের অস্ত্র গ্রহণ করে; একথা আল-যাজ্জাজ উল্লেখ করেছেন।

তিনি আরও বলেছেন: এমনটি হওয়াও সম্ভব যে, যারা সালাতরত অবস্থায় আছে তাদেরকেই অস্ত্র বহনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, অর্থাৎ যেন একদল তোমার সাথে দাঁড়ায় এবং তারা যেন তাদের অস্ত্র গ্রহণ করে, কারণ এটি শত্রুর জন্য অধিক ভীতিপ্রদ। আন-নাহহাস বলেন: এটি সবার ক্ষেত্রে হওয়া সম্ভব, কারণ এটি শত্রুর অন্তরে অধিক ত্রাস সৃষ্টি করে। আবার এটি শুধুমাত্র যারা শত্রুর মুখোমুখি আছে তাদের জন্যও হওয়া সম্ভব। আবু উমর বলেন: অধিকাংশ আলেম ভয়ের সময় সালাত আদায়কারীর জন্য অস্ত্র ধারণ করা মুস্তাহাব মনে করেন। তারা আল্লাহর বাণী (তারা যেন তাদের অস্ত্র গ্রহণ করে)-কে মুস্তাহাব বা উত্তম অর্থে গ্রহণ করেছেন, কারণ এটি এমন বিষয় যা ভয় না থাকলে ওয়াজিব হতো না, তাই এর নির্দেশটি মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য হবে।

যাহেরী মাযহাবের অনুসারীরা বলেন: সালাতুল খওফে অস্ত্র ধারণ করা ওয়াজিব, কারণ আল্লাহ তাআলা এর নির্দেশ দিয়েছেন। তবে যার বৃষ্টির কারণে কষ্ট হয় তার জন্য ভিন্ন কথা, এমতাবস্থায় সে অস্ত্র রেখে দিতে পারে। ইবনে আল-আরাবী বলেন: যখন তারা সালাত পড়বে, তখন ভয়ের সময় অস্ত্র গ্রহণ করবে, ইমাম শাফিঈও একথাই বলেছেন এবং এটিই কুরআনের অকাট্য পাঠ। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: তারা অস্ত্র বহন করবে না, কারণ যদি তাদের ওপর অস্ত্র বহন ওয়াজিব হতো তবে তা ত্যাগ করার কারণে সালাত বাতিল হয়ে যেত। আমরা বলি: সালাতের রুকন হিসেবে অস্ত্র বহন ওয়াজিব হয়নি, বরং তাদের শক্তি বৃদ্ধি এবং সতর্কতার স্বার্থেই তা ওয়াজিব করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

নবম আলোচনা- মহান আল্লাহর বাণী: (যখন তারা সিজদা করবে) এখানে 'সিজদা করবে' ক্রিয়াপদটির সর্বনাম নামাজরত দলের প্রতি নির্দেশিত, যেন তারা ফিরে যায়। এটি বর্ণিত কোনো কোনো বিন্যাস বা পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো যখন তারা কাজা হওয়া রাকাতের সিজদা সম্পন্ন করবে; আর এটি সহল ইবনে আবি হাসমাহ বর্ণিত পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে। এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, সিজদা শব্দ দিয়ে কখনও কখনও সম্পূর্ণ নামাজকেও বোঝানো হয়। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মতোই: (যখন তোমাদের কেউ মসজিদে প্রবেশ করবে, সে যেন দুই সিজদা করে)।

অর্থাৎ সে যেন দুই রাকাত নামাজ আদায় করে, আর এটি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। আর মহান আল্লাহর বাণী: (যেন তারা থাকে) এর মধ্যকার সর্বনামটি তাদের ক্ষেত্রে হওয়া সম্ভব যারা সিজদা করেছে, আবার এটি সেই দলের ক্ষেত্রে হওয়াও সম্ভব যারা প্রথম থেকেই শত্রুর মোকাবিলায় দাঁড়িয়ে ছিল।

দশম আলোচনা- মহান আল্লাহর বাণী: (কাফেররা কামনা করে) অর্থাৎ কাফেররা আকাঙ্ক্ষা ও পছন্দ করে যে, তোমরা যেন তোমাদের অস্ত্রশস্ত্র গ্রহণের ব্যাপারে অসতর্ক হও যাতে তারা তাদের উদ্দেশ্য হাসিল করতে পারে। এর মাধ্যমে মহান আল্লাহ অস্ত্র ধারণের নির্দেশের পেছনের হিকমত বা তাৎপর্য বর্ণনা করেছেন। আর তিনি প্রথম দলের পরিবর্তে দ্বিতীয় দলের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বনের কথা উল্লেখ করেছেন, কারণ তাদের জন্যই সতর্কতা অবলম্বন করা অধিক যুক্তিযুক্ত; যেহেতু শত্রু এই সময়টিকে লক্ষ্যবস্তু বানাতে দেরি করবে না কারণ এটি নামাজের শেষ সময়। এছাড়া শত্রু মনে করতে পারে যে, অস্ত্রের ভারে তারা ক্লান্ত ও অবসন্ন হয়ে পড়েছে।

এই আয়াতটি পার্থিব উপায় বা মাধ্যম অবলম্বনের ক্ষেত্রে এবং বুদ্ধিমানদের মুক্তিদায়ক ও নিরাপত্তার পথে পরিচালনাকারী এবং জান্নাতে পৌঁছে দেয় এমন যাবতীয় উপকরণ গ্রহণ করার বিষয়ে সর্বশ্রেষ্ঠ দলিল। আর (একবার আক্রমণ করা) এর অর্থ হলো চূড়ান্ত আক্রমণ, যার পর দ্বিতীয়বার আক্রমণের প্রয়োজন পড়ে না।

একাদশ আলোচনা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমাদের ওপর কোনো দোষ নেই যদি বৃষ্টির কারণে তোমরা কষ্ট পাও) আয়াতাংশ। নামাজে অস্ত্র বহন করা ওয়াজিব কি না সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের আলোচনা রয়েছে যা আমরা ইতিপূর্বে ইশারা করেছি। যদি তা ওয়াজিব না-ও হয়, তবে সতর্কতাস্বরূপ তা মুস্তাহাব। অতঃপর বৃষ্টির সময় অস্ত্র রেখে দেওয়ার অনুমতি বা শিথিলতা দেওয়া হয়েছে, কারণ এতে ভেতরের পোশাক ভিজে যায় এবং ভারী হয়ে যায় এবং লোহায় মরিচা ধরে। কেউ কেউ বলেছেন: এই আয়াতটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শানে বাতনে নাখলা নামক স্থানে অবতীর্ণ হয়েছে, যখন মুশরিকরা পরাজিত হয়েছিল এবং মুসলমানরা গনিমত লাভ করেছিল। সেদিনটি ছিল বৃষ্টিমুখর এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রাকৃতিক প্রয়োজনে অস্ত্র ছাড়াই বের হয়েছিলেন। কাফেররা তাঁকে তাঁর সাথীদের থেকে বিচ্ছিন্ন দেখে গাওরাথ ইবনুল হারিস তাঁকে লক্ষ্য করে পাহাড় থেকে তলোয়ার নিয়ে নেমে আসে। সে বলে: আজ তোমাকে আমার থেকে কে রক্ষা করবে? নবীজি বললেন: (আল্লাহ)। অতঃপর তিনি প্রার্থনা করলেন: (হে আল্লাহ, আপনি যেভাবে ইচ্ছা গাওরাথের হাত থেকে আমাকে রক্ষা করুন)। সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আঘাত করার জন্য তলোয়ার উঁচিয়ে ধরল, কিন্তু পা পিছলে যাওয়ার কারণে সে উপুড় হয়ে পড়ে গেল। ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, জিবরাইল তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক—
(১). মদিনার নিকটবর্তী একটি গ্রাম।(২). 'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার চেহারার ওপর।

বাংলা তাফসীর

(আলাইহিস সালাম) তাঁর বুকে ধাক্কা দিলেন যেমনটি সূরা আল-মায়িদাহ-এর আলোচনায় আসবে [১], এবং তাঁর হাত থেকে তলোয়ারটি পড়ে গেল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটি গ্রহণ করলেন এবং বললেন: "হে গাওরাস! এখন আমার হাত থেকে তোমাকে কে রক্ষা করবে?" সে বলল: "কেউ না।" তিনি বললেন: "তুমি কি আমার সপক্ষে সত্যের সাক্ষ্য দেবে এবং আমি তোমাকে তোমার তলোয়ার ফিরিয়ে দেব?" সে বলল: "না, তবে আমি এই অঙ্গীকার করছি যে, এরপর আর কখনো আপনার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব না এবং আপনার শত্রুকেও সাহায্য করব না।" তখন তিনি তাকে তলোয়ারটি ফিরিয়ে দিলেন। আর বৃষ্টির সময় অস্ত্র নামিয়ে রাখার অবকাশ হিসেবে আয়াতটি নাজিল হলো।

সহীহ বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুর রহমান ইবনে আউফ একটি জখমের কারণে অসুস্থ হয়ে পড়েছিলেন। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বৃষ্টির ওজরে অস্ত্র ত্যাগ করা এবং শত্রুর মোকাবেলায় প্রস্তুতি শিথিল করার অনুমতি দিলেন। এরপর তিনি তাঁদের নির্দেশ দিয়ে বললেন: (তোমরা তোমাদের সতর্কতা অবলম্বন করো) অর্থাৎ তোমরা সজাগ থাকো, চাই তোমরা অস্ত্র ত্যাগ করো বা না করো। এটি সর্বাবস্থায় শত্রুর বিরুদ্ধে সতর্কতা ও প্রস্তুতির গুরুত্ব এবং আত্মসমর্পণ বর্জনের প্রয়োজনীয়তার প্রমাণ দেয়। কারণ, কোনো সেনাবাহিনী কেবল তখনই বিপদে পড়ে যখন তারা সতর্কতায় অবহেলা করে।

যাহহাক আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমরা তোমাদের সতর্কতা অবলম্বন করো) সম্পর্কে বলেন যে, এর অর্থ হলো তোমরা তোমাদের তলোয়ার ধারণ করো, কারণ এটিই যোদ্ধাদের রণসজ্জা। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১০৩ থেকে ১০৪]অনন্তর যখন তোমরা নামাজ সম্পন্ন করবে, তখন দণ্ডায়মান, উপবিষ্ট ও শায়িত অবস্থায় আল্লাহকে স্মরণ করো। অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে, তখন (স্বাভাবিকভাবে) নামাজ কায়েম করো। নিশ্চয়ই মুমিনদের ওপর নির্দিষ্ট সময়ে নামাজ ফরয করা হয়েছে। (১০৩) আর শত্রুপক্ষকে ধাওয়া করার ব্যাপারে তোমরা হীনবল হয়ো না। যদি তোমরা যাতনা অনুভব করো, তবে তারাও তোমাদের মতো যাতনা অনুভব করে; অথচ তোমরা আল্লাহর কাছে এমন কিছু আশা করো যা তারা করে না।

আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময়। (১০৪)এর অর্থ হলো তোমরা যখন ভয়ের নামাজ (সালাতুল খাওফ) থেকে অবসর হবে। এটি প্রমাণ করে যে, 'কাযা' (সম্পন্ন করা) শব্দটি সেই কাজের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যা তার সঠিক সময়ে সম্পাদন করা হয়েছে। এর একটি উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: (যখন তোমরা তোমাদের হজের কার্যাদি সম্পন্ন করবে), যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে [২]। দ্বিতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (তখন দণ্ডায়মান, উপবিষ্ট ও শায়িত অবস্থায় আল্লাহকে স্মরণ করো) জমহুর বা অধিকাংশ উলামার অভিমত হলো, এই যিকিরের নির্দেশটি মূলত সালাতুল খাওফ বা ভয়ের নামাজের পরবর্তী সময়ের জন্য।

অর্থাৎ যখন তোমরা নামাজ শেষ করবে, তখন অন্তরে এবং মুখে সর্বাবস্থায় আল্লাহর যিকির করো—দাঁড়ানো, বসা ও শোয়া অবস্থায়। আর তাকবীর, তাহলীল এবং বিজয়ের দোয়ার মাধ্যমে তাঁর যিকির জারি রাখো, বিশেষ করে যুদ্ধের সময়। আর এর অনুরূপ হলো(১). দেখুন ২য় খণ্ড, ৪৩১ পৃষ্ঠা। [ ..... ](২). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২৪৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

(যখন তোমরা কোনো দলের মোকাবিলা করো, তখন অবিচল থাকো এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করো, যেন তোমরা সফলকাম হতে পারো «১»)। বলা হয়েছে: (অতঃপর যখন তোমরা নামাজ সম্পন্ন করবে) এর অর্থ হলো—যখন তোমরা যুদ্ধক্ষেত্রে নামাজ আদায় করবে, তখন সওয়ারির ওপর আরোহণ করে অথবা দাঁড়িয়ে কিংবা বসে অথবা কাত হয়ে নামাজ আদায় করো যদি তোমরা দাঁড়াতে সক্ষম না হও, যখন ভয়ভীতি কিংবা অসুস্থতা বিদ্যমান থাকে; যেমন আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে বলেছেন: (অতঃপর যদি তোমরা আশঙ্কাবোধ করো, তবে পদব্রজে কিংবা আরোহী অবস্থায় নামাজ আদায় করো «২»)। একদল আলেম বলেছেন: এই আয়াতটি সুরা আল-ইমরানের ওই আয়াতের অনুরূপ «৩»।

বর্ণিত আছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ মসজিদে মানুষকে শোরগোল করতে দেখে বললেন: এই শোরগোল কিসের? তারা বলল: আল্লাহ তাআলা কি বলেননি যে—(অতঃপর তোমরা আল্লাহকে দাঁড়িয়ে, বসে এবং শায়িত অবস্থায় স্মরণ করো)? তিনি বললেন: এর দ্বারা মূলত ফরজ নামাজ বোঝানো হয়েছে; যদি তুমি দাঁড়িয়ে পড়তে সক্ষম না হও তবে বসে পড়বে, আর যদি (বসে পড়তে) সক্ষম না হও «৪» তবে কাত হয়ে শুয়ে নামাজ পড়বে। সুতরাং এখানে উদ্দেশ্য খোদ নামাজই, কারণ নামাজ হলো আল্লাহ তাআলার জিকির বা স্মরণ, আর এটি ফরজ ও সুন্নত জিকিরসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে। তবে প্রথম অভিমতটিই অধিকতর স্পষ্ট। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তৃতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে) অর্থাৎ যখন তোমরা শঙ্কামুক্ত হবে। আর 'প্রশান্তি' হলো ভয়ভীতি থেকে মনের স্থিরতা। (অতঃপর তোমরা নামাজ কায়েম করো) অর্থাৎ সফরের অবস্থায় এর রুকনসমূহ ও পূর্ণাঙ্গ রূপসহ তা আদায় করো এবং আবাসে থাকা অবস্থায় এর রাকাত সংখ্যার পূর্ণতাসহ আদায় করো। (নিশ্চয়ই নামাজ মুমিনদের ওপর নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নির্ধারিত বিধান) অর্থাৎ সময়াবদ্ধ ও বাধ্যতামূলক। জায়েদ ইবনে আসলাম বলেন: (নির্ধারিত) অর্থাৎ পর্যায়ক্রমিক, অর্থাৎ তোমরা তা নির্দিষ্ট সময়ে আদায় করবে। ভাষাবিদদের মতে এর অর্থ হলো: নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ফরজ করা হয়েছে।

বলা হয়—তিনি সময় নির্ধারণ করেছেন, সুতরাং তা সময় নির্ধারিত। এটিই জায়েদ ইবনে আসলামের হুবহু অভিমত। তিনি আরও বলেছেন: (বিধান) শব্দটি একটি পুংলিঙ্গ ক্রিয়ামূল, এ কারণেই (নির্ধারিত শব্দটি পুংলিঙ্গ হিসেবে) ব্যবহৃত হয়েছে। চতুর্থত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তোমরা হীনবল হয়ো না) অর্থাৎ তোমরা দুর্বলতা প্রকাশ করো না, এর আলোচনা পূর্বে সুরা আল-ইমরানে অতিক্রান্ত হয়েছে «৫»। (শত্রু দলের সন্ধানে) অর্থাৎ তাদের অন্বেষণে। বলা হয়েছে: এটি ওহুদ যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুশরিকদের পশ্চাদ্ধাবনের নির্দেশ দিয়েছিলেন অথচ মুসলিমরা তখন জখমপ্রাপ্ত ছিলেন।

আরও বলা হয়েছে যে, এটি প্রতিটি জিহাদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। পঞ্চমত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (যদি তোমরা ব্যথা পাও) অর্থাৎ তোমাদের ওপর যে জখম হয়েছে তার কারণে যদি তোমরা যন্ত্রণাবোধ করো, তবে তারাও তাদের ওপর আপতিত কষ্টের কারণে একইভাবে যন্ত্রণাবোধ করছে। তবে তোমাদের একটি বিশেষ মর্যাদা রয়েছে, আর তা হলো—তোমরা আল্লাহর পক্ষ থেকে সওয়াবের আশা করো, যা তারা করে না। কেননা যারা আল্লাহর ওপর বিশ্বাস রাখে না, তারা আল্লাহর কাছে কোনো কিছুর আশা করে না। আর এই আয়াতের অনুরূপ হলো—(যদি তোমাদের কোনো আঘাত স্পর্শ করে থাকে, তবে ওই কওমকেও অনুরূপ আঘাত স্পর্শ করেছে)।(১).

৮ম খণ্ড, ২৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ৩য় খণ্ড, ২২৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ৪র্থ খণ্ড, ২১৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). আবশ্যকীয় সংযোজন।(৫). ৪র্থ খণ্ড, ২১৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এবং এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আবদুর রহমান আল-আরাজ হামযাহ-এর ফাতহসহ (আন তাকুনু) পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো—'যাতে'। মানসুর ইবনুল মুতামির 'তা'-এর কাসরা দিয়ে (তিলামুন) পাঠ করেছেন। তবে বসরার ব্যাকরণবিদদের মতে 'তা'-এর নিচে কাসরা ব্যবহার করা বৈধ নয়, কারণ এতে উচ্চারণে জটিলতা তৈরি হয়। অতঃপর বলা হয়েছে: এখানে 'রাজা' (আশা) শব্দটি 'খাওফ' (ভীতি) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ যে ব্যক্তি কোনো কিছুর আশা করে, সে তা অর্জিত হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত নয়; ফলে সে যা আশা করে তা না পাওয়ার ভয় থেকেও সে মুক্ত থাকে না। আল-ফাররা এবং আয-যাজ্জাজ বলেন: না-বোধক বাক্য ব্যতীত 'রাজা' শব্দটিকে ভয় অর্থে ব্যবহার করা হয় না।

যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমাদের কী হলো যে তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের ভয় করছ না?) অর্থাৎ তোমরা আল্লাহর মহত্ত্বকে ভয় পাচ্ছ না। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: (তাদের জন্য যারা আল্লাহর দিনগুলোর—অর্থাৎ শাস্তির—ভয় রাখে না)। আল-কুশাইরী বলেন: বাক্যে না-বোধক অব্যয় না থাকা সত্ত্বেও ভয় অর্থে এর উল্লেখ হওয়া অসম্ভব কিছু নয়, তবে তারা উভয়ে দাবি করেছেন যে, না-বোধক ক্ষেত্র ছাড়া এর প্রয়োগ পাওয়া যায়নি। আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১০৫]নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি সত্যসহকারে কিতাব অবতীর্ণ করেছি, যাতে আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন সে অনুযায়ী আপনি মানুষের মধ্যে বিচার-মীমাংসা করেন; আর আপনি বিশ্বাসঘাতকদের পক্ষে বিতর্ককারী হবেন না (১০৫)।এতে চারটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত—এই আয়াতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি বিশেষ সম্মান, মর্যাদা ও মাহাত্ম্য প্রদর্শন এবং তাঁর উপর দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে।

সেই সাথে বিচারের সঠিক পথে সুদৃঢ় থাকা এবং বনু উবাইরিকের ঘটনা নিয়ে তাঁর কাছে যা উত্থাপন করা হয়েছিল সে বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে। তারা ছিল তিন ভাই: বিশর, বুশাইর এবং মুবাশশির। আর উসাইর ইবনে উরওয়া ছিল তাদের চাচাতো ভাই। তারা রাতে রিফাত ইবনে যায়েদের একটি গুদামঘর সিঁধ কেটেছিল এবং তার কিছু বর্ম ও খাদ্যসামগ্রী চুরি করেছিল। পরবর্তীতে বিষয়টি ধরা পড়ে যায়। বলা হয়ে থাকে যে, চোর ছিল কেবল বুশাইর একা, যার উপনাম ছিল আবু তু’মা। সে একটি বর্ম নিয়েছিল। বলা হয় যে, বর্মটি একটি আটার বস্তার ভেতর ছিল, ফলে বস্তার ছিদ্র দিয়ে আটা ঝরতে ঝরতে তার বাড়ি পর্যন্ত চিহ্ন রয়ে গিয়েছিল।

অতঃপর রিফাতের ভ্রাতুষ্পুত্র, যার নাম কাতাদাহ ইবনুন নুমান, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে তাদের বিরুদ্ধে অভিযোগ নিয়ে আসেন। তখন উসাইর ইবনে উরওয়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, তারা এমন একটি পরিবারের প্রতি চুরির অপবাদ দিচ্ছে যারা নেককার ও দ্বীনদার, অথচ তাদের বিরুদ্ধে কোনো প্রমাণ নেই। সে তাদের পক্ষে ওকালতি ও বিতর্ক করতে লাগল, এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাতাদাহ ও রিফাতের ওপর রাগান্বিত হলেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: (আর আপনি তাদের পক্ষে বিতর্ক করবেন না যারা নিজেদের প্রতি বিশ্বাসঘাতকতা করে...)শেষ পর্যন্ত।

এবং আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন:(১) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২১৭।(২) 'জিম' পাণ্ডুলিপি হতে।(৩) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৩০৩।(৪) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ১৬০।(৫) আল-মাশরাবাহ (রা-বর্ণের ফাতহ ও যম্ম উভয় যোগে)।(৬) জিম, ইয়া এবং ত্ব পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। আলিফ, ওয়াও, হা এবং যা-তে আছে: 'নিশ্চয়ই সে তাঁর কাছে অভিযোগ করছে'।