তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৩৮১-৩৮৫

বাংলা তাফসীর

উদ্দেশ্যপ্রণোদিত কাজ; আর 'ইছম' বা পাপ কেবল উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবেই হয়ে থাকে। বলা হয়েছে: 'খাতীয়াহ' হলো এমন কাজ যা বিশেষভাবে উদ্দেশ্যপ্রণোদিত নয়, যেমন ভুলবশত কাউকে হত্যা করা। কেউ কেউ বলেছেন: 'খাতীয়াহ' হলো ছোট পাপ, আর 'ইছম' হলো বড় পাপ। এই আয়াতের শব্দগুলো ব্যাপক অর্থবোধক, যার অন্তর্ভুক্ত সেই ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গ এবং অন্যরা সবাই। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তা কোনো নির্দোষ ব্যক্তির প্রতি নিক্ষেপ করে)নির্দোষ বা 'বারী' শব্দের পরিচয় ইতিপূর্বে [সূরা বাকারায়] গত হয়েছে। আর (বিহি) এর মধ্যকার সর্বনামটি'ইছম' অথবা 'খাতীয়াহ'-এর দিকে ফিরেছে।

কারণ এর অর্থ হলো পাপ, অথবা তা উভয়ের দিকেই ফিরেছে। আবার বলা হয়েছে: এটি উপার্জিত পাপের দিকে ফিরেছে। (নিশ্চয়ই সে বহন করল এক গুরুতর অপবাদ ও স্পষ্ট পাপ)এটি একটি উপমা, কারণ গুনাহ বা পাপ হলো এক প্রকার বোঝা ও ভার, যা বহনকৃত বোঝার ন্যায়। মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "তারা অবশ্যই বহন করবে তাদের নিজেদের বোঝার সাথে আরও কিছু বোঝা।" আর 'বুহতান' শব্দটি 'বাহত' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো তোমার ভাইয়ের সামনে এমন কোনো দোষের অপবাদ দেওয়া যা থেকে সে মুক্ত। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "তোমরা কি জানো গিবত বা পরনিন্দা কী?" তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।

তিনি বললেন: "তোমার ভাই সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা সে অপছন্দ করে।" জিজ্ঞেস করা হলো: যদি আমার ভাইয়ের মধ্যে সেই দোষটি বিদ্যমান থাকে যা আমি বলছি? তিনি বললেন: "যদি তার মধ্যে সেটি থাকে যা তুমি বলছ, তবে তুমি তার গিবত করলে; আর যদি তার মধ্যে সেটি না থাকে, তবে তুমি তাকে অপবাদ দিলে।" এটি একটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, নির্দোষ ব্যক্তিকে অভিযুক্ত করা তার প্রতি অপবাদ আরোপ করা। বলা হয়: আমি তাকে অপবাদ দিয়েছি, যখন সে যা করেনি তা তার নামে বলা হয়। এক্ষেত্রে অপবাদকারীকে 'বাহহাত' এবং যার ওপর অপবাদ দেওয়া হয় তাকে 'মাবহুত' বলা হয়। আর বলা হয়: 'বাহিতা' (ই-কার যোগে) যখন কোনো ব্যক্তি হতবুদ্ধি ও কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে।

'বাহুতা' (উ-কার যোগে) শব্দটিও একই অর্থ প্রকাশ করে। তবে এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো 'বুহিতা' (কর্মবাচ্য), যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: (অতঃপর সেই কাফিরটি কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ল)। কারণ বলা হয়: 'মাবহুত' (কিংকর্তব্যবিমূঢ় ব্যক্তি), 'বাহিত' বা 'বাহীত' বলা হয় না। এটি আল-কিসায়ীর উক্তি। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১১৩]তোমার প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমত না থাকলে তাদের একদল তোমাকে পথভ্রষ্ট করার সংকল্প করেই ফেলেছিল; কিন্তু তারা নিজেদের ছাড়া অন্য কাউকে পথভ্রষ্ট করতে পারে না এবং তোমার কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না। আল্লাহ তোমার প্রতি কিতাব ও হিকমত নাযিল করেছেন এবং তোমাকে এমন বিষয় শিক্ষা দিয়েছেন যা তুমি জানতে না; আর তোমার ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ অত্যন্ত মহান।

(১১৩)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমার প্রতি যদি আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমত না থাকত)'লাওলা'-এর পরের শব্দটিসিবওয়াইহ-এর মতে মুবতাদা বা উদ্দেশ্য হওয়ার কারণে রফ' বা পেশযুক্ত হয় এবং এর খবর বা বিধেয়টি উহ্য থাকে যা দৃশ্যমান হয় না। এর অর্থ হলো: (আর তোমার প্রতি যদি আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমত না থাকত)তোমাকে সত্যের পথে সতর্ক করার মাধ্যমে। কেউ কেউ বলেছেন: নবুয়ত ও নিষ্পাপতার (ইসমত) মাধ্যমে। (তাদের একদল তোমাকে পথভ্রষ্ট করার সংকল্প করেছিল)সত্য থেকে, কারণ তারা(১). ওফী, জীম, যা, ত্ব- এবং ইয়া পাণ্ডুলিপিতে এরূপ রয়েছে: যা বিশেষভাবে উদ্দেশ্যপ্রণোদিত নয়।

আর হা-তে আছে: যা তুমি ইচ্ছা করোনি।(২). জীম থেকে। দ্রষ্টব্য খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪০২।(৩). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩৩০।(৪). আল-বাহত অর্থ হলো কোনো মিথ্যার ভয়াবহতার কারণে হতবুদ্ধি ও কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়া।(৫). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২৮৬। [ ..... ](৬). জীম-এ আছে: বাহুত।

বাংলা তাফসীর

তারা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট অনুরোধ করেছিল যেন তিনি ইবনে উবায়রিককে অপবাদ থেকে মুক্ত ঘোষণা করেন এবং তা ইয়াহুদির ওপর চাপিয়ে দেন। অতঃপর আল্লাহ তায়ালা তাঁর রাসুলের ওপর অনুগ্রহ করেন যে, তিনি তাঁকে এ ব্যাপারে সতর্ক করেন এবং তাকে এ বিষয়ে অবহিত করেন। (আর তারা নিজেদের ছাড়া আর কাউকেও বিভ্রান্ত করতে পারে না)কারণ তারা পথভ্রষ্টদের মতো কাজ করছে। সুতরাং এর অশুভ পরিণতি [তাদের জন্য «১»] তাদের ওপরই বর্তাবে। (আর তারা আপনার কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না)কারণ আপনি (আল্লাহর পক্ষ থেকে) সুরক্ষিত। (এবং আল্লাহ আপনার ওপর কিতাব ও হিকমত অবতীর্ণ করেছেন)এটি নতুন বাক্যের সূচনা।

কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি 'হাল' (অবস্থা বর্ণনাকারী) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন তোমার কথা: "আমি তোমার কাছে এসেছি এমতাবস্থায় যে সূর্য উদিত ছিল"। কবি ইমরুল কায়েসের কবিতায় এর দৃষ্টান্ত রয়েছে:নিশ্চয়ই আমি খুব ভোরে যাত্রা করি, এমতাবস্থায় যে পাখিরা তখনো তাদের নীড়েই থাকে সুতরাং বাক্যটি পূর্ববর্তী অংশের সাথে সংযুক্ত। অর্থাৎ: আল্লাহ আপনার ওপর কুরআন নাজিল করা সত্ত্বেও তারা আপনার কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না। (এবং হিকমত)অর্থাৎ ওহীর মাধ্যমে বিচার-নিষ্পত্তি করা। (আর তিনি আপনাকে শিক্ষা দিয়েছেন যা আপনি জানতেন না)অর্থাৎ শরিয়তের বিধানসমূহ ও হুকুম আহকাম সম্পর্কে।

আর (তলামু)শব্দটি 'নসব' (কর্মকারকীয়) অবস্থায় রয়েছে, কারণ এটি 'কানা' ক্রিয়ার খবর। 'জজম' হওয়ার কারণে 'নুন' বর্ণ থেকে পেশ বিলুপ্ত হয়েছে এবং দুই সাকিনের (স্থির বর্ণ) মিলনের কারণে 'ওয়াও' বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১১৪]তাদের অধিকাংশ গোপন পরামর্শে কোনো কল্যাণ নেই, তবে যে ব্যক্তি সদকা করার অথবা সৎকর্মের অথবা মানুষের মধ্যে শান্তি স্থাপনের আদেশ দেয় তার কথা ভিন্ন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তা করবে, অচিরেই আমি তাকে মহা পুরস্কার দান করব (১১৪)এখানে বনি উবায়রিকের লোকেরা যে ষড়যন্ত্রমূলক পরিকল্পনা নিয়ে আলোচনা করছিল এবং নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সামনে তা উল্লেখ করেছিল, তা বোঝানো হয়েছে।

'নাজওয়া' অর্থ হলো দুই ব্যক্তির মাঝে গোপন পরামর্শ। তুমি বলবে: "আমি অমুকের সাথে গোপন পরামর্শ করেছি" এবং তারা গোপন পরামর্শ করে। 'নাজওয়া' শব্দটি 'নাজাতু' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ আমি কোনো কিছুকে মুক্ত ও পৃথক করেছি। ভূমির উঁচু অংশকে 'নাজওয়া' বলা হয় কারণ তা তার চারপাশ থেকে উচ্চতায় পৃথক থাকে। জনৈক কবি বলেছেন:যে উঁচু ভূমিতে আছে সে যেন সমতলের অধিবাসীর মতো... আর যে আড়ালে আছে সে যেন উম্মুক্ত প্রান্তরে বিচরণকারীর মতো «২»সুতরাং 'নাজওয়া' অর্থ হচ্ছে কানে কানে কথা বলা, এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। তবে কখনো কখনো এটি কোনো সমষ্টি বা দলের জন্য ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: ন্যায়পরায়ণ ও সন্তুষ্ট সম্প্রদায়।

আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: (এবং যখন তারা সংগোপনে পরামর্শ করছিল «৩»)। প্রথম অর্থ অনুযায়ী, এখানে ব্যতিক্রমটি হবে বিজাতীয় ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা মুনকাতে), যা হলো(১). জিম পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). এই কবিতাটি আওস ইবনে হাজার এর। কেউ বলেন উবায়দের। 'আকওয়া' অর্থ প্রাঙ্গণ ও গৃহের চারপাশ। 'কিরওয়াহ' অর্থ প্রকাশ্য স্থান যেখানে আকাশ ও তার মাঝে কোনো আবরণ নেই। কোনো কোনো টীকায় আছে: দীর্ঘদেহী উষ্ট্রী এবং দীর্ঘ খেজুর গাছকেও কিরওয়াহ বলা হয়।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২৭২।

বাংলা তাফসীর

এটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম (ইসতিসনা মুনকাতি)। এ সম্পর্কে পূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে। এখানে ‘মান’ (যে) শব্দটি রফ্-এর স্থলে রয়েছে; অর্থাৎ, কিন্তু যে ব্যক্তি দান-সদকা, সৎকাজ কিংবা মানুষের মধ্যে বিবাদ মিমাংসার নির্দেশ দেয় এবং সেদিকে আহ্বান জানায়, তার গোপন পরামর্শে কল্যাণ নিহিত রয়েছে। আবার ‘মান’ শব্দটি খফ্দ্ বা জরের স্থলেও হতে পারে এবং এর প্রচ্ছন্ন রূপটি হবে: ‘তাদের অধিকাংশ গোপন পরামর্শে কোনো কল্যাণ নেই, কেবল সেই ব্যক্তির গোপন পরামর্শ ব্যতীত যে দান-সদকার আদেশ দেয়’, অতঃপর (গোপন পরামর্শ শব্দটি) বিলুপ্ত করা হয়েছে। দ্বিতীয় মতানুযায়ী—যা হলো ‘নাজওয়া’ বা গোপন পরামর্শ শব্দটি দ্বারা নিভৃতে থাকা জনসমষ্টিকে বোঝানো হয়েছে—সেক্ষেত্রে ‘মান’ শব্দটি বদল হিসেবে খফ্দ্-এর স্থলে হবে।

অর্থাৎ, তাদের অধিকাংশের গোপন পরামর্শে কোনো কল্যাণ নেই, কেবল সেই ব্যক্তিদের মধ্যে কল্যাণ আছে যারা সদকার আদেশ দেয়। অথবা এটি নাসব-এর স্থলে হতে পারে, যেমনটি কেউ কেউ বলে থাকেন: ‘আমি জায়েদ ব্যতীত অন্য কারও পাশ দিয়ে অতিক্রম করিনি’। জনৈক মুফাসসির, যাদের মধ্যে আজ-জাজ্জাজও রয়েছেন, তিনি বলেন: নাজওয়া হলো নিভৃতে থাকা কোনো দল বা দুই ব্যক্তির কথা, তা গোপনে হোক বা প্রকাশ্যে। তবে এই মতটি দূরহ বা দুর্বল। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত। আর ‘মারুফ’ বা সৎকাজ এমন একটি শব্দ যা সমস্ত পুণ্যকর্মকে অন্তর্ভুক্ত করে। মুকাতিল বলেন: এখানে মারুফ অর্থ হলো ‘ফরজ’ বা আবশ্যিক কাজ, তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘প্রত্যেকটি নেক কাজই সদকা, আর তোমার ভাইয়ের সাথে হাসিমুখে সাক্ষাৎ করাও একটি নেক কাজ।’ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: ‘মারুফ বা সদাচার তার নামের মতোই সুন্দর; আর কিয়ামতের দিন জান্নাতে সর্বপ্রথম যারা প্রবেশ করবে তারা হলো সদাচার এবং সদাচারী ব্যক্তিগণ।’ আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: অকৃতজ্ঞের অকৃতজ্ঞতা যেন তোমাকে সৎকাজ থেকে বিমুখ না করে, কারণ একজন কৃতজ্ঞ ব্যক্তি অকৃতজ্ঞের অস্বীকৃতির চেয়েও বহুগুণ বেশি শুকরিয়া আদায় করতে পারে। কবি আল-হুতাইয়াহ বলেছেন:যে ব্যক্তি কল্যাণকর কাজ করে, সে তার প্রতিদান থেকে বঞ্চিত হয় না … আল্লাহ এবং মানুষের মাঝে সদাচার কখনো বিলুপ্ত হয় না।আর-রায়াশি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:সদাচরণের হাত যেখানেই হোক তা একটি বড় অর্জন … কৃতজ্ঞ বা অকৃতজ্ঞ যে-ই তা বহন করুক না কেন।কৃতজ্ঞ ব্যক্তির কৃতজ্ঞতায় এর প্রতিদান নিহিত রয়েছে … আর অকৃতজ্ঞ যা অস্বীকার করেছে, আল্লাহর কাছে তার হিসাব রয়েছে।আল-মাওয়ার্দি বলেন: ‘যে ব্যক্তি সৎকাজ করার সামর্থ্য রাখে, সুযোগ হাতছাড়া হওয়ার আশঙ্কায় তার উচিত তা দ্রুত সম্পন্ন করা এবং অক্ষম হয়ে পড়ার ভয়ে তাতে অগ্রণী হওয়া।

তার জানা উচিত যে, এটি তার সময়ের একটি সুযোগ এবং সামর্থ্যের একটি গনিমত। সামর্থ্যের ওপর অতি আত্মবিশ্বাসী হয়ে যেন সে একে অবহেলা না করে। কতই না অতি আত্মবিশ্বাসী ব্যক্তি সুযোগ হারিয়ে লজ্জিত হয়েছে, আর কতই না ক্ষমতার ওপর নির্ভরশীল ব্যক্তি তা হারিয়ে অনুতপ্ত হয়েছে; যেমনটি কবি বলেছেন:আমি কতই না অতি আত্মবিশ্বাসী ব্যক্তিকে লজ্জিত হতে দেখেছি … পরিশেষে আমি নিজেও এই পরীক্ষায় পড়ে লজ্জিত ও অতি আত্মবিশ্বাসী প্রমাণিত হলাম।যদি সে সময়ের বিপর্যয় সম্পর্কে সচেতন হতো এবং কর্মের পরিণতি সম্পর্কে সাবধান থাকতো, তবে তার অর্জনগুলো সংরক্ষিত হতো এবং ক্ষতিগুলো পূরণ হতো।

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ‘যার জন্য কল্যাণের কোনো দরজা খুলে দেওয়া হয়...’(১) সমস্ত মূলে এর পরিবর্তে ‘জাওয়াইজুহু’ (তার পুরস্কারসমূহ) শব্দ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

সুতরাং সে যেন তা গ্রহণ করে, কারণ সে জানে না কখন তা তার জন্য বন্ধ হয়ে যাবে। (এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:) "প্রতিটি বস্তুর একটি ফল রয়েছে, আর সৎকর্মের ফল হলো তা দ্রুত সম্পাদন করা (১)।" (নওশেরওয়ানকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনাদের নিকট সবচাইতে বড় বিপদ কোনটি? তিনি বললেন: সৎকাজ করার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তা না করা, এমনকি তার সুযোগ হাতছাড়া হয়ে যাওয়া। আব্দুল হামিদ বলেছেন: যে ব্যক্তি সুযোগকে তার উপযুক্ত সময় থেকে বিলম্বিত করে, সে যেন তা হারিয়ে ফেলার ব্যাপারে নিশ্চিত থাকে। জনৈক কবি বলেছেন:যখন তোমার অনুকূল বাতাস প্রবাহিত হয় তখন তা কাজে লাগাও … কেননা প্রতিটি গতির পরেই রয়েছে স্থবিরতাসেই সময়ে অনুগ্রহ করতে গাফেল হয়ো না … কারণ তুমি জানো না স্থবিরতা কখন আসবে জনৈক উচ্চমর্যাদার অধিকারী ব্যক্তি এমন এক শাসকের নিকট লিখলেন যে তার মর্যাদা রক্ষায় অবহেলা করেছিল:আপনি কি পুলসিরাতের ওপর আমার মর্যাদা রক্ষা করতে চান?

… নাকি বিচার দিবসে অনুগ্রহ করার আশা রাখেন?দুনিয়াতে উপকারের জন্যই আমি আপনাকে চাই, সুতরাং সজাগ হোন … গাফেলদের নিদ্রা ত্যাগ করে আমার প্রয়োজন পূরণ করুনআব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: তিনটি বৈশিষ্ট্য ছাড়া সৎকাজ পূর্ণতা পায় না: তা দ্রুত সম্পাদন করা, তাকে সামান্য মনে করা এবং তা গোপন রাখা। যখন তুমি তা দ্রুত করলে, তখন তাকে আনন্দদায়ক করলে; যখন তাকে সামান্য মনে করলে, তখন তাকে মহিমান্বিত করলে; আর যখন তা গোপন রাখলে, তখন তাকে পূর্ণতা দিলে। জনৈক কবি বলেছেন:আপনার বদান্যতা আমার নিকট আরও মহৎ হয়ে উঠেছে … কারণ তা আপনার নিকট গোপন ও তুচ্ছআপনি তা এমনভাবে ভুলে যান যেন তা করেননি … অথচ মানুষের নিকট তা সুপ্রসিদ্ধ ও অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণসৎকর্মের শর্ত হলো এর দ্বারা খোঁটা না দেওয়া এবং নিজ কর্মে আত্মতৃপ্ত না হওয়া; কারণ এই দুটি বিষয় কৃতজ্ঞতা নষ্ট করে এবং পুণ্যকে বিনষ্ট করে দেয়।

সূরা বাকারায় (২) এর বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (অথবা মানুষের মধ্যে মীমাংসা করা) - এটি রক্তপাত, সম্পদ ও সম্মান এবং মুসলমানদের মধ্যে বিবাদ ও মতভেদ সৃষ্টি হয় এমন প্রতিটি বিষয় এবং এমন প্রতিটি কথার ক্ষেত্রে ব্যাপক যার দ্বারা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির ইচ্ছা করা হয়। হাদীসে এসেছে: (আদম সন্তানের প্রতিটি কথাই তার বিপক্ষে যাবে, তার পক্ষে নয়; তবে সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজের নিষেধ অথবা মহান আল্লাহর যিকর ব্যতীত)। তবে যে ব্যক্তি লোকদেখানো বা নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষায় এটি করবে, সে প্রতিদান লাভ করবে না। ওমর রাযিয়াল্লাহু আনহু আবু মুসা আল-াশআরী রাযিয়াল্লাহু আনহুর নিকট লিখেছিলেন: বিবাদমান পক্ষগুলোকে ফেরত পাঠাও যতক্ষণ না তারা আপোষ করে নেয়, কারণ বিচার বিভাগীয় ফয়সালা তাদের মধ্যে বিদ্বেষ সৃষ্টি করে।

সূরা মুজাদালায় (৪) ইনশাআল্লাহ বর্ণিত হবে যে কোন ধরনের গোপন পরামর্শ হারাম এবং কোনটি জায়েয। আনাস বিন মালেক থেকে বর্ণিত...(১) আস-সারাহ: দ্রুত সম্পাদন করা।(২) দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৩১১ পৃষ্ঠা।(৩) পাণ্ডুলিপি জিম, ত্ব, ইয়া, ঝা থেকে।(৪) দ্রষ্টব্য: ১৭তম খণ্ড, ২৯৪ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি দুই ব্যক্তির মধ্যে মীমাংসা করে দেয়, আল্লাহ তাকে প্রতিটি কথার বিনিময়ে একজন দাসমুক্ত করার সওয়াব দান করেন।" আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু আইয়ুবকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: "আমি কি তোমাকে এমন একটি সদকা সম্পর্কে বলব না যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন? তা হলো মানুষের মধ্যে মীমাংসা করে দেওয়া যখন তারা বিবাদে লিপ্ত হয় এবং তাদের মধ্যে নৈকট্য সৃষ্টি করা যখন তারা পরস্পর থেকে দূরে সরে যায়।" ইমাম আওযাঈ বলেছেন: আল্লাহ তাআলার নিকট আপস-মীমাংসার জন্য পদক্ষেপ গ্রহণ করার চেয়ে অধিক প্রিয় কোনো পদক্ষেপ নেই।

আর যে ব্যক্তি দুই পক্ষের মধ্যে মীমাংসা করে দেয়, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নাম থেকে মুক্তির পরোয়ানা লিখে দেন। মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির বর্ণনা করেছেন: মসজিদের এক কোণে দুই ব্যক্তি বিবাদে লিপ্ত হয়েছিল, আমি তাদের কাছে গেলাম এবং ততক্ষণ পর্যন্ত তাদের সঙ্গ ছাড়লাম না যতক্ষণ না তারা মীমাংসা করে নিল। তখন আবু হুরায়রা (রা.) আমাকে দেখে বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি দুই জনের মধ্যে মীমাংসা করে দেয়, সে শহীদের সওয়াবের হকদার হয়।" আবু মুতি মাকহুল ইবনুল মুফাদদাল আন-নাসাফি তাঁর 'আল-লু’লু ইয়াত' গ্রন্থে এই বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছেন।

আমি এটি লেখকের নিজ হাতের লেখায় একটি ক্ষুদ্র কাগজে পেয়েছি, তবে তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এর নির্দিষ্ট স্থান নির্দেশ করেননি। আর 'ইবতিগা' শব্দটি উদ্দেশ্যবাচক কর্ম (মাফউলুন লাহু) হিসেবে নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১১৫-১১৬]আর কারো কাছে হেদায়েত স্পষ্ট হওয়ার পর সে যদি রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে এবং মুমিনদের পথ ছেড়ে অন্য পথ অনুসরণ করে, তবে সে যে পথ অবলম্বন করেছে আমি তাকে সে পথেই ছেড়ে দেব এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব; আর তা কতই না নিকৃষ্ট আবাস! (১১৫) নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, এছাড়া অন্য সবকিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।

আর যে আল্লাহর সাথে শিরক করে, সে ভীষণভাবে পথভ্রষ্ট হয়েছে। (১১৬)এতে দুটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথম— উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এই আয়াতদ্বয় চোর ইবনে উবাইরিকের কারণে নাযিল হয়েছে; যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার হাত কাটার নির্দেশ দেন, তখন সে মক্কায় পালিয়ে যায় এবং ধর্মত্যাগী (মুরতাদ) হয়ে যায়। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: সে মক্কায় পৌঁছানোর পর সেখানে একটি সিঁধ কেটে চুরি করতে যায়, তখন মুশরিকরা তাকে ধরে ফেলে এবং হত্যা করে। ফলে আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না..." তাঁর বাণী "সে ভীষণভাবে পথভ্রষ্ট হয়েছে" পর্যন্ত।

যাহহাক বলেছেন: কুরাইশদের একটি দল মদিনায় এসে ইসলাম গ্রহণ করে এবং পরবর্তীতে তারা মুরতাদ হয়ে মক্কায় ফিরে যায়। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়: "আর যে রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে"। আর 'মুশাক্কাহ' অর্থ হলো শত্রুতা করা। আয়াতটি যদিও বর্ম চোর বা অন্য কারও ব্যাপারে নাযিল হয়েছে, তবুও এটি এমন প্রত্যেকের জন্য প্রযোজ্য যে মুসলমানদের পথ থেকে বিচ্যুত হয়। আর 'আল-হুদা' (হেদায়াত) হলো: