তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৩৮৬-৩৯০

বাংলা তাফসীর

সঠিক পথপ্রাপ্তি ও বর্ণনা, এবং এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «১»। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: (আমি তাকে সে পথেই ছেড়ে দেব যা সে অবলম্বন করেছে) বলা হয়েছে যে, এটি মুরতাদ বা ধর্মত্যাগীদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছে। মুজাহিদ (র.)-এর বর্ণনা অনুযায়ী এর অর্থ হলো: আমি তাকে এবং সে যাঁর ইবাদত করে তাদের নিজ অবস্থায় ছেড়ে দেব। অর্থাৎ, আমি তাকে ঐসব মূর্তির ওপর সোপর্দ করব যারা কোনো উপকার বা অপকার করতে পারে না; মুকাতেল (র.) একথাই বলেছেন। কালবী (র.) বলেন, আল্লাহ তাআলার বাণী: (আমি তাকে সে পথেই ছেড়ে দেব যা সে অবলম্বন করেছে) ইবনে উবায়রিক সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে; যখন তার অবস্থা ও চুরির বিষয়টি প্রকাশ হয়ে পড়ল, তখন সে মক্কায় পালিয়ে গেল এবং মুরতাদ হয়ে গেল।

সেখানে সে হাজ্জাজ ইবনে ইলাত নামক এক ব্যক্তির গৃহের প্রাচীর ছিদ্র করল, কিন্তু সে পড়ে গিয়ে ছিদ্রপথেই আটকে থাকল এবং অবশেষে তাকে সে অবস্থায় পাওয়া গেল। এরপর তারা তাকে মক্কা থেকে বের করে দিলে সে শামের দিকে চলে যায় এবং সেখানে একটি কাফেলার কিছু মালামাল চুরি করে, ফলে তারা তাকে পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা করে। তখন এই আয়াত নাজিল হয়: (আমি তাকে সে পথেই ছেড়ে দেব যা সে অবলম্বন করেছে এবং তাকে জাহান্নামে দগ্ধ করব, আর তা কতই না মন্দ আবাস)। ইমাম আসিম, হামযাহ ও আবু আমর (নুওয়াল্লিহি) এবং (নুসলিহি) শব্দদ্বয় ‘হা’ বর্ণে জযম যোগে পাঠ করেছেন, আর অবশিষ্টগণ কাসরা (যের) সহ পাঠ করেছেন।

উভয়টিই দুটি ভাষাগত পদ্ধতি। দ্বিতীয় মাসআলা— উলামায়ে কেরাম বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী (যে কেউ রাসূলের বিরোধিতা করে) এটি ইজমার (ঐক্যমত্য) প্রামাণিকতার দলিল। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না) এতে খারিজীদের মতবাদের খণ্ডন রয়েছে, কারণ তারা দাবি করত যে কবিরা গুনাহগার ব্যক্তি কাফের। এই প্রসঙ্গের আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম তিরমিযী (র.) আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কুরআনের মধ্যে এই আয়াতের চেয়ে অধিক প্রিয় আমার কাছে আর কোনো আয়াত নেই: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, তবে তদ্ভিন্ন অন্য সব গুনাহ যার জন্য ইচ্ছা ক্ষমা করেন)।

তিনি (তিরমিযী) বলেন: এটি একটি গরীব হাদিস। ইবনে ফুরাক (র.) বলেন: আমাদের পণ্ডিতগণ এ বিষয়ে একমত যে, কাফের ব্যতীত আর কেউ জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। আর আহলে কিবলার কোনো ফাসেক ব্যক্তি যদি তওবা না করেই মৃত্যুবরণ করে, তবে তাকে যদি জাহান্নামে শাস্তি দেওয়াও হয়, তবুও রাসূলের শাফায়াত অথবা আল্লাহ তাআলার প্রারম্ভিক রহমতে সে নিশ্চিতভাবে জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে। যাহহাক (র.) বলেন: জনৈক পল্লীবাসী বৃদ্ধ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এসে আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি পাপে নিমজ্জিত ও ভুলত্রুটিতে লিপ্ত এক বৃদ্ধ লোক, তবে আমি যখন থেকে আল্লাহকে চিনেছি ও তাঁর ওপর ঈমান এনেছি, কখনো তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করিনি।

আল্লাহর নিকট আমার অবস্থা কী হবে? তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাজিল করেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, তবে তদ্ভিন্ন অন্য সব গুনাহ যার জন্য ইচ্ছা ক্ষমা করেন)। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১১৭]তারা আল্লাহর পরিবর্তে কেবল কিছু নারী মূর্তিকে আহ্বান করে এবং তারা কেবল অবাধ্য শয়তানকেই আহ্বান করে। (১১৭)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৬০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তারা আল্লাহকে ছেড়ে কেবল নারী মূর্তিদেরই ডাকে) অর্থাৎ আল্লাহ ব্যতীত (কেবল কতগুলো নারীর উপাসনা করে)। এটি মক্কাবাসীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যখন তারা মূর্তিপূজা করত। এখানে (ইন) শব্দটি (মা) বা না-বোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর (ইনাদান) বলতে মূর্তিদের বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ লাত, উযযা এবং মানাত। প্রতিটি গোত্রেরই একটি করে মূর্তি ছিল যা তারা পূজা করত এবং বলত: অমুক বংশের নারী (দেবী)। এটি হাসান এবং ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেছেন। প্রতিটি মূর্তির সাথেই তার শয়তান থাকত যা মন্দিরের খাদেম ও গণকদের নিকট দৃশ্যমান হতো এবং তাদের সাথে কথা বলত। অতঃপর এই বর্ণনাটি বিস্ময় প্রকাশের ভঙ্গিতে এসেছে; কারণ নারী প্রতিটি শ্রেণির মধ্যে দুর্বলতর অংশ। সুতরাং এটি সেই ব্যক্তির চরম অজ্ঞতা যে আল্লাহর সাথে জড় পদার্থকে শরিক করে এবং তাকে নারী বলে নামকরণ করে অথবা তাকে নারী বলে বিশ্বাস করে।

আবার বলা হয়েছে: (ইনাদান) অর্থ প্রাণহীন বস্তু, কেননা জড় পদার্থের কোনো রূহ বা প্রাণ থাকে না, যেমন কাঠ ও পাথর। আর জড় পদার্থ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে স্ত্রীলিঙ্গের ন্যায় শব্দ ব্যবহার করা হয় যাতে এর মর্যাদা তুচ্ছ না হয়; আপনি বলেন: 'পাথরগুলো আমাকে মুগ্ধ করে', যেমন আপনি বলেন: 'নারীটি আমাকে মুগ্ধ করে'। আরও বলা হয়েছে: (ইনাদান) দ্বারা ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে, কারণ তাদের দাবি ছিল: ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা এবং তারা আল্লাহর নিকট আমাদের সুপারিশকারী; এটি দাহহাক থেকে বর্ণিত।

ইবনে আব্বাসের কিরাত (পাঠরীতি) হলো (ইল্লা ওয়াছানান) ওয়াও এবং ছা বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যোগে একবচন হিসেবে। তিনি (উছুনান) পাঠ করেছেন ওয়াও এবং ছা বর্ণে যম্মাহ (পেশ) যোগে, যা 'ওয়াছান' এর বহুবচন। 'আওছান' শব্দটিও 'ওয়াছান' শব্দের বহুবচন, যেমন 'আসাদ' থেকে 'আসাদ'। আন-নাহহাস বলেন: আমার জানা মতে কেউ এই কিরাতে পাঠ করেননি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু বকর আল-আনবারি উল্লেখ করেছেন— আমাদের কাছে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে নাসর বিন দাউদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবু উবাইদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি পাঠ করতেন: (তারা তাঁকে ছাড়া কেবল মূর্তিদেরই ডাকে)।

ইবনে আব্বাস আরও পাঠ করেছেন (ইল্লা উছুনান), যেন তিনি 'ওয়াছান' শব্দটিকে 'উছান' এর ওজনে বহুবচন করেছেন, যেমন 'জামাল' থেকে 'জিমাল' হয়। এরপর 'আওছান' শব্দটিকে 'উছুন' এর ওজনে বহুবচন করেছেন, যেমন 'মিছাল' থেকে 'মুছুল' হয়। অতঃপর ওয়াও বর্ণে পেশ থাকার কারণে তিনি ওয়াও-কে হামযাহ দ্বারা পরিবর্তন করেছেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: (আর যখন রাসূলগণকে নির্দিষ্ট সময়ে একত্রিত করা হবে) যা 'ওয়াক্ত' শব্দ থেকে উদ্ভূত; সুতরাং 'উছুন' হলো বহুবচনের বহুবচন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠ করেছেন (ইল্লা উছুন), যা 'আনীছ' শব্দের বহুবচন, যেমন 'গাদির' থেকে 'গুুদুর'। তাবারী উল্লেখ করেছেন যে এটি 'ইনাছ' এর বহুবচন যেমন 'ছিমার' থেকে 'ছুমুর'। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই কিরাতটি আবু আমর আদ-দানি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: ইবনে আব্বাস, হাসান এবং আবু হাইওয়াহ এই কিরাতে পাঠ করেছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা কেবল অবাধ্য শয়তানকেই ডাকে) এখানে ইবলিসকে বোঝানো হয়েছে; কারণ তারা যখন তার প্ররোচনায় তাকে মান্য করে, তখন তারা প্রকৃতপক্ষে তারই ইবাদত করল। এর অর্থের অনুরূপ আয়াত হলো: (তারা আল্লাহর পরিবর্তে তাদের আলেম ও সন্ন্যাসীদের রবরূপে গ্রহণ করেছিল) অর্থাৎ তারা তাদের নির্দেশিত বিষয়ে তাদের আনুগত্য করেছিল, এমন নয় যে তারা সরাসরি তাদের পূজা করত। এ বিষয়টি সামনে বিস্তারিত আসবে। 'শয়তান' শব্দের ব্যুৎপত্তি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর 'মারিদ' বা অবাধ্য হলো:

(১) 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে: তাদের প্রত্যেকের সাথে একজন শয়তান আসত যে রূপ ধারণ করত ইত্যাদি। 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: নারী শয়তান যে রূপ ধারণ করত। 'যা' পাণ্ডুলিপিতে: (নারী শয়তান প্রতারণা করত) অর্থাৎ খাদেমদের ইত্যাদি।(২). 'জিম' ও 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). দেখুন ১৯তম খণ্ড, ১৫৫ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন ৮ম খণ্ড, ১১৯ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৫). দেখুন ১ম খণ্ড, ৯০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

প্রবল অবাধ্য ও উদ্ধত; এটি 'মারাদা' (মীম-রা-দাল) ধাতু থেকে 'ফায়িল' ওজনে গঠিত যখন কেউ সীমালঙ্ঘন করে। আল-আজহারী বলেন: 'আল-মারীদ' হলো আনুগত্য থেকে বহির্গত ব্যক্তি। মানুষ যখন অবাধ্য হয় এবং আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যায়, তখন তাকে 'মারাদা-ইয়ামরাদু-মুরুদান' বলা হয়। এমতাবস্থায় সে 'মারিদ' (মহা-অবাধ্য), 'মারীদ' (বিদ্রোহী) ও 'মুতামারিদ' (উদ্ধত)। ইবনে আরাফাহ বলেন: সে হলো এমন ব্যক্তি যার অনিষ্ট প্রকাশ পেয়ে গেছে। এ থেকেই বলা হয়: 'শাজারাতুন মারদা' (পত্রহীন গাছ), যখন কোনো গাছের পাতা ঝরে যায় এবং এর ডালপালা প্রকাশিত হয়ে পড়ে। এ থেকেই পুরুষকে 'আমরদ' (দাড়িহীন যুবক) বলা হয়, অর্থাৎ যার গালের পশম গজানোর স্থানটি মসৃণ ও উন্মুক্ত।

‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১১৮]আল্লাহ তাকে অভিশপ্ত করেছেন। আর সে (শয়তান) বলেছিল: 'আমি অবশ্যই আপনার বান্দাদের মধ্য থেকে এক নির্দিষ্ট অংশকে (অনুসারী হিসেবে) গ্রহণ করব।' (১১৮)মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ তাকে লানত করেছেন) লানত শব্দের মূল অর্থ হলো দূর করে দেওয়া, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। পরিভাষায় এটি হলো অসন্তুষ্টি ও ক্রোধের সাথে বিতাড়িত করা। অতএব, ইবলিসের ওপর নির্দিষ্টভাবে আল্লাহর লানত বা অভিশাপ দেওয়া বৈধ। একইভাবে অন্যান্য মৃত কাফেরদের ওপরও লানত জায়েজ, যেমন ফেরাউন, হামান ও আবু জাহল। আর জীবিতদের ক্ষেত্রে লানতের বিধান সূরা আল-বাকারার আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সে বলেছিল: আমি অবশ্যই আপনার বান্দাদের মধ্য থেকে এক নির্দিষ্ট অংশ গ্রহণ করব) অর্থাৎ শয়তান বলেছিল। এর মর্মার্থ হলো: আমি আমার প্ররোচনার মাধ্যমে তাদের একান্ত করে নেব এবং আমার গোমরাহীর মাধ্যমে তাদের পথভ্রষ্ট করব; তারা হলো কাফের ও পাপিষ্ঠরা। বর্ণনায় এসেছে: (প্রতি এক হাজারে একজন আল্লাহর জন্য এবং বাকিরা শয়তানের জন্য)। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি অর্থের দিক থেকে সঠিক, যা কিয়ামতের দিন আদম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা সমর্থিত হয়: (জাহান্নামের দলটি বের করে আনো)। তিনি বলবেন: (জাহান্নামের দলটি কতজন?) আল্লাহ বলবেন: (প্রতি হাজারে নয়শত নিরানব্বই জন)।

এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর জাহান্নামের এই দলটিই হলো শয়তানের অংশ। আল্লাহই ভালো জানেন। কেউ কেউ বলেন: শয়তানের এই 'অংশের' অন্তর্ভুক্ত হলো বিভিন্ন বিষয়ে তার আনুগত্য করা। এর মধ্যে একটি হলো, তারা সন্তান জন্ম নিলে তার জন্মের সময় একটি পেরেক বিদ্ধ করত এবং তার জন্মের সপ্তম দিনে তাকে নিয়ে চক্কর দিত এবং বলত: যেন 'আম্মার' (গৃহের জিন অধিবাসী) তাকে চিনতে পারে। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১১৯]আর আমি অবশ্যই তাদের পথভ্রষ্ট করব, তাদের মনে মিথ্যা আশার সঞ্চার করব, তাদের আদেশ দেব ফলে তারা গবাদি পশুর কান অবশ্যই বিদীর্ণ করবে এবং তাদের আদেশ দেব ফলে তারা আল্লাহর সৃষ্টিকে অবশ্যই বিকৃত করবে।

আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে ছেড়ে শয়তানকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করবে, সে স্পষ্ট ক্ষতিতে ক্ষতিগ্রস্ত হবে। (১১৯)(১). ২য় খণ্ড, ২৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). 'জ' ও 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). ২য় খণ্ড, ১৮৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). গৃহের 'আম্মার': জিনের মধ্য থেকে যারা সেখানে বসবাস করে। ইবনে আতিয়্যাহর বর্ণনায় রয়েছে: এখানে 'মাফরুদ' শব্দের অর্থ হলো 'বিচ্ছিন্ন' বা 'পৃথক', যা 'ফারদ' থেকে উদ্গত যার অর্থ কাঠে বা অন্য কিছুতে খাঁজ কাটা।

বাংলা তাফসীর

এতে নয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং আমি অবশ্যই তাদেরকে পথভ্রষ্ট করব) অর্থাৎ আমি অবশ্যই তাদেরকে হিদায়াতের পথ থেকে বিচ্যুত করব। (এবং আমি অবশ্যই তাদেরকে মিথ্যা আশা দেব) অর্থাৎ আমি তাদের মনে কুমন্ত্রণা দেব; এটি 'তামান্নি' (আকাঙ্ক্ষা) শব্দ থেকে উদ্ভূত। এই আকাঙ্ক্ষা কোনো একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, কারণ প্রত্যেক ব্যক্তিই তার নিজের প্রবৃত্তি এবং পারিপার্শ্বিক অবস্থা অনুযায়ী আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আমি তাদেরকে দীর্ঘ জীবন লাভ এবং পাপে লিপ্ত থাকা সত্ত্বেও কল্যাণ, তওবা ও মারিফতের মিথ্যা আশা দেব।

(এবং আমি অবশ্যই তাদেরকে নির্দেশ দেব, ফলে তারা গবাদি পশুর কান ছিদ্র করবে বা কাটবে) 'বাতক' অর্থ হলো কাটা, এ থেকেই 'সাইফুন বাতিক' (তীক্ষ্ণ তরবারি) শব্দটি এসেছে। অর্থাৎ, আমি তাদেরকে বাহিরা, সাইবা এবং অনুরূপ পশুর কান কাটতে প্ররোচিত করব। শব্দটি 'বাতাকাহু' এবং 'বাত্তাকাহু' (তাশদীদহীন ও তাশদীদসহ) উভয়ভাবেই পড়া হয়। কারো হাতে কোনো কিছুর টুকরো থাকলে তাকে 'বিতকাহ' বলা হয়, যার বহুবচন হলো 'বিতাক'। কবি যুহাইর বলেছেন:সেটি উড়ে গেল অথচ তার হাতের তালুতে রয়ে গেল তার পালকের কিছু টুকরো দ্বিতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং আমি অবশ্যই তাদেরকে আদেশ দেব, ফলে তারা আল্লাহর সৃষ্টিকে পরিবর্তন করবে)।

এখানে 'লাম' বর্ণগুলো শপথের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এই পরিবর্তনের স্বরূপ কী, সে বিষয়ে ওলামায়ে কিরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে। একদল আলেম বলেন: এটি হলো অণ্ডকোষ উৎপাটন (খাসিকরণ), চোখ উপড়ে ফেলা এবং কান কেটে ফেলা। ইবনে আব্বাস, আনাস, ইকরিমাহ এবং আবু সালিহ এই অর্থই গ্রহণ করেছেন। এগুলো সবই পশুর প্রতি নিষ্ঠুরতা এবং সীমালঙ্ঘনের মাধ্যমে হালাল-হারাম নির্ধারণের অন্তর্ভুক্ত, যা কোনো অকাট্য প্রমাণ ছাড়াই করা হয়। গবাদি পশুর কান তাদের সৌন্দর্য ও উপকারের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, ঠিক যেমনটি অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ক্ষেত্রেও। তাই শয়তান চাইল যে, সেগুলোর মাধ্যমেই আল্লাহর সৃষ্টিকে পরিবর্তন করতে।

ইয়াজ ইবনে হিমার আল-মুজাশিয়ি বর্ণিত হাদিসে এসেছে: (আল্লাহ বলেন: "আমি আমার বান্দাদেরকে একনিষ্ঠ তাওহিদবাদী হিসেবে সৃষ্টি করেছি। অতঃপর শয়তানরা তাদের কাছে এসে তাদেরকে তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করেছে। আমি তাদের জন্য যা হালাল করেছিলাম তারা তা তাদের জন্য হারাম করে দিয়েছে এবং তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছে যেন তারা আমার সাথে এমন কিছুকে শরিক করে যার স্বপক্ষে আমি কোনো দলিল নাযিল করিনি; আর তাদেরকে আদেশ দিয়েছে যেন তারা আমার সৃষ্টিকে পরিবর্তন করে")। হাদিসটি কাজী ইসমাইল এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইসমাইল বর্ণনা করেছেন যে, আবুল ওয়ালিদ এবং সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের জানিয়েছেন, তাঁরা বলেন: শু'বাহ আমাদের জানিয়েছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং আমার বেশভূষা ছিল অত্যন্ত জরাজীর্ণ।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (তোমার কি কোনো সম্পদ আছে?) আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: (কী ধরনের সম্পদ?) আমি বললাম: সব ধরনের সম্পদই আছে—ঘোড়া, উট, দাসদাসী—আবুল ওয়ালিদ বলেছেন: এবং ছাগলও। তিনি বললেন: (আল্লাহ যখন তোমাকে সম্পদ দিয়েছেন, তখন তোমার ওপর তাঁর নিয়ামতের প্রভাব দৃশ্যমান হওয়া উচিত)। এরপর তিনি বললেন: (তোমার গোত্রের উটগুলো কি সুস্থ অবস্থায় শাবক প্রসব করে...(১). এটি একটি কাব্যংশের শেষাংশ, যার প্রথমাংশ হলো:এমনকি যখন বালকের হাতের তালু তার দিকে প্রসারিত হলো...(২). পাণ্ডুলিপিতে এখানে 'তাফসির' রয়েছে, যা একটি অনুলিপিকারের ভুল; সঠিক হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি (তাগয়ীর), যা জিম, ত এবং ইবন আতিয়্যাহর নুসখায় পাওয়া যায়।

অতিরিক্ত অংশটিও সেখান থেকে নেওয়া হয়েছে।(৩). পাণ্ডুলিপিতে এখানে 'তাফসির' রয়েছে, যা একটি অনুলিপিকারের ভুল; সঠিক হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি (তাগয়ীর), যা জিম, ত এবং ইবন আতিয়্যাহর নুসখায় পাওয়া যায়। অতিরিক্ত অংশটিও সেখান থেকে নেওয়া হয়েছে।(৪). ইজতালাতহুম: শয়তান তাদের প্ররোচিত ও বিভ্রান্ত করে পথভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত করেছে।(৫). পাণ্ডুলিপিতে এখানে 'তাফসির' রয়েছে, যা একটি অনুলিপিকারের ভুল; সঠিক হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি (তাগয়ীর), যা জিম, ত এবং ইবন আতিয়্যাহর নুসখায় পাওয়া যায়। অতিরিক্ত অংশটিও সেখান থেকে নেওয়া হয়েছে।(৬). 'নাতাজাতিন নাকাহ': যখন উট বাচ্চা প্রসব করে এবং কেউ তার প্রসবের তদারকি করে।

নিহায়া গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'হাল তুনতিজু ইবিলাকা' এর অর্থ হলো তার প্রসবের সময় উপস্থিত থাকা ও তদারকি করা।

বাংলা তাফসীর

তাদের কানসমূহ। তখন তুমি একটি ক্ষুর নিয়ে তাদের কান চিরে দাও এবং বল যে এটি ‘বাহিরা’ (নিষিদ্ধ), আর তাদের চামড়া চিরে বল যে এগুলো ‘সুরুম’ (১), যাতে তুমি তা নিজের ও তোমার পরিবারের জন্য হারাম করতে পারো। (বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম, হ্যাঁ। তিনি বললেন:) অথচ আল্লাহ তোমাকে যা দিয়েছেন তার সবই হালাল। আল্লাহর ক্ষুর তোমার ক্ষুরের চেয়েও ধারালো এবং আল্লাহর কুদরত তোমার শক্তির চেয়েও প্রবল। (বর্ণনাকারী বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি এমন এক ব্যক্তির কাছে গেলাম যে আমাকে মেহমানদারি করল না, এরপর সে আমার নিকট এলে আমি কি তাকে মেহমানদারি করব নাকি তার অনুরূপ আচরণ করব?

তিনি বললেন:) বরং তাকে মেহমানদারি করো। দ্বিতীয়ত— যেহেতু এটি শয়তানের কাজ ও তার প্রভাবের অন্তর্ভুক্ত, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন (যেন আমরা চোখ ও কান ভালোভাবে দেখে নিই (২) এবং আমরা যেন একচোখা কানা, কান সামনে থেকে কাটা, কান পেছন থেকে কাটা, কানে ছিদ্রযুক্ত বা লম্বালম্বিভাবে চেরা কানের পশু কোরবানি না করি)। আবু দাউদ এটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তিনি আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন, অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত হাদীসটি উল্লেখ করেন। ‘মুকাবালা’ হলো যার কানের অগ্রভাগ কাটা।

‘মুদাবারা’ হলো যার কানের পশ্চাদ্ভাগ কাটা। ‘শারকা’ হলো যার কান লম্বালম্বিভাবে চেরা। ‘খারকা’ হলো যার কানে চিহ্নের জন্য ছিদ্র করা হয়েছে। ওলামায়ে কেরামের একটি বড় দলের নিকট কানের ত্রুটির বিষয়টি গুরুত্বের সাথে বিবেচিত। ইমাম মালিক ও লাইস বলেন: যার কান কাটা বা কানের অধিকাংশ অংশ কাটা তার কোরবানি জায়েজ নয়, তবে চিহ্নের জন্য সামান্য চেরা হলে তা জায়েজ হবে। এটিই ইমাম শাফিঈ ও একদল ফকিহরের অভিমত। আর যদি ‘সাক্কা’ হয় অর্থাৎ যা জন্মগতভাবেই কানহীন, তবে ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ বলেন: তা জায়েজ নয়। তবে যদি কান ছোট হয় তবে তা জায়েজ হবে; ইমাম আবু হানিফা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

চতুর্থত— পশুর অণ্ডকোষ কর্তন বা খাসিকরণ সম্পর্কে একদল আলেম অনুমতি দিয়েছেন যদি এতে মাংস বৃদ্ধি বা অন্য কোনো উপকার উদ্দেশ্য থাকে। জমহুর উলামায়ে কেরাম ও ফকিহদের মতে খাসি করা পশু কোরবানি করাতে কোনো অসুবিধা নেই, বরং কেউ কেউ একে উত্তম বলেছেন যদি তা অন্য পশুর চেয়ে বেশি হৃষ্টপুষ্ট হয়। ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ ঘোড়া খাসি করার অনুমতি দিয়েছেন। উরওয়াহ ইবনে যুবাইর তার একটি খচ্চর খাসি করেছিলেন। ইমাম মালিক ভেড়া খাসি করার অনুমতি দিয়েছেন। এটি বৈধ হওয়ার কারণ হলো, এর মাধ্যমে পশুটিকে কোনো পূজনীয় মূর্তির উদ্দেশ্যে ধর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয় না এবং একত্ববাদের প্রভুর জন্যও এমনটি করা হয় না; বরং এর উদ্দেশ্য হলো (ভক্ষণযোগ্য) মাংস সুস্বাদু করা (৪) এবং মাদি পশুর প্রতি আসক্তি বিচ্ছিন্ন হলে পুরুষ পশুর শক্তি বৃদ্ধি করা (৫)।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে অপছন্দ করেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর কারণে: (কেবল তারাই এমন কাজ করে যাদের জ্ঞান নেই)। ইবনুল মুনযিরও এই মত গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: কারণ তা...(১). সুরুম: (সারীম-এর বহুবচন), যার অর্থ কান কাটা। ‘জ’, ‘ত’ এবং ‘য’ পাণ্ডুলিপিতে ‘হারাম’ শব্দ এসেছে।(২). অর্থাৎ উভয়ের ত্রুটিমুক্ত হওয়ার ব্যাপারে পর্যবেক্ষণ করা; চোখের ত্রুটি হলো অন্ধত্ব এবং কানের ত্রুটি হলো তা কাটা থাকা। অথবা এটি ‘শুরফা’ থেকে এসেছে যার অর্থ উৎকৃষ্ট সম্পদ; অর্থাৎ আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা উৎকৃষ্ট পশু নির্বাচন করি।

[ ..... ](৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। ইবনুল আরাবীর মতে: ‘অবস্থার সাথে ধর্মকে সংশ্লিষ্ট করা’।(৪). ইবনুল আরাবী থেকে গৃহীত।(৫). ‘আলিফ-ওয়াও-হা’ পাণ্ডুলিপিতে: মাদি পশু থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া। ‘ত’, ‘জ’ এবং ‘য’ পাণ্ডুলিপিতে: তার মূল বিচ্ছিন্ন হওয়া। মূল পাঠটি ইবনুল আরাবী থেকে গৃহীত।