তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৩৯১-৩৯৫

বাংলা তাফসীর

এটি ইবনে ওমর থেকে নির্ভরযোগ্যভাবে বর্ণিত, তিনি বলতেন: "এটি আল্লাহর সৃষ্টির প্রবৃদ্ধি।" আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান এটি অপছন্দ করতেন। ইমাম আওযায়ী বলেন: তারা প্রজনন ক্ষমতা সম্পন্ন প্রতিটি প্রাণীর অণ্ডকোষচ্ছেদ অপছন্দ করতেন। ইবনুল মুনযির বলেন: এই বিষয়ে দুটি হাদিস রয়েছে। একটি ইবনে ওমর থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভেড়া, গরু, উট ও ঘোড়ার অণ্ডকোষচ্ছেদ করতে নিষেধ করেছেন। অপরটি ইবনে আব্বাসের হাদিস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো প্রাণীকে আটকে রেখে হত্যা করতে এবং চতুষ্পদ প্রাণীর অণ্ডকোষচ্ছেদ করতে নিষেধ করেছেন।

আর এই অধ্যায়ে মুওয়াত্তায় যা রয়েছে, তা তিনি নাফে’র সূত্রে ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি অণ্ডকোষচ্ছেদ অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: এতেই সৃষ্টির পূর্ণতা নিহিত। আবু ওমর বলেন: অর্থাৎ অণ্ডকোষচ্ছেদ বর্জনের মধ্যেই সৃষ্টির পূর্ণতা রয়েছে, আর 'সৃষ্টির প্রবৃদ্ধি' শব্দেও এটি বর্ণিত হয়েছে। আমি বলি: আবু মুহাম্মদ আব্দুল গনি এটি উমর ইবনে ইসমাইল-নাফে’-ইবনে ওমর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: "আল্লাহর সৃষ্টির যা প্রবৃদ্ধি ঘটায় তাকে তোমরা অণ্ডকোষচ্ছেদ করো না।" এটি দারা কুতনী থেকে তাঁর শাইখ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু আব্দুল্লাহ আল-মুয়াদ্দাল বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু মালিক আল-নাখায়ী উমর ইবনে ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন।

দারা কুতনী বলেন: আব্দুল সামাদ ইবনে নুমান এটি আবু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। পঞ্চম মাসআলা— মানুষের ক্ষেত্রে অণ্ডকোষচ্ছেদ করা একটি বিপর্যয়। কেননা মানুষের ক্ষেত্রে এটি করা হলে তার হৃদয় ও শক্তি লোপ পায়, যা পশুর ক্ষেত্রে বিপরীত। এছাড়া এর ফলে তার বংশধারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, যার নির্দেশ নবী (আলাইহিস সালাম)-এর এই বাণীতে দেওয়া হয়েছে: "তোমরা বিবাহ করো এবং বংশবৃদ্ধি করো, কেননা আমি তোমাদের আধিক্য নিয়ে অন্যান্য উম্মতের সামনে গর্ব করব।" তদুপরি এতে প্রচণ্ড যন্ত্রণা রয়েছে যা অনেক সময় ব্যক্তিকে মৃত্যুর দিকে ঠেলে দেয়। ফলে এতে সম্পদের অপচয় এবং প্রাণের বিনাশ ঘটে, যার প্রতিটিই নিষিদ্ধ।

উপরন্তু এটি একটি অঙ্গবিকৃতি, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অঙ্গবিকৃতি করতে নিষেধ করেছেন এবং এটি একটি সহীহ বর্ণনা। হিজায ও কুফার একদল ফকীহ সাকালিবা ও অন্যদের থেকে খোঁজা দাস ক্রয় করা অপছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: যদি তাদের থেকে ক্রয় করা না হতো তবে তাদের খোঁজা করা হতো না। আলেমগণ এই বিষয়ে দ্বিমত করেননি যে, মানুষের অণ্ডকোষচ্ছেদ করা বৈধ নয় এবং তা জায়েজ নয়। কারণ এটি অঙ্গবিকৃতি এবং মহান আল্লাহর সৃষ্টির পরিবর্তন। অনুরূপভাবে দণ্ডবিধি বা কিসাস ব্যতীত শরীরের অন্যান্য অঙ্গ কর্তন করাও নিষিদ্ধ— এ কথা আবু ওমর বলেছেন। ষষ্ঠ মাসআলা— যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন জেনে রাখুন যে, পশুর গায়ে দাগ দেওয়া এবং চিহ্ন দেওয়া শয়তানের প্ররোচনা সংক্রান্ত নবী (আলাইহিস সালাম)-এর নিষেধ থেকে ব্যতিক্রম।

যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে তিনি আগুন দিয়ে প্রাণীকে কষ্ট দিতে নিষেধ করেছেন। আর 'ওয়াসম' হলো আগুন দিয়ে ছেঁকা দেওয়া, এর মূল অর্থ হলো চিহ্ন। বলা হয়: সে বস্তুটিকে চিহ্নিত করেছে যখন সে সেটিকে চেনার জন্য কোনো চিহ্ন দেয়। এরই ধারাবাহিকতায় মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের কপালে তাদের চিহ্ন রয়েছে।" সুতরাং 'সীমা' মানে চিহ্ন এবং 'মিসাম' মানে চিহ্ন দেওয়ার যন্ত্র। সহীহ মুসলিমে আনাস থেকে প্রমাণিত...(১). জ, ত এবং য পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এটি আল্লাহর সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত।"(২). মানুষ বা অন্য কিছুকে হত্যার উদ্দেশ্যে আটকে রাখা: তা হলো তাকে আটকে রাখা এবং এরপর কোনো কিছু নিক্ষেপ করে তাকে হত্যা করা।(৩).

মূল পাঠসমূহে 'দাল' বর্ণ দিয়ে এভাবেই আছে, সম্ভবত এটি আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুয়ায্যাল হবে।(৪). মূল গ্রন্থসমূহে এবং অনেক কিতাবে এভাবেই আছে। এর বিশুদ্ধ বর্ণনা বায়হাকীতে যেভাবে এসেছে তা হলো: "তোমরা বিবাহ করো, সংখ্যাবৃদ্ধি করো, কারণ আমি কিয়ামত দিবসে তোমাদের নিয়ে অন্যান্য উম্মতের সামনে গর্ব করব।" কাশফুল খাফা, ১ম খণ্ড, ৩১৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). দেখুন ১৬তম খণ্ড, ২৯২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাতে পশু চিহ্নিত করার যন্ত্র দেখেছি এবং তিনি সদকা, ফায় ও অন্যান্য পশুর গায়ে চিহ্ন দিচ্ছিলেন, যাতে প্রতিটি সম্পদ চেনা যায় এবং তার প্রাপ্য অধিকার অনুযায়ী তা আদায় করা হয় এবং একটি সম্পদ যেন অন্যের সাথে মিশে না যায়। সপ্তম মাসআলা- মুখমণ্ডল ব্যতীত শরীরের সকল অঙ্গে চিহ্ন দেওয়া বৈধ। কেননা জাবির (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুখমণ্ডলে আঘাত করতে এবং মুখমণ্ডলে চিহ্ন দিতে নিষেধ করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি করা হয়েছে অন্যান্য অঙ্গের ওপর মুখমণ্ডলের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে, যেহেতু এটি সৌন্দর্য ও সুষমার আধার এবং এর মাধ্যমেই প্রাণীর অবয়ব বা স্থিতি বজায় থাকে।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে তার দাসকে প্রহার করছিল, তখন তিনি বললেন: (মুখমণ্ডল থেকে বেঁচে থাকো «১», কারণ আল্লাহ তাআলা আদমকে তাঁর সুরতে সৃষ্টি করেছেন)। অর্থাৎ প্রহৃত ব্যক্তির আকৃতিতে; অর্থাৎ এই প্রহৃত ব্যক্তির মুখমণ্ডল আদমের মুখমণ্ডলের সাদৃশ্যপূর্ণ, তাই এই সাদৃশ্যের কারণে একে সম্মান করা উচিত «২»। এর ব্যাখ্যায় যা বলা হয়েছে তার মধ্যে এটিই সর্বোত্তম এবং আল্লাহ অধিক জ্ঞাত। একদল আলিম বলেছেন: পরিবর্তনের মাধ্যমে উল্কি অঙ্কন এবং সৌন্দর্যের জন্য কৃত্রিম উপায়ে যা করা হয় সেদিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

ইবনে মাসউদ ও হাসান (বসরী) এটি বলেছেন। এর মধ্যে একটি সহীহ হাদীস হলো যা আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন [রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন «৩»]: (আল্লাহ তাআলা লানত করেছেন সেই সব নারীদের ওপর যারা উল্কি আঁকে এবং যারা আঁকায়, [যারা ভ্রু উপড়ায় «৪»] এবং যারা উপড়াতে সাহায্য করে এবং সৌন্দর্যের জন্য যারা দাঁতের মাঝে ফাঁক তৈরি করে, যারা আল্লাহর সৃষ্টিকে পরিবর্তন করে)। ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং সূরা হাশরে «৫» ইনশাআল্লাহ তাআলা এটি পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। আর উল্কি হাতে হয়ে থাকে, আর তা হলো নারীর হাতের পিঠ ও কব্জিতে সুঁই দিয়ে ছিদ্র করা এবং এরপর সেখানে সুরমা বা ভুসোকালি «৬» দিয়ে পূর্ণ করা, ফলে তা সবুজ বর্ণ ধারণ করে।

যে ব্যক্তি এটি করে তাকে ওয়াশিমা এবং যার ওপর করা হয় তাকে মুস্তাওশিমা বলা হয়—আল-হারাভী এমনটি বলেছেন। ইবনুল আরাবী বলেন: সিসিলি ও আফ্রিকার পুরুষেরা তাদের যৌবনকালে তাদের পুরুষত্ব «৭» প্রদর্শনের জন্য এটি করে থাকে। কাজী আইয়াজ বলেন: মুসলিমের অন্যতম বর্ণনাকারী আল-হারাভীর বর্ণনায় 'ওয়াশিমা ও মুস্তাওশিমা'-এর স্থলে 'ওয়াশিয়া ও মুস্তাওশিয়া' (মীম-এর স্থলে ইয়া দিয়ে) শব্দ এসেছে। এটি 'ওয়াশই' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ সুশোভিত করা। 'ওয়াশই'-এর মূল অর্থ হলো দুই রঙের সুতায় কাপড় বুনা, যেমন 'সাওরুন মুওয়াশশা' অর্থ এমন ষাঁড় যার মুখ ও পায়ে কালো রঙের দাগ আছে।

অর্থাৎ নারী ভ্রু উপড়ানো, দাঁত ফাঁক করা এবং দাঁত ঘষে তীক্ষ্ণ করার মাধ্যমে নিজেকে সুশোভিত করে। 'মুতানাম্মিসাত' হলো 'মুতানাম্মিসা'-এর বহুবচন, আর সে হলো ওই নারী যে 'মিনমাস' বা চিমটা দিয়ে তার মুখমণ্ডল থেকে লোম তুলে ফেলে। আর যে লোম তুলে দেয় তাকে 'নামিসা' বলা হয়। ইবনুল আরাবী বলেন: মিশরের লোকেরা নাভির নিচের পশম উপড়ে ফেলে, আর এটিও এর অন্তর্ভুক্ত। অথচ সুন্নাত হলো নাভির নিচের পশম মুণ্ডন করা এবং বগলের পশম উপড়ানো। আর যৌনাঙ্গের পশম উপড়ানো একে শিথিল করে দেয় এবং কষ্টদায়ক হয়, এছাড়া এটি অনেক উপকারিতাকেও নষ্ট করে দেয়।(১). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল্লাহকে ভয় করো।(২).

'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার সদৃশ হওয়ার কারণে।(৩). 'জিম' পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত।(৪). সহীহ মুসলিম থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৫). দেখুন ১৮তম খণ্ড, ১৮ পৃষ্ঠা।(৬). আন-নাইলুর: চর্বির ধোঁয়া (ভুসোকালি)। [ ..... ](৭). ইবনুল আরাবী, জিম ও ত-পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, এখানে 'রা' বর্ণটি তিনটি স্বরচিহ্ন (হরকত) যোগে পড়া সম্ভব।

বাংলা তাফসীর

এতে [বর্ণিত হয়েছে]। 'আল-মুতাফাল্লিজিজাত' শব্দটি 'মুতাফাল্লিজিজাহ'-এর বহুবচন; আর তিনি সেই নারী যিনি দাঁতের মাঝখানে ফাঁকা তৈরি করেন। অর্থাৎ তিনি দাঁতের ওপর এমন কৃত্রিম কাজ করেন যাতে জন্মগতভাবে ঘন ও সংলগ্ন দাঁতগুলো কৃত্রিম উপায়ে ফাঁকা হয়ে যায়। মুসলিম-এর গ্রন্থ ব্যতীত অন্যান্য গ্রন্থে 'আল-ওয়াশিরাত' শব্দটি এসেছে, যা 'ওয়াশিরাহ'-এর বহুবচন। তিনি সেই নারী যিনি নিজের দাঁত ঘষেন বা ধারালো করেন, অর্থাৎ দাঁতে খাঁজ তৈরি করেন; আর এগুলো হলো সেই খাঁজ যা যুবকদের দাঁতে থাকে «১», কোনো বয়স্কা নারী তরুণীদের সদৃশ হওয়ার জন্য এমনটি করে থাকেন।

এই সকল কাজের কর্তার ওপর অভিশাপ বর্ষিত হওয়ার ব্যাপারে হাদিসসমূহ সাক্ষ্য দেয় এবং এগুলো কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। যে কারণে এগুলো নিষিদ্ধ করা হয়েছে, সে ব্যাপারে মতপার্থক্য রয়েছে; কেউ বলেছেন: এটি প্রতারণার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে। আবার কেউ বলেছেন: মহান আল্লাহর সৃষ্টিকে পরিবর্তন করার কারণে, যেমনটি ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন; আর এটিই অধিকতর সঠিক মত, যা প্রথম অর্থটিকেও শামিল করে। অতঃপর বলা হয়েছে: এই নিষেধাজ্ঞা মূলত সেই সব বিষয়ের ক্ষেত্রে যা স্থায়ী হয়, কারণ তা মহান আল্লাহর সৃষ্টি পরিবর্তনের অন্তর্ভুক্ত। তবে যা স্থায়ী নয়, যেমন সুর্মা এবং নারীদের জন্য এর দ্বারা সৌন্দর্যমণ্ডিত হওয়া— ইমাম মালিক ও অন্যান্য ওলামায়ে কেরাম তা বৈধ বলেছেন; তবে ইমাম মালিক পুরুষদের জন্য এটি অপছন্দ করেছেন।

ইমাম মালিক আরও অনুমতি দিয়েছেন যে, নারী যেন মেহেদি দিয়ে তার হাত অলঙ্কৃত করে। উমর (রা.) থেকে এটি অপছন্দ করার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি বলতেন: হয় পুরো হাত রঞ্জিত করবে, নতুবা ছেড়ে দেবে। ইমাম মালিক উমর (রা.) থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাটিকে অস্বীকার করেছেন। নারীদের মেহেদি ব্যবহার বর্জন করা উচিত নয়; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক নারীকে দেখেছিলেন যার হাত রঞ্জিত ছিল না, তখন তিনি বলেছিলেন: (তোমাদের কেউ যেন তার হাতকে পুরুষের হাতের মতো ফেলে না রাখে)। অতঃপর সেই নারী নব্বই বছর পার করার পর মৃত্যু পর্যন্ত সর্বদা মেহেদি ব্যবহার করতেন।

কাযী আইয়ায বলেন: মেহেদি কালো করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞার একটি হাদিস এসেছে, যা মাসাবীহ-এর লেখক উল্লেখ করেছেন। আর নারী যেন অলঙ্কারহীন না থাকে; তার গলায় যেন চামড়ার ফিতায় গাঁথা পুঁতির মালা থাকে। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আয়েশা [রাযিয়াল্লাহু «২» আনহা]-কে বলেছিলেন: (তোমার জন্য হার বা মালা ব্যতীত থাকা সমীচীন নয়, তা সুতা দিয়ে হোক কিংবা চামড়ার ফিতা দিয়ে)। আনাস (রা.) বলেন: নামাজের সময় নারীর গলায় কোনো কিছু ঝুলিয়ে রাখা মুস্তাহাব, যদিও তা চামড়ার ফিতা হয়। আবু জাফর আত-তাবারী বলেন: ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসে এই প্রমাণ রয়েছে যে, স্বামী বা অন্য কারো জন্য সৌন্দর্য কামনায় আল্লাহর দেওয়া সৃষ্টির কোনো কিছু হ্রাস বা বৃদ্ধির মাধ্যমে পরিবর্তন করা জায়েজ নয়; চাই তা দাঁত ফাঁকা করার মাধ্যমে হোক বা দাঁত ঘষার মাধ্যমে, কিংবা অতিরিক্ত দাঁত থাকলে তা ফেলে দেওয়া অথবা লম্বা দাঁতের প্রান্তভাগ কেটে ফেলার মাধ্যমে হোক।

অনুরূপভাবে কোনো নারীর যদি দাড়ি, গোঁফ বা নিচের ঠোঁটের নিচের পশম (অ্যানফাকা) গজায়, তবে তা মুণ্ডন করাও জায়েজ নয়; কারণ এ সবই আল্লাহর সৃষ্টির পরিবর্তন। আইয়ায বলেন: তার (তাবারীর) উল্লেখ করা বিষয় থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, যার অতিরিক্ত আঙুল বা কোনো অতিরিক্ত অঙ্গ রয়েছে, তার জন্য তা কাটা বা উপড়ে ফেলা জায়েজ নয়। কেননা তা মহান আল্লাহর সৃষ্টির পরিবর্তনের অন্তর্ভুক্ত। তবে এই অতিরিক্ত অংশ যদি তাকে কষ্ট দেয়, তবে আবু জাফর ও অন্যদের মতে তা অপসরণে কোনো বাধা নেই।(১). 'জ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যুবকগণ।(২). 'জ' ও 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

অষ্টম মাসআলা- আমি বলছি: এই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (আল্লাহ লানত করেছেন সেই নারীর ওপর যে চুলে আলগা চুল জোড়া দেয় এবং যে নারী জোড়া দিতে বলে, আর যে নারী উল্কি আঁকে এবং যে নারী উল্কি আঁকাতে চায়)। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো নারীর চুলে আলগা চুল জোড়া দেওয়া নিষিদ্ধ করেছেন; আর তা হলো চুলে অন্য কোনো চুল যোগ করা যাতে তা বৃদ্ধি পায়। 'ওয়াসিলাহ' হলো সেই নারী যে এটি করে, আর 'মুসতাওসিলাহ' হলো সেই নারী যে নিজের জন্য এমনটি করতে অনুরোধ করে।

মুসলিম জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো নারী তার চুলে কোনো কিছু জোড়া দেওয়া থেকে কঠোরভাবে বারণ করেছেন। আসমা বিনতে আবি বকর রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: এক নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার এক নববিবাহিতা কন্যা রয়েছে, সে হাম রোগে আক্রান্ত হওয়ার কারণে তার চুল ঝরে গেছে; আমি কি তার চুলে আলগা চুল জোড়া দেব? তখন তিনি বললেন: (আল্লাহ লানত করেছেন চুলে আলগা চুল দানকারিণী এবং গ্রহণকারিণী নারীর ওপর)। এসবই চুলে আলগা চুল জোড়া দেওয়ার হারাম হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণ, এবং ইমাম মালিক ও একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন।

তাঁরা পশম, কাপড়ের টুকরো বা অন্য যেকোনো কিছু দ্বারা চুল জোড়া দেওয়াকে নিষিদ্ধ করেছেন, কারণ তা চুলের সাথে চুল জোড়া দেওয়ার অর্থই বহন করে। তবে লাইস ইবনে সাদ ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং তিনি পশম, কাপড়ের টুকরো এবং যা চুল নয় এমন কিছু দ্বারা জোড়া দেওয়া জায়েজ বলেছেন। এটি আহলে জাহিরদের মাযহাবের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। অন্য একদল লোক মাথায় আলগা চুল রাখাকে বৈধ বলেছেন এবং তারা বলেছেন: নিষেধাজ্ঞা এসেছে শুধুমাত্র চুলে জোড়া দেওয়ার ক্ষেত্রে। আর এটি নিছক বাহ্যিকতা এবং বিধানের মূল তাৎপর্য থেকে বিমুখ হওয়া। একদল লোক ভিন্নমত পোষণ করে চুলে জোড়া দেওয়াকে ঢালাওভাবে জায়েজ বলেছেন, যা একটি নিশ্চিতভাবে বাতিল কথা এবং হাদিসসমূহ একে প্রত্যাখ্যান করে।

আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে তবে তা সহিহ নয়। ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: আমার মা নারীদের চুল আঁচড়ে দিতেন, আমি কি তাঁর উপার্জিত সম্পদ থেকে খেতে পারি? তিনি উত্তরে বললেন: যদি তিনি চুলে আলগা চুল জোড়া দিয়ে থাকেন তবে নয়। তবে সৌন্দর্য ও সাজসজ্জার উদ্দেশ্যে রঙিন রেশমি সুতা দিয়ে যা বাঁধা হয় তা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন। নবম মাসআলা- একদল আলিম বলেছেন: আল্লাহর সৃষ্টিতে পরিবর্তন করার উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহ তায়ালা সূর্য, চন্দ্র, পাথর, আগুন এবং অন্যান্য সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন যাতে তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা যায় এবং উপকৃত হওয়া যায়, কিন্তু কাফিররা এগুলোকে উপাস্য দেবতায় পরিণত করে তাতে পরিবর্তন ঘটিয়েছে।

আল-যাজ্জাজ বলেছেন: আল্লাহ তায়ালা চতুষ্পদ জন্তু সৃষ্টি করেছেন আরোহণ করার ও খাওয়ার জন্য, কিন্তু তারা তা নিজেদের জন্য হারাম করে নিয়েছিল। আর তিনি সূর্য, চন্দ্র ও পাথরকে মানুষের সেবায় নিয়োজিত করেছেন, অথচ তারা সেগুলোকে উপাস্য ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে যার তারা ইবাদত করত; এভাবে তারা আল্লাহর সৃষ্টিকে পরিবর্তন করেছে। একদল মুফাসসিরও এটি বলেছেন, যথা: মুজাহিদ, দাহহাক, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং কাতাদাহ। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, (অবশ্যই তারা আল্লাহর সৃষ্টিকে পরিবর্তন করবে) এর অর্থ হলো আল্লাহর দ্বীন। নাখায়ীও এটি বলেছেন এবং তাবারী একে পছন্দ করেছেন।

তিনি বলেছেন: যদি এর অর্থ তাই হয়(১). মূল পাণ্ডুলিপিসম্মত। তবে সহিহ মুসলিমে রয়েছে: (তার মাথায়)।(২). উরাইয়িস (আইন বর্ণে পেশ, রা বর্ণে জবর এবং ইয়া বর্ণে জের ও তাশদিদ যোগে) 'আরুস' শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ। 'আরিস' শব্দটি বিয়ের সময় নারী ও পুরুষ উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আর 'তামাররাকা' অর্থ হলো ঝরে পড়া বা পড়ে যাওয়া।(৩). জিম পাণ্ডুলিপিতে: চুলে জোড়া দেওয়া।(৪). জিম ও ত্ব পাণ্ডুলিপি হতে।

বাংলা তাফসীর

এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হলো [করার ক্ষেত্রে] আল্লাহ তাআলা যা কিছু নিষেধ করেছেন তার প্রতিটি কাজ, যেমন খাসিকরণ, উলকি আঁকা এবং এ জাতীয় অন্যান্য পাপাচার। কারণ শয়তান সমস্ত পাপাচারের দিকেই আহ্বান জানায়। অর্থাৎ, তারা অবশ্যই আল্লাহর দ্বীনের মধ্যে তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তা পরিবর্তন করবে। মুজাহিদ (রহ.) আরও বলেন: (তারা অবশ্যই আল্লাহর সৃষ্টিকে পরিবর্তন করবে) এর অর্থ আল্লাহর সেই স্বভাবজাত প্রকৃতি (ফিতরাত) যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। অর্থাৎ তারা ইসলামের ওপর জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর শয়তান তাদের তা পরিবর্তনের নির্দেশ দেয়। আর এটাই নবী (আ.)-এর এই বাণীর মর্মার্থ: "প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি, খ্রিষ্টান বা অগ্নিপূজক হিসেবে গড়ে তোলে।" সুতরাং সৃষ্টির অর্থটি 'ইয়াওমুয যর' বা সৃষ্টির আদি লগ্নে আল্লাহ তাদের মাঝে তাঁর প্রতি যে ঈমান সৃষ্টি করেছিলেন সেই দিকে ফিরে যায়, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে বিধৃত হয়েছে: "আমি কি তোমাদের রব নই?

তারা বলেছিল, হ্যাঁ।" ইবনুল আরাবি বলেন: তাউস (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি কোনো কৃষ্ণাঙ্গ পুরুষের সাথে শ্বেতাঙ্গ নারীর কিংবা শ্বেতাঙ্গ পুরুষের সাথে কৃষ্ণাঙ্গ নারীর বিবাহে উপস্থিত হতেন না। তিনি বলতেন: এটি আল্লাহর বাণী "তারা অবশ্যই আল্লাহর সৃষ্টিকে পরিবর্তন করবে"-এর অন্তর্ভুক্ত। কাজী (ইবনুল আরাবি) বলেন: যদিও শব্দের দিক থেকে এই অর্থটি সম্ভব, তবে তা নবী (সা.)-এর কৃত কার্যাবলীর মাধ্যমে নির্দিষ্ট (বা রহিত)। যেমন তিনি তাঁর মুক্তদাস যায়িদ (রা.)-এর বিবাহ দিয়েছিলেন—যিনি ছিলেন শ্বেতাঙ্গ—তাঁর পালনদাত্রী উম্মে আয়মান বারাকাহ হাবাশিয়্যাহর সাথে, যিনি ছিলেন কৃষ্ণাঙ্গ।

আবার তাঁদের সন্তান উসামা (রা.) ছিলেন কৃষ্ণাঙ্গ কিন্তু তাঁর পিতা যায়িদ ছিলেন শ্বেতাঙ্গ। এটি এমন একটি বিষয় যা তাউস (রহ.)-এর অগাধ জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও তাঁর কাছে অস্পষ্ট থেকে গিয়েছিল। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এরপর নবী (সা.) উসামাকে ফাতিমা বিনতে কাইসের সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন, যিনি ছিলেন একজন কুরাইশি শ্বেতাঙ্গ নারী। তদ্রূপ আবদুর রহমান বিন আউফের বোন জোহরিয়াও বিলালের অধীনে (স্ত্রী হিসেবে) ছিলেন। এটিও সেই বিধানকে নির্দিষ্ট করে দেয়, যা তাঁদের উভয়ের কাছে অস্পষ্ট ছিল। ‌‌[সুরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১২০ থেকে ১২২]সে তাদের প্রতিশ্রুতি দেয় এবং তাদের মধ্যে মিথ্যা আকাঙ্ক্ষা জাগিয়ে দেয়; আর শয়তান তাদের যে প্রতিশ্রুতি দেয় তা কেবল প্রতারণা বৈ নয়।

(১২০) এদেরই আবাসস্থল হলো জাহান্নাম এবং তারা সেখান থেকে পলায়নের কোনো পথ খুঁজে পাবে না। (১২১) আর যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, শীঘ্রই আমি তাদের এমন জান্নাতে প্রবেশ করাব যার তলদেশে ঝরনাধারা প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। এটি আল্লাহর সত্য প্রতিশ্রুতি; আর আল্লাহর চেয়ে সত্যবাদী আর কে হতে পারে? (১২২)মর্মার্থ হলো: সে তাদের সম্পদ, পদমর্যাদা ও নেতৃত্বের মতো অসার ও ভিত্তিহীন বিষয়ের প্রতিশ্রুতি দেয় এবং এ ধারণা দেয় যে, কোনো পুনরুত্থান বা শাস্তি নেই। সে তাদের দরিদ্র হওয়ার ভয় দেখায় যাতে তারা সৎকাজে ব্যয় না করে (এবং তাদের মধ্যে মিথ্যা আকাঙ্ক্ষা জাগিয়ে দেয়) তদ্রূপ (আর শয়তান তাদের যে প্রতিশ্রুতি দেয় তা কেবল প্রতারণা বৈ নয়) অর্থাৎ প্রবঞ্চনা মাত্র।

ইবনু আরাফাহ বলেন: আল-গুরূর (প্রতারণা) হলো এমন বিষয় যার বাহ্যিক রূপ দেখে তুমি পছন্দ করো অথচ তার ভেতরে...(১). পাণ্ডুলিপি জিম এবং ত্ব থেকে।(২). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩১৪।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। ব্যাকরণ অনুযায়ী এটি একবচন হওয়া উচিত ছিল। সম্ভবত সর্বনামটি তাউস এবং ইবনুল আরাবির দিকে ফিরেছে।