তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৩৯৬-৪০০

বাংলা তাফসীর

অভ্যন্তরীণ অপছন্দনীয় কিংবা অজ্ঞাত বিষয়। আর শয়তান অত্যন্ত প্রবঞ্চক, কারণ সে নফসের প্রিয় বিষয়ের প্রতি প্ররোচিত করে, অথচ এর পশ্চাতে রয়েছে অনিষ্টকর কিছু। (সেসব লোক) হলো প্রথম উদ্দেশ্য (মুবতাদা), (তাদের আবাসস্থল) হলো দ্বিতীয় উদ্দেশ্য এবং (জাহান্নাম) হলো দ্বিতীয়টির বিধেয় (খবর); আর এই বাক্যটি প্রথমটির বিধেয়। এবং (মাহীসান) অর্থ হলো আশ্রয়স্থল; আর এর ক্রিয়া হলো 'হাসা-ইয়াহিসু'। (আর বাণীর দিক থেকে আল্লাহর চেয়ে অধিক সত্যবাদী আর কে?) এটি উদ্দেশ্য ও বিধেয়। (বাণীর দিক থেকে) শব্দটি সুস্পষ্টকারী (তাময়িয) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; 'কীলান', 'কওলান' এবং 'কালান'—সবগুলোই উক্তি বা বাণী অর্থে ব্যবহৃত হয়।

অর্থাৎ আল্লাহর চেয়ে অধিক সত্যবাদী আর কেউ নেই। এই আয়াতসমূহ যেসব অর্থ ধারণ করে, সে সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১২৩]এটি তোমাদের আকাঙ্ক্ষার বিষয় নয় এবং কিতাবধারীদের আকাঙ্ক্ষার বিষয়ও নয়; যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে এবং সে আল্লাহ ছাড়া নিজের জন্য কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী পাবে না। (১২৩)মহান আল্লাহর বাণী: (এটি তোমাদের আকাঙ্ক্ষার বিষয় নয় এবং কিতাবধারীদের আকাঙ্ক্ষার বিষয়ও নয়)। আবু জাফর আল-মাদানি উভয় ক্ষেত্রে 'আমানিয়্যিকুম' ও 'আমানিয়্যি' শব্দ দুটির 'ইয়া' বর্ণটিকে তাশদীদ ছাড়া হালকা উচ্চারণে পাঠ করেছেন।

এই আয়াতের শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট সম্পর্কে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহের মধ্যে উত্তম হলো হাকাম ইবনে আবান কর্তৃক ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি। তিনি বলেন: ইয়াহুদী ও নাসারারা বলেছিল যে, আমাদের অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিরা ছাড়া আর কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না। আর কুরাইশরা বলেছিল, আমাদের পুনরুত্থিত করা হবে না। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: (এটি তোমাদের আকাঙ্ক্ষার বিষয় নয় এবং কিতাবধারীদের আকাঙ্ক্ষার বিষয়ও নয়)। কাতাদাহ ও সুদ্দী বলেন: মুমিনগণ এবং কিতাবধারীগণ একে অপরের ওপর নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করছিল।

কিতাবধারীরা বলল: আমাদের নবী তোমাদের নবীর পূর্বে এবং আমাদের কিতাব তোমাদের কিতাবের পূর্বে এসেছে, সুতরাং আমরা তোমাদের চেয়ে আল্লাহর অধিক নিকটবর্তী। আর মুমিনগণ বলল: আমাদের নবী হলেন সর্বশেষ নবী এবং আমাদের কিতাব পূর্ববর্তী সকল কিতাবের সত্যায়নকারী ও মীমাংসাকারী। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়। মহান আল্লাহর বাণী: (যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে)। এখানে 'মন্দ কাজ' বলতে শিরককে বোঝানো হয়েছে। হাসান বসরী বলেন: এই আয়াতটি কাফিরদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। এর সপক্ষে তিনি তিলাওয়াত করেন: (অকৃতজ্ঞরা ছাড়া আমরা কি আর কাউকে শাস্তি দেই?)।

তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, (যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে) আয়াতাংশের অর্থ হলো—এটি তাদের জন্য যাদের আল্লাহ লাঞ্ছিত করতে চান। কিন্তু যাদের তিনি সম্মানিত করতে চান, তাদের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়। আল্লাহ এক দল লোকের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: (তারাই তারা, যাদের সর্বোত্তম আমলগুলো আমি কবুল করি এবং তাদের মন্দ কাজগুলো ক্ষমা করে দিই, তারা জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। এটি সেই সত্য প্রতিশ্রুতি, যা তাদের দেওয়া হয়েছিল)। দাহহাক বলেন: এর দ্বারা ইয়াহুদী, নাসারা, অগ্নিউপাসক এবং আরবের কাফিরদের বোঝানো হয়েছে। তবে অধিকাংশ আলিম (জমহুর) বলেন: আয়াতের শব্দাবলি সাধারণ।

কাফির এবং মুমিন উভয়েই তাদের মন্দ কাজের বদলা পাবে। তবে কাফিরের বদলা হলো জাহান্নাম, কারণ তার কুফর তাকে ধ্বংস করে দিয়েছে। আর মুমিনের বদলা হলো দুনিয়ার বিপদ-আপদ ও দুঃখ-কষ্টের মাধ্যমে, যেমনটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন...(১). জীম এবং ত্ব তিলকযুক্ত পাণ্ডুলিপি থেকে পাওয়া।(২). এটি নাফে’-এর কিরাত। দেখুন ১৪শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৮৮।

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: যখন "যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে" (আয়াতটি) অবতীর্ণ হলো, তখন তা মুসলমানদের নিকট অত্যন্ত ভারী বলে মনে হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা মধ্যপন্থা অবলম্বন করো এবং সঠিক পথে অবিচল থাকো; কেননা মুমিন ব্যক্তি যে বিপদেরই সম্মুখীন হয়, তাতে তার গুনাহের কাফফারা হয়ে যায়, এমনকি তার ওপর আপতিত কোনো বিপদ কিংবা যে কাঁটাটি তাকে বিঁধে থাকে, তাতেও।" এবং হাকিম তিরমিযী তার 'নাওয়াদিরুল উসুল' গ্রন্থের পঁচানব্বইতম অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন যে, আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে মুস্তামির আল-হুযালী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবু জায়েদ আব্দুর রহমান ইবনে সুলাইম ইবনে হাইয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে তার পিতা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি মক্কা থেকে মদিনা পর্যন্ত ইবনে উমরের সফরসঙ্গী ছিলাম।

পথিমধ্যে তিনি তার গোলাম নাফি'কে বললেন: আমাকে শূলে চড়ানো ব্যক্তির (অর্থাৎ ইবনে যুবায়েরের) পাশ দিয়ে নিয়ে যেও না। বর্ণনাকারী বলেন: গভীর রাতে হঠাৎ অলক্ষ্যে তার উটের হাওদাটি সেই কাষ্ঠখণ্ডের সাথে সজোরে ধাক্কা খেল। [তখন তিনি উঠে বসলেন] এবং দুই চোখ মুছলেন, এরপর বললেন: হে আবু খুবাইব! আল্লাহ তোমার ওপর রহম করুন, তুমি যেমনই ছিলে এবং যেমনই ছিলে! আমি তোমার পিতা যুবায়েরকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে, তাকে দুনিয়া অথবা আখেরাতে তার প্রতিফল দেওয়া হবে।" অতএব, যদি এই (শাস্তি) সেই (গুনাহের) বিনিময়ে হয়ে থাকে, তবে তো ভালোই।

আবু আবদুল্লাহ তিরমিযী বলেন: আল্লাহ তাআলা কিতাবে বিষয়টি সংক্ষিপ্তভাবে বলেছেন। তিনি ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে এবং সে আল্লাহ ছাড়া নিজের জন্য কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী পাবে না।" ফলে এখানে নেককার, বদকার, শত্রু, মিত্র, মুমিন এবং কাফির—সবাই শামিল হয়ে গেছে। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই হাদীসে দুনিয়া ও আখেরাত—এই দুই স্থানের মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছেন এবং বলেছেন: "তাকে দুনিয়া অথবা আখেরাতে তার প্রতিফল দেওয়া হবে।" অর্থাৎ কারো জন্য দুই স্থানেই শাস্তি একত্রিত করা হবে না।

আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, ইবনে উমর বলেছেন: "যদি এই (শাস্তি) সেই (গুনাহের) বিনিময়ে হয়ে থাকে, তবে তো ভালোই।" এর অর্থ হলো, তিনি (ইবনে যুবায়ের) আল্লাহর হারাম শরীফে যুদ্ধ করেছিলেন এবং সেখানে বড় ধরণের ঘটনা ঘটিয়েছিলেন, যার ফলে কাবা ঘর দগ্ধ হয়েছিল এবং মিনজানিক দিয়ে হাজরে আসওয়াদে পাথর নিক্ষেপ করা হয়েছিল, ফলে তা বিদীর্ণ হয়ে যায় এবং পরে রুপা দিয়ে তা জোড়া দেওয়া হয়; যা আমাদের বর্তমান দিন [পর্যন্ত] সেভাবেই রয়েছে। সে সময় কাবার আর্তনাদ শুনা গিয়েছিল: আহ! আহ! যখন ইবনে উমর তার সেই কাজগুলো দেখলেন এবং পরে তাকে নিহত ও শূলে চড়ানো অবস্থায় দেখলেন, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী স্মরণ করলেন: "যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে।" এরপর তিনি বললেন: যদি এই মৃত্যু তার সেই কৃতকর্মের বিনিময়ে হয়ে থাকে, তবে তো ভালোই।

অর্থাৎ মনে হচ্ছে তার সেই মন্দের প্রতিফল এই হত্যা এবং শূলে চড়ানোর মাধ্যমেই দিয়ে দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ তাকে রহম করুন! এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্য একটি হাদীসে দুই দলের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করেছেন। আমাদের নিকট আমার পিতা (রহ.) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবু নুয়াইম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উসামা ইবনে হাদ আল-লাইসি থেকে, তিনি বলেন: যখন "যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে" আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: এটি তো আমাদের কাউকেই ছাড়বে না!

নবীজি বললেন: "হে আবু বকর! মুমিনকে তো এর প্রতিফল দুনিয়াতেই দিয়ে দেওয়া হয়, আর কাফিরকে এর প্রতিফল দেওয়া হবে কিয়ামতের দিন।" আমাদের নিকট জারুদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ওয়াকি, আবু মুয়াবিয়া এবং আবদাহ ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে এবং তিনি আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন...(১). এটি 'ইয়া' এবং 'বা' উভয় বর্ণ দিয়ে বর্ণিত হয় (তাকরীব)।(২). বিষয়টি হঠাৎ করে ঘটা এবং অলক্ষ্যে আক্রমণ করা। [ ..... ](৩). 'জিম' ও 'তা' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). 'জিম' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৫). তিনি হলেন সুলাইমান আল-কিলাবীর পুত্র, ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে বর্ণিত, আত-তাহযীব।

বাংলা তাফসীর

ইবনে [আবি] জুহাইর আস-সাকাফি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন (যে মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে) নাযিল হলো, তখন আবু বকর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এর উপস্থিতিতে সংশোধনের উপায় কী? আমরা যা কিছুই করব তারই প্রতিদান আমাদের দেওয়া হবে? তখন তিনি বললেন: (হে আবু বকর, আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন। আপনি কি ক্লান্ত হন না? আপনি কি দুঃখিত হন না? আপনার ওপর কি বিপদ-আপদ আপতিত হয় না?) তিনি বললেন: অবশ্যই। তিনি বললেন: (এগুলোই তোমাদের সেই প্রতিদান।) সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহীর সেই অংশটি ব্যাখ্যা করলেন যা "যে মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে" বাণীর মাধ্যমে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছিল।

ইমাম তিরমিজি আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন আয়াতটি নাযিল হলো তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (হে আবু বকর, আপনি এবং মুমিনরা তো দুনিয়াতেই তার প্রতিদান পেয়ে যান, যেন আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের সময় আপনাদের কোনো গুনাহ না থাকে। আর অন্যদের জন্য তা জমিয়ে রাখা হয় যাতে কিয়ামতের দিন তাদের প্রতিফল দেওয়া যায়।) তিনি (তিরমিজি) বলেন: এটি একটি গারিব হাদিস: এর সনদে আপত্তি রয়েছে এবং মুসা ইবনে উবাইদাহ হাদিস শাস্ত্রে দুর্বল হিসেবে গণ্য হন। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল তাকে দুর্বল বলেছেন।

আর মাওলা ইবনে সিবা' একজন অপরিচিত ব্যক্তি। এটি আবু বকর থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে কিন্তু তার সনদও সহিহ নয়। এ বিষয়ে আয়েশা থেকেও বর্ণনা রয়েছে। আমি বলছি: ইসমাইল ইবনে ইসহাক আল-কাদি এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আলি ইবনে ইয়াজিদ থেকে এবং তিনি তার মা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আয়েশা (রা.)-কে এই আয়াত (তোমরা তোমাদের অন্তরে যা আছে তা প্রকাশ করো বা গোপন করো) এবং এই আয়াত (যে মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আয়েশা বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার পর থেকে আজ পর্যন্ত আর কেউ আমাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেনি।

তিনি বলেছিলেন: (হে আয়েশা, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে বিনিময়স্বরূপ যা মুমিন ব্যক্তিকে জ্বর, মুসিবত ও কাঁটার মাধ্যমে প্রদান করা হয়, এমনকি কোনো ব্যক্তি তার আস্তিনে রাখা মাল হারিয়ে ফেলার পর আতঙ্কিত হয়ে পড়ে এবং পরে তা তার থলিতেই খুঁজে পায়; এর মাধ্যমে মুমিন তার গুনাহ থেকে এমনভাবে বেরিয়ে আসে যেভাবে হাপর থেকে সোনা পরিশোধিত হয়ে বেরিয়ে আসে।) এবং এই সব বক্তব্যে ‘লাইসা’ এর বিশেষ্য (ইসিম) ঊহ্য রয়েছে। এর মূল রূপ হলো: তোমাদের বিষয়াদি তোমাদের আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী হবে না, বরং যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আল্লাহর পুরস্কার তোমাদের আকাঙ্ক্ষার অধীন নয়, কারণ পূর্বে বলা হয়েছে (যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আমি অচিরেই তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাব)।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর সে নিজের জন্য আল্লাহ ছাড়া কোনো অভিভাবক বা সাহায্যকারী পাবে না) অর্থাৎ মুশরিকদের কথা বলা হয়েছে। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: (নিশ্চয়ই আমি আমার রাসূলদের এবং মুমিনদের পার্থিব জীবনে এবং যেদিন সাক্ষীরা দণ্ডায়মান হবে সেদিন সাহায্য করব)। এবং বলা হয়েছে:(১). আবু জুহাইর হলেন মুয়াজ ইবনে রাবাহ আস-সাকাফি, যেমনটি 'উসদুল গাবাহ' গ্রন্থে রয়েছে, আর 'আত-তাহজিব' গ্রন্থে আছে: আবু জাহরাহ।(২). আল-লাওয়া: কঠোরতা ও বিপদ-আপদ।(৩). তিরমিজির ভাষ্য: এই হাদিসটি এই সূত্র ছাড়াও অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।(৪). দেখুন: ৩য় খণ্ড, ৪২০ পৃষ্ঠা।(৫).

দেখুন: ১৫তম খণ্ড, ৩২২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

(যে মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে) যদি না সে তওবা করে। জুমহুর বা অধিকাংশ ক্বারীর পাঠরীতি অনুযায়ী (এবং সে তার জন্য পাবে না) শব্দটি জজম বা সুকুনসহ পঠিত, যা (তাকে প্রতিফল দেওয়া হবে) শব্দটির ওপর আতফ বা সংযুক্ত। ইবনে বাকার ইবনে আমের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (এবং সে তার জন্য পাবে না) শব্দটি রফ বা পেশসহ পঠিত, যা নতুন বাক্য (ইস্তিনাফ) হিসেবে গণ্য। যদি আয়াতটি কাফিরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ধরা হয়, তবে পরকালে তার জন্য কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী থাকবে না। আর যদি এটি মুমিনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, তবে আল্লাহ ব্যতীত তার কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী নেই।

‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১২৪]আর পুরুষ বা নারীর মধ্যে যে কেউ নেক আমল করবে এমতাবস্থায় যে সে মুমিন, তবে তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তাদের প্রতি তিল পরিমাণও জুলুম করা হবে না। (১২৪)এখানে ঈমানের শর্তারোপ করা হয়েছে কারণ মুশরিকরা কাবার খেদমত, হাজীদের অন্নদান এবং মেহমানদারির দোহাই দিত; আর আহলে কিতাবরা তাদের প্রাচীনত্ব এবং তাদের এই উক্তি: "আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়ভাজন"—এর মাধ্যমে নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করত। তাই আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করে দিলেন যে, ঈমান ব্যতীত কোনো নেক আমলই কবুল হবে না। দুই শায়খ আবু আমর ও ইবনে কাসির (তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে) শব্দটিকে (ইয়া বর্ণে পেশ এবং খা বর্ণে জবর দিয়ে) মাজহুল বা কর্মবাচ্যে পাঠ করেছেন।

অবশিষ্ট ক্বারীগণ ইয়া বর্ণে জবর এবং খা বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন, অর্থাৎ তারা তাদের আমলের বিনিময়ে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর 'নাকীর' শব্দের আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যা হলো খেজুরের আঁটির পিঠের ক্ষুদ্র বিন্দুর মতো গর্ত। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১২৫]আর দীনের ক্ষেত্রে তার চেয়ে উত্তম কে, যে সৎকর্মী হয়ে আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করেছে এবং একনিষ্ঠভাবে ইব্রাহিমের আদর্শ অনুসরণ করেছে? আর আল্লাহ ইব্রাহিমকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করেছেন। (১২৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর দীনের ক্ষেত্রে তার চেয়ে উত্তম কে, যে সৎকর্মী হয়ে আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করেছে এবং একনিষ্ঠভাবে ইব্রাহিমের আদর্শ অনুসরণ করেছে)—এখানে ইসলাম ধর্মকে অন্যান্য সকল ধর্মের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা হয়েছে।

আর (আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করেছে)-এর অর্থ হলো সে তার দীনকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করেছে, তাঁর অনুগত হয়েছে এবং ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর অভিমুখী হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: এর দ্বারা আবু বকর সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বোঝানো হয়েছে। (দীনের ক্ষেত্রে) শব্দটি তামীয বা বর্ণনা হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। (এমতাবস্থায় যে সে সৎকর্মী) বাক্যটি হাল বা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো—সে একত্ববাদী (মুওয়াহহিদ)। তাই এর অন্তর্ভুক্ত আহলে কিতাবরা হবে না, কারণ তারা মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ঈমান আনা বর্জন করেছে।

আর 'মিল্লাত' মানে দীন, এবং 'হানিফ' মানে মুসলিম, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।(১). জিম, ত এবং ওয়াও পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ১৩৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আল্লাহ ইবরাহিমকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করেছেন)। সা'লাব বলেন: খলীলকে 'খলীল' এই জন্য বলা হয় যে, তাঁর ভালোবাসা হৃদয়ের রন্ধ্রে রন্ধ্রে প্রবেশ করে, ফলে সেখানে কোনো ফাঁকা জায়গা না রেখে তা পূর্ণ করে দেয়। তিনি বাশশারের উক্তিটি আবৃত্তি করেন:আপনি আমার আত্মার পথসমূহে প্রবেশ করেছেন … আর এ কারণেই খলীলকে 'খলীল' নামে অভিহিত করা হয়।খলীল শব্দটি 'ফায়ীল' ওজনে 'ফায়িল' (কর্তা) অর্থে ব্যবহৃত, যেমন 'আলীম' শব্দটি 'আলিম' (জ্ঞানী) অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি কর্মের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন 'হাবীব' অর্থ 'মাহবুব' (প্রিয়পাত্র)।

আর ইবরাহিম আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা পোষণকারী ছিলেন এবং আল্লাহর নিকটও প্রিয় ছিলেন। আবার বলা হয়েছে: খলীল মানে হলো বিশেষ মর্যাদাপ্রাপ্ত। সুতরাং মহান আল্লাহই ভালো জানেন—তিনি ইবরাহিমকে তাঁর সমসাময়িককালে রিসালাতের জন্য বিশেষভাবে মনোনীত করেছেন। আন-নাহহাস এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: এর প্রমাণ হলো নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: (আল্লাহ তোমাদের সঙ্গীকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন) অর্থাৎ তিনি নিজেকে বুঝিয়েছেন। তিনি আরও বলেছেন: (আমি যদি কাউকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম)।

অর্থাৎ যদি আমি কাউকে কোনো বিশেষ বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট করতাম, তবে আবু বকরকেই করতাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। এতে ঐ ব্যক্তিদের কথার খণ্ডন রয়েছে যারা দাবি করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের মধ্যে নির্দিষ্ট কাউকে দ্বীনের কোনো গূঢ় রহস্য দান করেছেন। কেউ কেউ বলেন: খলীল অর্থ অভাবী; সুতরাং ইবরাহিম আল্লাহর খলীল হওয়ার অর্থ হলো তিনি মহান আল্লাহর কাছে অত্যন্ত মুখাপেক্ষী ও অভাবী ছিলেন, যেন তাঁর মাঝে এক প্রকার অভাব বিদ্যমান ছিল। যুহাইর, হারিম ইবনে সিনানের প্রশংসা করতে গিয়ে বলেছেন:দুর্ভিক্ষের দিনে যদি কোনো অভাবী (খলীল) তাঁর কাছে আসে … তবে তিনি বলেন আমার সম্পদের ওপর কোনো বারণ বা বাধা নেই।অর্থাৎ কোনো প্রতিবন্ধকতা নেই।

আয-যাজ্জাজ বলেন: খলীলের অর্থ হলো—যার ভালোবাসায় কোনো ফাটল বা ত্রুটি নেই। সুতরাং তাঁকে আল্লাহর খলীল বলা সঙ্গত এ কারণে যে, আল্লাহ তাঁকে ভালোবেসেছেন এবং পূর্ণ ভালোবাসার জন্য তাঁকে মনোনীত করেছেন। আবার তাঁকে আল্লাহর খলীল তথা আল্লাহর মুখাপেক্ষী হিসেবে অভিহিত করাও সঙ্গত, কারণ তিনি তাঁর সকল অভাব ও দারিদ্র্য কেবল মহান আল্লাহর কাছেই একান্তভাবে নিবেদন করেছেন। 'ইখতিলাল' শব্দের অর্থ হলো দারিদ্র্য। বর্ণিত আছে যে, যখন তাঁকে মিনজানিকের মাধ্যমে নিক্ষিপ্ত করা হয়েছিল এবং তিনি শূন্যে অবস্থান করছিলেন, তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর কাছে এসে বললেন: আপনার কি কোনো প্রয়োজন আছে?

তিনি বললেন: আপনার কাছে নয়। অতএব ইবরাহিমের প্রতি আল্লাহর 'খুল্লাত' (বন্ধুত্ব) ছিল তাঁর প্রতি আল্লাহর সাহায্য। আবার বলা হয়ে থাকে যে, তাঁকে এই নামে ডাকার কারণ হলো তিনি একবার মিশরে (মতান্তরে মসুলে) তাঁর এক বন্ধুর কাছে খাদ্যশস্য সংগ্রহ করতে গিয়েছিলেন কিন্তু তাঁকে পাননি। তখন তিনি তাঁর থলেগুলো বালু দিয়ে পূর্ণ করে নিজ পরিবারের কাছে ফিরে এলেন এবং সেগুলো নামিয়ে রেখে ঘুমিয়ে পড়লেন। তাঁর পরিবারের লোকজন থলেগুলো খুললে তাতে আটা দেখতে পেল এবং তা দিয়ে খাবার তৈরি করল। যখন খাবার তাঁর সামনে পেশ করা হলো, তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা এটি কোথায় পেলে?

তারা বলল: আপনার সেই মিশরীয় বন্ধুর কাছ থেকে আপনি যা নিয়ে এসেছেন তা থেকে। তখন তিনি বললেন: এটি তো আমার খলীল (অর্থাৎ মহান আল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে। এ কারণেই তাঁকে আল্লাহর খলীল বলা হয়। আবার বলা হয়ে থাকে যে, তিনি কাফেরদের নেতাদের মেহমানদারি করতেন এবং তাদের উপহার দিতেন ও তাদের প্রতি সদাচরণ করতেন। তখন তারা তাকে জিজ্ঞেস করল: আপনার চাওয়া কী? তিনি বললেন: আমার চাওয়া হলো আপনারা সিজদা করবেন—(১) পান্ডুলিপি 'জিম' থেকে।