তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৪০১-৪০৫

বাংলা তাফসীর

সিজদাহ করলেন, অতঃপর তাঁরাও সিজদাহ করলেন। তখন তিনি মহান আল্লাহর নিকট দুআ করে বললেন: হে আল্লাহ! আমি আমার সাধ্যমতো করেছি, সুতরাং হে আল্লাহ! আপনি তা-ই করুন যা আপনার শানের উপযোগী। অতঃপর মহান আল্লাহ তাদেরকে ইসলামের তাওফীক দান করলেন এবং এ কারণেই আল্লাহ তাঁকে 'খলীল' (বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করলেন। বলা হয়ে থাকে যে: যখন ফেরেশতারা মানুষের বেশে তাঁর নিকট আসলেন এবং তিনি একটি হৃষ্টপুষ্ট বাছুর (জবাই করে) নিয়ে আসলেন, কিন্তু তাঁরা তা খেলেন না এবং বললেন: আমরা মূল্য পরিশোধ ব্যতীত কোনো কিছু আহার করি না। তখন তিনি তাঁদেরকে বললেন: আপনারা এর মূল্য পরিশোধ করুন এবং আহার করুন। তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: এর মূল্য কী? তিনি বললেন: আহারের শুরুতে 'বিসমিল্লাহ' এবং শেষে 'আলহামদুলিল্লাহ' বলা। তখন তাঁরা নিজেদের মধ্যে বলাবলি করলেন: মহান আল্লাহর জন্য এটিই সমীচীন যে তিনি তাঁকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করবেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করলেন। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদি.) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি ইরশাদ করেছেন: (আল্লাহ ইবরাহিমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন মানুষকে অন্নদান করার কারণে, সালামের প্রসার ঘটানোর কারণে এবং রাতে মানুষ যখন ঘুমিয়ে থাকে তখন সালাত আদায় করার কারণে)। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদি.) বর্ণনা করেন যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (হে জিবরাঈল! আল্লাহ কেন ইবরাহিমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন? তিনি বললেন: হে মুহাম্মদ! মানুষকে অন্নদান করার কারণে)। বলা হয়েছে: খলীল-এর অর্থ হলো সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য বন্ধুত্ব করে এবং আল্লাহর জন্যই শত্রুতা পোষণ করে। আর মানুষের পারস্পরিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে 'খুল্লাহ' বলতে নিবিড় বন্ধুত্বকে বুঝায়; যা মূলত বন্ধুদের মধ্যে একে অপরের গোপন ও অভ্যন্তরীণ বিষয়ের অনুপ্রবেশ থেকে উদ্ভূত। আবার বলা হয়েছে: এটি 'খল্লাহ' (অভাব) থেকে নির্গত, কেননা দুই বন্ধুর প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর অভাব বা শূন্যতা পূরণ করে থাকে। আবু দাউদ-এর সংকলনে আবু হুরায়রা (রাদি.) থেকে বর্ণিত যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: (মানুষ তার বন্ধুর দ্বীন বা আদর্শের অনুসারী হয়; সুতরাং তোমাদের প্রত্যেকে যেন লক্ষ্য করে সে কার সাথে বন্ধুত্ব করছে)। যিনি এ কথাটি বলেছেন তিনি কতই না চমৎকার বলেছেন:
যার বন্ধুত্ব আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নয় … তার বন্ধুর পক্ষ থেকে সে ঝুঁকির মুখে রয়েছে।
অন্য কবি বলেছেন:
তুমি যখন কাউকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতে চাও … তখন ভ্রাতৃত্বের দাবিদার প্রত্যেকের ওপর আস্থা রেখো না।
যদি তোমাকে তাদের মধ্য থেকে কাউকে নির্বাচন করতেই হয়, তবে যুক্ত হও … তাদের মধ্যকার প্রজ্ঞাবান ও সলজ্জ ব্যক্তিদের সাথে।
কেননা যখন শ্রেষ্ঠত্বসমূহ পরস্পর প্রতিযোগিতা করে … তখন বুদ্ধির সমকক্ষ আর কিছুই থাকে না।
হাসসান বিন সাবিত (রাদি.) বলেছেন:
পুরুষের বন্ধুদের সংখ্যা তো অনেক … কিন্তু বিপদের সময় তারা খুবই নগণ্য।
যাকে তুমি ভাই বানিয়েছ তার বন্ধুত্ব যেন তোমাকে বিভ্রান্ত না করে … কারণ কোনো বিপদে তোমার পাশে কোনো বন্ধু থাকে না।
প্রত্যেক ভাই-ই বলে যে আমি অত্যন্ত বিশ্বস্ত … কিন্তু সে যা বলে তা কাজে বাস্তবায়ন করে না।
কেবল সেই বন্ধু ব্যতীত যার আভিজাত্য ও ধর্মপরায়ণতা রয়েছে … সে-ই তার বলা কথা কার্যে পরিণত করে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১২৬]আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর; এবং আল্লাহ সর্ববিষয়ে পরিবেষ্টনকারী (১২৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর) অর্থাৎ মালিকানা ও সৃষ্টির দিক থেকে। এর মর্মার্থ হলো, তিনি ইব্রাহিমকে তাঁর আনুগত্যের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তাঁর সাথে সখ্যের প্রয়োজনে নয়, কিংবা তাঁর মাধ্যমে সংখ্যাবৃদ্ধি বা শক্তি অর্জনের জন্যও নয়। তা কীভাবে সম্ভব যখন আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সবকিছুই তাঁর? বরং তিনি তাঁকে তাঁর আদেশ পালনের কারণে সম্মানিত করেছেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং আল্লাহ সর্ববিষয়ে পরিবেষ্টনকারী) অর্থাৎ তাঁর জ্ঞান সমস্ত কিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে।

[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১২৭]তারা আপনার কাছে নারীদের বিষয়ে বিধান জানতে চায়। বলুন: আল্লাহ তোমাদেরকে তাদের সম্পর্কে বিধান দিচ্ছেন এবং কিতাবে যা তোমাদেরকে পাঠ করে শোনানো হয় তা ঐসব পিতৃহীন (ইয়াতিম) নারীদের সম্পর্কে যাদের জন্য নির্ধারিত অধিকার তোমরা প্রদান করো না, অথচ তোমরা তাদেরকে বিবাহ করতে আগ্রহী হও; এবং অসহায় শিশুদের সম্পর্কে এবং ইয়াতিমদের প্রতি তোমাদের ন্যায়বিচার বজায় রাখার বিষয়ে। আর তোমরা ভালো যা কিছু করো, নিশ্চয় আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত (১২৭)এটি অবতীর্ণ হয়েছে একদল সাহাবীর নারীদের বিষয় এবং উত্তরাধিকার ও অন্যান্য বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসার কারণে।

ফলে আল্লাহ তাঁর নবীকে (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) নির্দেশ দিলেন তাদের বলতে: আল্লাহ তোমাদেরকে তাদের সম্পর্কে বিধান দিচ্ছেন, অর্থাৎ তোমরা যা জিজ্ঞাসা করেছ তার বিধান তিনি তোমাদের কাছে স্পষ্ট করছেন। এই আয়াতটি সূরার শুরুতে আলোচিত নারী সংক্রান্ত বিষয়গুলোর দিকেই প্রত্যাবর্তন। তাদের কাছে এমন কিছু বিধান অবশিষ্ট ছিল যা তারা জানত না, তাই তারা জিজ্ঞাসা করেছিল এবং তাদের বলা হয়েছিল: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে তাদের সম্পর্কে বিধান দিচ্ছেন। আশহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রশ্ন করা হতো এবং তিনি ওহী না আসা পর্যন্ত উত্তর দিতেন না।

আর তা আল্লাহর কিতাবে রয়েছে (তারা আপনার কাছে নারীদের বিষয়ে বিধান জানতে চায়, বলুন: আল্লাহ তোমাদেরকে তাদের সম্পর্কে বিধান দিচ্ছেন)। (তারা আপনাকে ইয়াতিমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে)। এবং (তারা আপনাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে)। (তারা আপনাকে পাহাড় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে)। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং যা তোমাদেরকে পাঠ করে শোনানো হয়) এখানে 'যা' শব্দটি রফ-এর স্থানে রয়েছে, যা আল্লাহ তাআলার নামের ওপর অনুবর্তী। এর অর্থ হলো: কুরআনও তোমাদেরকে তাদের সম্পর্কে বিধান দিচ্ছে, আর তা হলো তাঁর বাণী: (তবে নারীদের মধ্যে তোমাদের যাদের পছন্দ হয় তাদের বিবাহ করো), যা ইতোপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তোমরা তাদেরকে বিবাহ করতে আগ্রহী হও) অর্থাৎ তোমরা তাদের বিবাহ করতে অনাগ্রহী হও, এখানে 'থেকে' অব্যয়টি বিলুপ্ত করা হয়েছে।(১). 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). দেখুন: খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৬ এবং পৃষ্ঠা ৫১।(৩). দেখুন: খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৬ এবং পৃষ্ঠা ৫১। [ ..... ](৪). দেখুন: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৪৫।(৫). দেখুন: এই খণ্ডের ১২ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়েছে যে: "তোমরা তাদের বিবাহ করতে আগ্রহী হও", অতঃপর (ফী) অব্যয়টি বিলুপ্ত হয়েছে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও মুজাহিদ বলেন: যখন সে অধিক সম্পদের অধিকারী হয় তখন তাকে বিবাহ করার আগ্রহ প্রকাশ করা হয়। আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস (আন) অব্যয়টির বিলোপকে শক্তিশালী করে, কারণ তাঁর হাদীসে রয়েছে: "তোমরা তাদের বিবাহ করতে আগ্রহী হও" (অর্থাৎ বিবাহ করতে অপছন্দ করো), যেমন তোমাদের কেউ তার অভিভাবকত্বে থাকা অনাথিনীর ধন-সম্পদ ও রূপ-সৌন্দর্য কম হলে তাকে বিবাহ করতে অনাগ্রহ প্রকাশ করে। আর এটি সূরার শুরুতেই আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১২৮]আর যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার কিংবা উপেক্ষার আশঙ্কা করে, তবে তারা উভয়ে কোনো মীমাংসায় উপনীত হলে তাদের কোনো গুনাহ নেই; আর মীমাংসাই উত্তম।

মানুষের মন সংকীর্ণতা ও কার্পণ্যের বশীভূত। আর যদি তোমরা সৎকর্ম করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে আল্লাহ তোমাদের যাবতীয় কর্ম সম্পর্কে সম্যক অবগত। (১২৮)এতে সাতটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি কোনো নারী); শব্দটি পরবর্তী ক্রিয়া দ্বারা ব্যাখ্যাত একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে 'রাফা' (পেশ) যুক্ত হয়েছে। আর 'খাফাত' (আশঙ্কা করে) শব্দটি 'প্রত্যাশা বা সম্ভাবনা' অর্থে ব্যবহৃত। আর যারা বলেছেন 'খাফাত' অর্থ 'নিশ্চিত হওয়া', তা ভুল। আয-যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো—আর যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে অবাধ্যতা বা দুর্ব্যবহার স্থায়ী হওয়ার আশঙ্কা করে।

আন-নাহহাস বলেন: 'নুশুয' (দুর্ব্যবহার) এবং 'ই'রায' (উপেক্ষা)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো—নুশুয হলো দূরত্ব বজায় রাখা, আর ই'রায হলো তার সাথে কথা না বলা এবং তার প্রতি হৃদ্যতা প্রদর্শন না করা। আয়াতটি সাওদাহ বিনতে জামআ (রা.)-এর প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছে। ইমাম তিরমিযী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাওদাহ (রা.) আশঙ্কা করলেন যে রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে তালাক দিয়ে দেবেন। তখন তিনি বললেন: আপনি আমাকে তালাক দেবেন না বরং আপনার নিকট আমাকে রেখে দিন, আর আমার জন্য বরাদ্দকৃত দিনটি আয়েশার জন্য নির্ধারণ করে দিন। তিনি তাই করলেন। তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়: (তবে তারা উভয়ে কোনো মীমাংসায় উপনীত হলে তাদের কোনো গুনাহ নেই; আর মীমাংসাই উত্তম)।

সুতরাং তারা যে বিষয়ের ওপর মীমাংসা করবে তা বৈধ। তিনি (তিরমিযী) বলেন: এটি একটি হাসান গরীব হাদীস। ইবনে উইয়াইনা যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, রাফে ইবনে খাদীজের স্ত্রী ছিলেন মুহাম্মদ ইবনে মাসলামার কন্যা খাওলা। রাফে বার্ধক্যজনিত কারণে বা অন্য কোনো কারণে তাকে অপছন্দ করতে লাগলেন এবং তাকে তালাক দিতে চাইলেন। তখন তিনি বললেন: আমাকে তালাক দেবেন না, বরং আমার জন্য আপনার ইচ্ছামতো সময় বরাদ্দ করুন। এরপর থেকে এটি সুন্নাহ হিসেবে জারি হয়ে যায় এবং এই আয়াতটি নাজিল হয়: (আর যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার কিংবা উপেক্ষার আশঙ্কা করে)।

ইমাম বুখারী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন—(আর যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার কিংবা উপেক্ষার আশঙ্কা করে)—তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তির নিকট তার স্ত্রী আছে কিন্তু সে তার সঙ্গ খুব একটা কামনা করে না এবং তাকে বিচ্ছিন্ন করে দিতে চায়। তখন স্ত্রী বলে: আমি আমার ব্যাপারে আপনাকে দায়মুক্ত করে দিচ্ছি (আমার প্রাপ্য অধিকার ছেড়ে দিচ্ছি)। তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়। আর সাধারণ পাঠরীতি হলো (আন ইয়াসসালিহা) - অর্থাৎ তারা যেন আপস-নিস্পত্তি করে।(১). পাণ্ডুলিপি 'জিম' থেকে।(২). কোনো কোনো মূল পাণ্ডুলিপিতে এরূপই রয়েছে, আর এটি ইমাম নাফে-এর পাঠরীতি।

বাংলা তাফসীর

অধিকাংশ কুফী কারী পাঠ করেছেন (আন ইউসলিহা)। আর আল-জহদরী এবং উসমান আল-বাত্তী পাঠ করেছেন (আই ইয়াস্সাল্লাহা), যার মূল অর্থ হলো 'ইয়াসতালিহা' (পরস্পর সন্ধি করা), অতঃপর এখানে ইদগাম করা হয়েছে। দ্বিতীয় মাসআলা- এই আয়াতের ফিকহী আলোচনার মধ্যে সেই সব নির্বোধ মূর্খদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা মনে করে যে, কোনো ব্যক্তি যদি কোনো নারীর যৌবন ভোগ করার পর সে বৃদ্ধা হয়ে যায়, তবে তার পরিবর্তে অন্য কাউকে গ্রহণ করা উচিত নয়। ইবনে আবি মুলাইকাহ বলেন: সাওদা বিনতে জামআ যখন বৃদ্ধা হয়ে গেলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তালাক দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করলেন। তখন সাওদা তাঁর সাথে থাকাকেই অগ্রাধিকার দিলেন এবং তাঁকে বললেন: "আমাকে আপনার বিবাহবন্ধনে রেখে দিন এবং আমার (নির্ধারিত) দিনটি আয়েশার জন্য বরাদ্দ করুন।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা-ই করলেন এবং সাওদা তাঁর স্ত্রী থাকা অবস্থাতেই ইন্তেকাল করেন। আমি বলছি: মুহাম্মাদ বিন মাসলামার কন্যাও অনুরুপ করেছিলেন। ইমাম মালিক ইবনে শিহাব থেকে এবং তিনি রাফি' বিন খাদিজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাফি' মুহাম্মাদ বিন মাসলামা আল-আনসারীর কন্যাকে বিবাহ করেছিলেন। তিনি তার নিকট ছিলেন যতক্ষণ না তিনি বৃদ্ধা হলেন। অতঃপর রাফি' তার ওপর একজন যুবতী নারীকে বিবাহ করলেন এবং তার ওপর সেই যুবতীকেই প্রাধান্য দিতে লাগলেন। তখন সেই বৃদ্ধা স্ত্রী তাঁর কাছে তালাক চাইলেন। তিনি তাকে এক তালাক দিলেন, অতঃপর তাকে ইদ্দত শেষ হওয়ার উপক্রম হওয়া পর্যন্ত ছেড়ে রাখলেন এবং পুনরায় ফিরিয়ে নিলেন। এরপর পুনরায় তিনি যুবতী স্ত্রীকেই প্রাধান্য দিতে থাকলেন, তখন তিনি (বৃদ্ধা স্ত্রী) আবার তালাক চাইলেন। তিনি তাকে পুনরায় এক তালাক দিলেন এবং পরে আবার ফিরিয়ে নিলেন। আবারও তিনি যুবতী স্ত্রীকেই প্রাধান্য দিলেন এবং তিনি পুনরায় তালাক চাইলেন। তখন রাফি' বললেন: [তোমার যা ইচ্ছা «২» [এখন মাত্র এক তালাক অবশিষ্ট আছে। তুমি চাইলে তোমার ওপর যে বৈষম্য দেখছ তার ওপরই স্থির থাকতে পারো, আর চাইলে আমি তোমাকে আলাদা করে দিতে পারি। তিনি বললেন: "বরং আমি এই বৈষম্যের ওপরই স্থির থাকব।" রাফি' তাকে সেই শর্তেই রেখে দিলেন। রাফি' এর ওপর কোনো গুনাহ মনে করেননি যখন তিনি সেই বৈষম্যের ওপর সন্তুষ্ট হয়ে তার নিকট রয়ে গেলেন। মা'মার এটি যুহরী থেকে অনুরূপ শব্দ ও অর্থসহ বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: "এটিই সেই আপস যার সম্পর্কে আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, এই আয়াতটি সেই প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে: (যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে অবজ্ঞা বা উপেক্ষার আশঙ্কা করে, তবে তারা উভয়ে নিজেদের মধ্যে কোনো মীমাংসা করলে তাতে তাদের কোনো গুনাহ নেই; আর মীমাংসাই উত্তম)।" আবু উমর ইবনে আব্দুল বার বলেন: তাঁর কথা—আল্লাহই ভালো জানেন—"তিনি যুবতীকে তার ওপর প্রাধান্য দিতেন" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মানসিক ঝোঁক এবং তার প্রতি অধিক উদ্দীপনা; এমন নয় যে তিনি খাবার, পোশাক বা রাত যাপনের ক্ষেত্রে বৈষম্য করতেন। কারণ রাফি'-এর মতো মহান ব্যক্তির ব্যাপারে এমন ধারণা করা সমীচীন নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আবু বকর ইবনে আবি শায়বা উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু আল-আহওয়াস সিমাক ইবনে হারব থেকে, তিনি খালিদ ইবনে আরআরা থেকে এবং তিনি আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি তাঁকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "এটি হলো সেই নারী যে কোনো ব্যক্তির বিবাহাধীনে থাকে, অতঃপর তার কুশ্রীতা, দারিদ্র্য, বার্ধক্য অথবা মন্দ স্বভাবের কারণে স্বামীর দৃষ্টি তার ওপর থেকে সরে যায় অথচ সে বিচ্ছেদ অপছন্দ করে। এমতাবস্থায় যদি সে তার মোহরানা থেকে স্বামীকে কিছু অংশ ছেড়ে দেয়, তবে স্বামীর জন্য তা গ্রহণ করা হালাল] যা সে গ্রহণ করে «৩» [আর যদি সে তার নির্ধারিত দিনগুলো থেকে স্বামীকে কিছু অংশ ছেড়ে দেয়, তবে তাতে কোনো গুনাহ নেই।" দাহহাক বলেন: স্বামী যদি এমন কাউকে বিবাহ করে যে অধিক যুবতী এবং তার নিকট অধিক পছন্দনীয়, তবে প্রথম স্ত্রীর হক থেকে কিছু কমিয়ে দেওয়াতে কোনো দোষ নেই। মুকাতিল বিন হাইয়্যান বলেন: এটি সেই ব্যক্তি যার অধীনে একজন বয়স্কা নারী রয়েছে, অতঃপর সে তার ওপর একজন যুবতীকে বিবাহ করল। তখন সে সেই বয়স্কা নারীকে বলল:
(১). জ-তে রয়েছে: আমার পালায়।(২). ত এবং জ থেকে।(৩). জ থেকে।

বাংলা তাফসীর

আমি তোমাকে আমার সম্পদ থেকে প্রদান করব এই শর্তে যে, আমি এই যুবতীকে তোমার চেয়ে রাত ও দিনের পাল্লায় বেশি সময় বরাদ্দ দেব; এতে অপরজন তাদের কৃত সমঝোতার ওপর সন্তুষ্ট হবে। আর যদি সে সন্তুষ্ট হতে অস্বীকার করে, তবে স্বামীর ওপর আবশ্যক হলো পাল্লা বণ্টনের ক্ষেত্রে তাদের উভয়ের মাঝে সমতা বজায় রাখা।

তৃতীয়ত—আমাদের আলিমগণ বলেছেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, এই পরিস্থিতিতে সব ধরণের সন্ধি বা আপস করা বৈধ। যেমন স্বামী কিছু সম্পদ প্রদান করবে যেন স্ত্রী (বণ্টনে কম পাওয়া সত্ত্বেও) ধৈর্য ধারণ করে, অথবা স্ত্রী কিছু প্রদান করবে যেন স্বামী তাকে প্রাধান্য দেয়, অথবা যেন সে অন্যকে প্রাধান্য দিয়েও বৈবাহিক সম্পর্ক বজায় রাখে, অথবা কোনো বিনিময় ছাড়াই ধৈর্য ও ত্যাগের ওপর ভিত্তি করে সন্ধি হবে; এ সব কিছুই বৈধ। এটিও জায়েজ হতে পারে যে, তাদের একজন তার পাল্লার দিনের পরিবর্তে অপর সতীনের সাথে কোনো কিছুর বিনিময়ে আপস করবে, যেমনটি নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর স্ত্রীগণ করেছিলেন।

আর তা ছিল এই যে, রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) সাফিয়্যাহর ওপর কোনো কারণে অসন্তুষ্ট হয়েছিলেন, তখন তিনি আয়িশাকে বললেন: আমার ও রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর মাঝে মিমাংসা করে দিন, বিনিময়ে আমি আমার পাল্লার দিনটি আপনাকে দান করলাম।

ইবনে খুওয়াইয মানদাদ তাঁর 'আহকাম' গ্রন্থে আয়িশা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) কোনো এক বিষয়ে সাফিয়্যাহর ওপর রাগান্বিত হলেন। তখন সাফিয়্যাহ আমাকে বললেন: আপনি কি রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-কে আমার প্রতি সন্তুষ্ট করতে পারবেন? বিনিময়ে আপনার জন্য রইল আমার পাল্লার দিন। আয়িশা বললেন: তখন আমি আমার একটি জাফরান রঞ্জিত ও সুগন্ধিযুক্ত ওড়না পরিধান করলাম। এরপর আমি এসে রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর পাশে বসলাম। তিনি বললেন: (আমার থেকে দূরে সরো, কেননা আজ তো তোমার দিন নয়)।

আমি বললাম: এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন। এরপর আমি তাঁকে বিষয়টি জানালাম এবং তিনি তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হলেন। এতে এটিও প্রমাণিত হয় যে, স্ত্রীদের মাঝে সমান আচরণ বর্জন করা এবং একজনকে অন্যজনের ওপর প্রাধান্য দেওয়া বৈধ নয়, যদি না যার হক কমানো হচ্ছে তার অনুমতি ও সন্তুষ্টি থাকে।

চতুর্থত—কূফাবাসী ক্বারীগণ পাঠ করেছেন (ইউসলিহা)। আর অবশিষ্টগণ পাঠ করেছেন (আই ইয়াসসালাহা)। জাহদারী পাঠ করেছেন (ইয়াসসালিহা)। যারা (ইয়াসসালাহা) পাঠ করেছেন তাদের যুক্তি হলো, আরবদের কথোপকথনে এটিই প্রচলিত যে যখন কোনো দলের মাঝে বিবাদ ঘটে তখন বলা হয়: 'লোকেরা সন্ধি করেছে' (তাসালাহাল কওমু), সেখানে 'আসলাহাল কওমু' বলা হয় না। আর যদি 'আসলাহা' হতো তবে তার ক্রিয়ামূল হতো 'ইসলাহান'। আর যারা (ইউসলিহা) পাঠ করেছেন তারা বিবাদ ও ঝগড়ার ক্ষেত্রেও এর অনুরূপ ব্যবহার করেছেন, যেমন বলা হয়েছে (অতঃপর সে তাদের মাঝে মিমাংসা করে দিল)। এই কিরাআত অনুযায়ী 'ইউসলিহা' শব্দটি কর্ম হিসেবে নসব হয়েছে, আর এটি একটি বিশেষ্য যেমন 'প্রদান করা' থেকে 'দান'।

সুতরাং 'আমি সন্ধি করলাম' বলাটি 'আমি বিষয়টি সংশোধন করলাম' বলার মতো। তেমনিভাবে এটি (ইয়াসসালাহা) কিরাআতেও কর্ম হবে, কেননা 'তাফাউল' রূপান্তরটি কখনো সকর্মক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আবার এটি এমন একটি ক্রিয়ামূল হওয়ার সম্ভাবনা রাখে যার অতিরিক্ত বর্ণগুলো বিলুপ্ত করা হয়েছে। আর যারা (ইউসলিহা) পাঠ করেছেন...

(১). জি-পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: স্বামী তাকে প্রাধান্য দেবে অথবা সে প্রাধান্য দেবে ইত্যাদি। দেখুন ২য় খণ্ড, ২৭১ পৃষ্ঠা।