তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ তারা দান করার সঠিক ক্ষেত্রসমূহ নির্ণয়ে ভুল করে না। অন্য একজন কবি বলেছেন:
এবং তাদের এক বক্তা বলেছেন যখন ঘোড়াগুলো তাদের পিষ্ট করছিল … তোমরা সীমালঙ্ঘন করেছ, তাই আমরা উত্তর দিয়েছি যে আমরাই ধ্বংস।
নাযর ইবনে শুমাইল বলেছেন: 'সারাফ' হলো অপব্যয়, আর 'সারাফ' হলো উদাসীনতা। সীমালঙ্ঘন বা 'ইসরাফ' শব্দের অর্থের অতিরিক্ত ব্যাখ্যা (সূরা) আল-আনআম-এ আসবে, ইনশাআল্লাহ তায়ালা। (বিদারান) এর অর্থ হলো তাদের বড় হওয়ার আগেই তাড়াহুড়ো করা, আর তা হলো সাবালক হওয়ার অবস্থা। 'বিদার' এবং 'মুবাদারাহ' (পরস্পর ক্রিয়া হিসেবে) 'কিতাল' এবং 'মুকাতালাহ' এর মতো। এটি (ইসরাফান) শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। আর (আন ইয়াকবারু) শব্দগুচ্ছটি (বিদারান) এর কারণে নসব-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অর্থাৎ তোমার তত্ত্বাবধানে থাকা ব্যক্তির সম্পদকে গনীমত মনে করে খেয়ে ফেলো না এই বলে যে—আমি তার বড় হওয়ার আগেই তড়িঘড়ি করছি পাছে সে বুদ্ধিমান হয়ে যায় এবং নিজের সম্পদ বুঝে নেয়; এটি ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। দ্বাদশ আলোচনা—মহান আল্লাহর বাণী: (আর যে অভাবমুক্ত, সে যেন বিরত থাকে) আয়াত। মহান আল্লাহ তাদের জন্য তাদের সম্পদ থেকে যা হালাল তা বর্ণনা করেছেন। তিনি অভাবমুক্ত ব্যক্তিকে বিরত থাকতে নির্দেশ দিয়েছেন এবং অভাবী অভিভাবকের জন্য তার তত্ত্বাবধানে থাকা ব্যক্তির সম্পদ থেকে ন্যায়সঙ্গতভাবে ভোগ করা বৈধ করেছেন। বলা হয়: যখন কোনো ব্যক্তি কোনো কিছু থেকে নিবৃত্ত থাকে, তখন 'আফফা' বা 'ইস্তা'ফাফা' বলা হয়। কোনো কিছু থেকে 'ইস্তি'ফাফ' মানে তা বর্জন করা। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: (আর যাদের বিবাহের সামর্থ্য নেই, তারা যেন পবিত্রতা অবলম্বন করে)। আর 'ইফফাত' হলো যা হালাল নয় এবং যা করা আবশ্যক নয় তা থেকে বিরত থাকা। আবু দাউদ হুসাইন আল-মুয়াল্লিম থেকে, তিনি আমর ইবনে শুয়াইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর নিকট এসে বলল: আমি অভাবী, আমার কিছুই নেই, অথচ আমার অধীনে একজন এতিম রয়েছে। তিনি (নবী) বললেন: (তোমার এতিমের সম্পদ থেকে খাও—সীমালঙ্ঘন না করে, অপব্যয় না করে এবং সম্পদ পুঞ্জীভূত না করে)। ত্রয়োদশ আলোচনা—এই আয়াতে সম্বোধিত ব্যক্তি কে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য কী—এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। সহীহ মুসলিমে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যে অভাবী, সে যেন ন্যায়সঙ্গতভাবে ভোগ করে) প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি এতিমের অভিভাবকের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে, যে তার দেখাশোনা করে এবং তার সম্পদ সংশোধন করে; সে যদি অভাবী হয় তবে তার জন্য তা থেকে ভোগ করা বৈধ। অন্য রেওয়ায়েতে আছে: তার সম্পদের পরিমাণ অনুযায়ী ন্যায়সঙ্গতভাবে। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এতিম নিজে; যদি সে ধনী হয় তবে তার ক্ষেত্রে উদারতা প্রদর্শন করা হবে এবং তার সম্পদ রক্ষা করা হবে, আর যদি সে অভাবী হয় তবে তার প্রয়োজন অনুপাতে তার ওপর ব্যয় করা হবে। এ কথা বলেছেন রাবিয়াহ ও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ। তবে প্রথম মতটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরামের অভিমত এবং এটিই সঠিক; কেননা অপ্রাপ্তবয়স্ক ও নির্বুদ্ধিতার কারণে এতিমকে তার সম্পদ ব্যবস্থাপনার বিষয়ে সরাসরি সম্বোধন করা হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন। চতুর্দশ আলোচনা—'ন্যায়সঙ্গতভাবে ভোগ করা' বলতে কী বোঝায়—এ বিষয়ে জমহুর উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: এটি হলো প্রয়োজন দেখা দিলে ঋণ হিসেবে গ্রহণ করা এবং সচ্ছল হলে তা পরিশোধ করা। এ কথা বলেছেন উমর ইবনুল খাত্তাব, ইবনে আব্বাস, উবাইদাহ, ইবনে জুবায়ের ও শা'বী।(১). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ১১০ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ১২শ খণ্ড, ২৪৩ পৃষ্ঠা।(৩). মুতাআচ্ছিল: সংগ্রহকারী; বলা হয়: 'মালুন মুয়াচ্ছিল' অর্থাৎ মূল ভিত্তি সম্পন্ন পুঞ্জীভূত সম্পদ।

বাংলা তাফসীর

মুজাহিদ ও আবু আল-আলিয়াও অনুরূপ মত পোষণ করেছেন, আর এটি ইমাম আওজায়ীরও অভিমত। তিনি যেন তাঁর প্রয়োজনের অতিরিক্ত ঋণ গ্রহণ না করেন। উমর (রা.) বলেন: "জেনে রেখো, আমি আল্লাহর সম্পদের (রাষ্ট্রীয় সম্পদ) ব্যাপারে নিজেকে এতিমের সম্পদের অভিভাবকের মর্যাদায় আসীন করেছি। যদি আমি অভাবমুক্ত থাকি, তবে আমি তা থেকে বিরত থাকি; আর যদি অভাবগ্রস্ত হই, তবে সংগত পন্থায় ভোগ করি। অতঃপর যখন আমি সচ্ছল হই, তখন তা পরিশোধ করে দেই।" আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক আসিম থেকে এবং তিনি আবু আল-আলিয়া থেকে বর্ণনা করেন— (আর যে অভাবগ্রস্ত, সে যেন সংগত পন্থায় ভোগ করে) আয়াতটি সম্পর্কে তিনি বলেন: ঋণ হিসেবে। অতঃপর তিনি পাঠ করেন— (অতঃপর যখন তোমরা তাদের নিকট তাদের সম্পদ হস্তান্তর করবে, তখন তাদের ওপর সাক্ষী রেখো)।
দ্বিতীয় অভিমত— ইব্রাহিম, আতা, হাসান বসরী, নাখয়ী ও কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: দরিদ্র অভিভাবক সংগত পন্থায় যা ভোগ করবেন, তার কোনো পরিশোধ বা কাজা নেই। কারণ তা হচ্ছে তত্ত্বাবধানের বিনিময়; ফকিহগণ এই মতেরই অনুসারী। হাসান (বসরী) বলেন: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য একটি জীবিকা। অর্থাৎ সে ততটুকুই আহার করবে যা তার ক্ষুধা নিবারণ করে এবং ততটুকুই পরিধান করবে যা তার সতর আবৃত করে; সে উন্নত মানের মসৃণ কাপড় বা জাঁকজমকপূর্ণ পোশাক পরিধান করবে না। এই মতের বিশুদ্ধতার দলিল হলো উম্মাহর ঐক্যমত (ইজমা) যে, মুসলিমদের বিষয়াদি তত্ত্বাবধানকারী ইমামের ওপর সংগত পন্থায় ভোগকৃত সম্পদের ক্ষতিপূরণ দেয়া আবশ্যক নয়; কেননা মহান আল্লাহ তাঁর জন্য আল্লাহর সম্পদে (বায়তুল মাল) একটি অংশ নির্ধারিত করে দিয়েছেন। সুতরাং উমর (রা.)-এর এই উক্তি— "অতঃপর যখন আমি সচ্ছল হই, তখন তা পরিশোধ করি"— তাদের জন্য কোনো দলিল হতে পারে না, যদি তা বিশুদ্ধও হয়।
ইবনে আব্বাস, আবু আল-আলিয়া ও শাবি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সংগত পন্থায় ভোগ করা হলো গবাদি পশুর দুধ ভোগ করা, দাসদের সেবা গ্রহণ এবং বাহনে আরোহণ করার মতো— যদি তা মূল সম্পদের কোনো ক্ষতি না করে; যেমনটি খুজলিযুক্ত পশুর সেবা করা, হারানো পশু খুঁজে আনা, জলাধার মেরামত করা এবং খেজুর পাড়ার বিনিময়ে হয়ে থাকে। তবে মূল সম্পদ বা সম্পদের আসল অংশের ওপর অভিভাবকের কোনো অধিকার নেই। এসবকিছুই ফকিহদের এই মতের অনুকূলে যায় যে, অভিভাবক তার শ্রমের পারিশ্রমিক হিসেবে সম্পদ গ্রহণ করবেন। একদল আলেম এ কথা বলেছেন যে, এটিই হলো 'মারূফ' বা সংগত পন্থা এবং এর কোনো দায়ভার বা পরিশোধ নেই; তবে এর অতিরিক্ত গ্রহণ করা হারাম।
হাসান ইবনে সালিহ ইবনে হাই—যাকে ইবনে হাইয়ানও বলা হয়—পিতার পক্ষ থেকে নিযুক্ত অভিভাবক এবং বিচারকের পক্ষ থেকে নিযুক্ত অভিভাবকের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। পিতার নিযুক্ত অভিভাবক সংগত পন্থায় ভোগ করতে পারবেন, কিন্তু বিচারকের নিযুক্ত অভিভাবকের জন্য সেই সম্পদ স্পর্শ করার কোনো সুযোগ নেই। এটি তৃতীয় অভিমত। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত চতুর্থ অভিমতটি হলো: তিনি বলেন, অভিভাবকের জন্য ঋণ বা অন্য কোনোভাবে কিছু গ্রহণ করা বৈধ নয়। তিনি মনে করেন যে, এই আয়াতটি রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে; আর এটি রহিত হয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে— (হে মুমিনগণ, তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না, তবে তোমাদের পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে ব্যবসা হলে ভিন্ন কথা)। আর এটি তো কোনো ব্যবসা নয়। যায়েদ ইবনে আসলাম বলেন: এই আয়াতের অবকাশটুকু মহান আল্লাহর এই বাণীর দ্বারা রহিত হয়ে গেছে— (নিশ্চয়ই যারা এতিমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করে...) শেষ পর্যন্ত। বিশর ইবনুল ওয়ালীদ আবু ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি জানি না, হতে পারে এই আয়াতটি...

(১). উটের সেবা করা: উটকে আলকাতরা বা অনুরূপ প্রলেপ দ্বারা মালিশ করা, যা এক প্রকার চর্মরোগের চিকিৎসা।(২). জলাধার মেরামত করা: কাদা দিয়ে লেপন করা এবং তা সংস্কার করা।(৩). এই খণ্ডের ১৪৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে রহিত হয়েছে: (হে মুমিনগণ, তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না, তবে তোমাদের পারস্পরিক সম্মতিক্রমে ব্যবসার মাধ্যমে হলে ভিন্ন কথা)। পঞ্চম মত হলো—শহর ও সফরের মধ্যে পার্থক্য করা। অভিভাবক যখন ইয়াতীমের সাথে শহরে অবস্থান করবেন, তখন (ইয়াতীমের সম্পদ গ্রহণ করা) নিষিদ্ধ। তবে যদি ইয়াতীমের প্রয়োজনে তাকে সফর করতে হয়, তবে তার প্রয়োজনীয় পরিমাণ ব্যয় করার অধিকার রয়েছে, কিন্তু তিনি কোনো সম্পদ সঞ্চয় করতে পারবেন না। ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর দুই সহচর আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ এটি বলেছেন। ষষ্ঠ মত—আবু কিলাবাহ বলেন: উৎপাদিত ফসল থেকে তিনি সঙ্গত পরিমাণে ভোগ করতে পারেন।

তবে নগদ অর্থ (নাস) «১» থেকে ঋণ হিসেবে বা অন্য কোনোভাবে তিনি কিছুই গ্রহণ করতে পারবেন না। সপ্তম মত—ইকরিমা ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন: (এবং যে অভাবী সে যেন সঙ্গত পরিমাণে ভোগ করে) এর অর্থ হলো—যখন সে অভাবী ও নিরুপায় হয়ে পড়ে। ইমাম শাবী বলেন: অনুরূপভাবে, যখন ইয়াতীমের সম্পদ তার জন্য রক্ত ও শূকরের মাংসের মতো (অপরিহার্য) হয়ে পড়বে, তখন সে তা থেকে গ্রহণ করবে; অতঃপর সামর্থ্যবান হলে তা পরিশোধ করে দেবে। ইমাম নাহহাস বলেন: এই ব্যাখ্যার কোনো সার্থকতা নেই, কারণ যদি সে এমন চরম নিরুপায় হয়েই যায়, তবে জীবন রক্ষার প্রয়োজনে সে ইয়াতীমের সম্পদ হোক বা অন্য কোনো নিকটবর্তী বা দূরবর্তী কারো সম্পদ হোক—তা গ্রহণ করার অধিকার লাভ করে।

ইবনে আব্বাস (রাযি.) এবং নাখঈ আরও বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো অভিভাবক নিজের সম্পদ থেকেই সঙ্গতভাবে ভোগ করবে যাতে ইয়াতীমের সম্পদের মুখাপেক্ষী হতে না হয়। ফলে ধনাঢ্য ব্যক্তি তার ধনাঢ্যতার কারণে পবিত্র থাকবে এবং অভাবী ব্যক্তি নিজের ওপর ব্যয় সংকুচিত করবে «২» যাতে ইয়াতীমের সম্পদের প্রয়োজন না হয়। ইমাম নাহহাস বলেন: এই আয়াতের তাফসীরে বর্ণিত মতগুলোর মধ্যে এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ, কারণ মানুষের সম্পদ সংরক্ষিত এবং অকাট্য দলিল ছাড়া তা থেকে কোনো কিছুই বৈধ হয় না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইলকিয়া আত-তাবারী তাঁর 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে এই মতটিকেই পছন্দ করেছেন।

তিনি বলেছেন: (পূর্বসূরিদের মধ্যে কেউ কেউ আয়াতের বিধান থেকে ধারণা করেছেন যে, অভিভাবকের জন্য শিশুর সম্পদ থেকে সীমা লঙ্ঘন না করে নির্দিষ্ট পরিমাণ ভোগ করা «৩» বৈধ। কিন্তু এটি মহান আল্লাহর এই আদেশের পরিপন্থী যেখানে তিনি বলেছেন: তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না, তবে তোমাদের পারস্পরিক সম্মতিক্রমে ব্যবসার মাধ্যমে হলে ভিন্ন কথা)। আর ইয়াতীমের সম্পদের «৪» ক্ষেত্রে এই শর্তটি কার্যকর হয় না। সুতরাং আল্লাহর বাণী: (আর যে সম্পদশালী সে যেন নিবৃত্ত থাকে) এটি ইয়াতীমের সম্পদের পরিবর্তে নিজের সম্পদ [ভক্ষণ করার] «৫» দিকে প্রত্যাবর্তন করে।

এর অর্থ হলো: তোমরা তোমাদের সম্পদের সাথে ইয়াতীমের সম্পদ ভক্ষণ করো না, বরং কেবল তোমাদের নিজেদের সম্পদ ভোগ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকো। মহান আল্লাহর এই বাণী এর প্রমাণ বহন করে: (তোমরা তাদের সম্পদ তোমাদের সম্পদের সাথে মিশিয়ে গ্রাস করো না, নিশ্চয়ই তা মহাপাপ)। আর আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছে: (আর যে সম্পদশালী সে যেন নিবৃত্ত থাকে এবং যে অভাবী সে যেন সঙ্গত পরিমাণে ভোগ করে) অর্থাৎ জীবন ধারণের ন্যূনতম প্রয়োজনে সীমাবদ্ধ থাকা, যাতে ইয়াতীমের সম্পদ ভক্ষণ করার প্রয়োজন না হয়। এটিই আয়াতের পূর্ণাঙ্গ মর্মার্থ।(১). নাস: হিজাজবাসীদের নিকট দিরহাম ও দিনারকে 'নাস' বলা হয়।

কোনো পণ্য বিক্রি করে যখন তা নগদ অর্থে রূপান্তরিত হয় তখন তাকে নাস বলা হয়।(২). পাণ্ডুলিপি 'ব', 'ত', 'য' এবং 'য' তে: 'ইউক্বিতু' (তিনি আহার্য দান করেন)। এর কোনো সুসংগত অর্থ নেই। অভিধানে 'আক্বাতা আলাশ শাই' মানে এর ওপর সামর্থ্য রাখা। [ ..... ](৩). পাণ্ডুলিপি 'ব' তে: গ্রহণ করা।(৪). ইলকিয়া আত-তাবারীর 'আহকামুল কুরআন' থেকে সংযোজিত।(৫). পাণ্ডুলিপি 'ব' তে: গ্রহণ করা।

বাংলা তাফসীর

আমরা মুহকাম (সুস্পষ্ট) আয়াতসমূহ পেয়েছি যা অপরের সম্পদ তাদের সম্মতি ছাড়া ভোগ করা নিষিদ্ধ করে, বিশেষ করে এতিমের হকের ক্ষেত্রে। আর আমরা এই আয়াতটিকে অর্থের দিক থেকে বহুমুখী সম্ভাবনাময় পেয়েছি, তাই একে মুহকাম আয়াতসমূহের মর্মার্থের অনুকূলে ব্যাখ্যা করা অপরিহার্য। যদি সালাফদের মাযহাবের সমর্থক কেউ বলেন: বিচারপতিগণ তো মুসলিমদের স্বার্থে কাজ করার জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করেন, তবে অভিভাবক যখন এতিমের জন্য কাজ করবেন তখন তিনি কেন সেরূপ হতে পারবেন না? আর তিনি কেন তার কাজের পরিমাণ অনুপাতে পারিশ্রমিক গ্রহণ করবেন না? তাকে বলা হবে: জেনে রাখুন, সালাফদের মধ্যে কেউ একজন অভিভাবক সম্পদশালী হওয়া সত্ত্বেও তার জন্য শিশুর মাল থেকে কিছু গ্রহণ করা বৈধ মনে করেননি, যা বিচারপতির ক্ষেত্রে ভিন্ন।

এটাই উভয় বিষয়ের মধ্যকার পার্থক্য। তাছাড়া ফুকাহা, বিচারপতি এবং ইসলামের কার্যাবলি পরিচালনাকারী খলিফাগণ যা গ্রহণ করেন তার কোনো সুনির্দিষ্ট মালিক নেই। আল্লাহ তাআলা সেই অনাথ সম্পদকে কিছু বিশেষ গুণের অধিকারীদের জন্য নির্ধারণ করেছেন এবং বিচারপতিগণ তাদের অন্তর্ভুক্ত। অন্যদিকে অভিভাবক কেবল জনৈক নির্দিষ্ট ব্যক্তির সম্পদ তার অনুমতি ছাড়াই কাজের বিনিময়ে গ্রহণ করেন, অথচ তার কাজ এবং পারিশ্রমিক উভয়ই অজ্ঞাত; আর তা পাওনা সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি থেকে অনেক দূরে। আমি বলছি: আমাদের শায়খ ইমাম আবুল আব্বাস বলতেন: এতিমের সম্পদ যদি পরিমাণে বেশি হয় যার জন্য ব্যাপক তদারকির প্রয়োজন পড়ে এবং তা অভিভাবককে তার নিজস্ব কার্যাদি ও জরুরি কাজ থেকে ব্যস্ত রাখে, তবে তার জন্য কাজের পারিশ্রমিক বরাদ্দ করা হবে।

আর যদি তা নগণ্য হয় যা তাকে নিজস্ব প্রয়োজন থেকে বিমুখ করে না, তবে তিনি তা থেকে কিছুই ভোগ করবেন না। তবে তার জন্য সামান্য দুধ পান করা এবং সামান্য খাবার ও ঘি খাওয়া মুস্তাহাব হবে, যদি তা এতিমের কোনো ক্ষতি না করে কিংবা নিজের জন্য আধিক্য না হয়; বরং তা হবে সাধারণ প্রথা অনুযায়ী যতটুকু ক্ষমাযোগ্য। আমাদের শায়খ বলেছেন: আমি পারিশ্রমিক সম্পর্কে যা বলেছি এবং যৎসামান্য খেজুর (১) ও দুধ গ্রহণ—এগুলোর প্রতিটিই 'মারূফ' (স্বীকৃত), তাই আয়াতটিকে এগুলোর ওপর প্রয়োগ করা সংগত। আল্লাহই ভালো জানেন। আমি বলছি: এ থেকে বেঁচে থাকা উত্তম, ইনশাআল্লাহ। [আর বন্টনকারী বিচারপতি যা গ্রহণ করেন এবং যাকে তিনি 'ফি' বলে অভিহিত করেন এবং তার অনুসারীদের লুটতরাজ—তার কোনো ভিত্তি বা বৈধতা আমার জানা নেই।

তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত: (নিশ্চয় যারা এতিমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে, তারা তাদের পেটে আগুনই ভক্ষণ করে) (২)]। পঞ্চদশ মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর যখন তোমরা তাদের নিকট তাদের সম্পদ ফিরিয়ে দেবে, তখন তাদের ওপর সাক্ষী রাখবে)। আল্লাহ তাআলা সুরক্ষার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে এবং অপবাদ দূর করতে সাক্ষ্য রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। একদল আলিমের নিকট এই সাক্ষ্য রাখা মুস্তাহাব, কেননা অভিভাবকের কথাই প্রামাণ্য বলে গণ্য হবে, কারণ তিনি একজন আমানতদার। অন্য একদল বলেছেন: এটি ফরয, আর আয়াতের বাহ্যিক দিকও তাই, এবং এটি নয়...(১).

'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বার্ধক্য।(২). এই অতিরিক্ত অংশটি কেবল আলিফ, ওয়াও, হা পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায়।

বাংলা তাফসীর

তিনি একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তি (আমীন), তাই তার বক্তব্য গ্রহণযোগ্য হবে; যেমন কোনো প্রতিনিধি (ওয়াকিল) যখন দাবি করেন যে তাকে যা প্রদান করা হয়েছিল তা তিনি ফেরত দিয়েছেন, কিংবা কোনো আমানতদার। তবে তিনি কেবল পিতার পক্ষ থেকেই বিশ্বস্ত। আর পিতা যখন তাকে আমানতদার নিযুক্ত করেন, তখন অন্যদের ব্যাপারে তার দাবি গ্রহণযোগ্য হয় না। আপনি কি দেখছেন না যে, কোনো প্রতিনিধি যদি তার ন্যায়পরায়ণতার দোহাই দিয়ে দাবি করেন যে তিনি জনৈক জায়েদকে সেই সম্পদ প্রদান করেছেন যা তাকে আদেশ করা হয়েছিল, তবে প্রমাণ (বায়্যিনাহ) ছাড়া তার বক্তব্য গৃহীত হয় না; তদ্রূপ অসি বা অভিভাবকের ক্ষেত্রেও একই বিধান।

উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) এবং ইবনে জুবায়ের মনে করেন যে, এই সাক্ষী রাখার বিধানটি মূলত সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন অভিভাবক তার দারিদ্র্য অবস্থায় এতিমের মাল থেকে যা ঋণ হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, সচ্ছল হওয়ার পর তা পরিশোধ করেন। উবাইদাহ বলেন: এই আয়াতটি সেই ব্যক্তির ওপর তা পরিশোধ করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ যে তা ভক্ষণ করেছে। এর অর্থ হলো: যখন তোমরা ঋণ গ্রহণ করবে বা ভক্ষণ করবে, তখন তা পরিশোধের সময় সাক্ষী রাখো। সঠিক মত হলো, এই শব্দের প্রয়োগ একে এবং এর বাইরের সকল ক্ষেত্রকে শামিল করে। বাহ্যিক অর্থ হলো, তোমরা যখন তোমাদের তত্ত্বাবধানে থাকা ব্যক্তির জন্য কোনো কিছু ব্যয় করবে তখন সাক্ষী রাখো, যাতে কোনো বিরোধ দেখা দিলে প্রমাণ উপস্থাপন করা সম্ভব হয়।

কারণ, আমানত হিসেবে যে মাল সাক্ষী রেখে গ্রহণ করা হয়েছে, তা থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য তা ফিরিয়ে দেওয়ার সময়ও সাক্ষী রাখা আবশ্যক। আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতএব তোমরা তাদের ওপর সাক্ষী রাখো।" আর যদি কাউকে সাক্ষী ছাড়াই দেওয়া হয়ে থাকে, তবে তা ফেরত দেওয়ার সময়ও সাক্ষীর প্রয়োজন হবে না, যদি তার গ্রহণ প্রক্রিয়াটি সাক্ষীবিহীন হয়ে থাকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ষোড়শ বিষয়: অভিভাবক ও জিম্মাদারের ওপর যেমন এতিমের মালের হেফাজত করা এবং তা বর্ধিত করার দায়িত্ব রয়েছে, তেমনি তার ওপর শিশুটির শারীরিক রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্বও রয়েছে। মাল সে সংরক্ষণ করবে সঠিক ব্যবস্থাপনার মাধ্যমে, আর শরীরকে সে রক্ষা করবে আদব ও শিষ্টাচার শিক্ষার মাধ্যমে।

এই বিষয়টি সূরা বাকারায় অতিক্রান্ত হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বললেন: "আমার তত্ত্বাবধানে একটি এতিম রয়েছে, আমি কি তার মাল থেকে খেতে পারি?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তবে নিজের সম্পদ পুঞ্জীভূত করার উদ্দেশ্যে নয় এবং নিজের মালকে তার মালের মাধ্যমে রক্ষা করার জন্য নয়।" লোকটি জিজ্ঞেস করল: "হে আল্লাহর রাসুল, আমি কি তাকে শাসন করতে পারব?" তিনি বললেন: "তুমি তোমার সন্তানকে যে কারণে শাসন করতে, সে কারণে তাকেও শাসন করতে পারবে।" ইবনুল আরাবি বলেন: যদিও এটি সরাসরি বর্ণিত হাদিস (মুসনাদ) হিসেবে প্রমাণিত নয়, তবে এ থেকে বিমুখ হওয়ার কোনো উপায় কারো নেই।

সপ্তদশ বিষয়: আল্লাহ তাআলার বাণী— "আর হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।" অর্থাৎ তোমাদের আমলসমূহের হিসাব গ্রহণকারী এবং সেগুলোর প্রতিদান প্রদানকারী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। এতে প্রত্যেক সত্য অস্বীকারকারীর জন্য হুঁশিয়ারি রয়েছে। এখানে 'বা' অক্ষরটি অতিরিক্ত, আর এটি রফ-এর স্থানে রয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৭]পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়রা যা রেখে গিয়েছে তাতে পুরুষদের অংশ রয়েছে এবং পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়রা যা রেখে গিয়েছে তাতে নারীদেরও অংশ রয়েছে; তা অল্প হোক কিংবা বেশি—এটি একটি নির্ধারিত অংশ (৭)(১). 'বা', 'ওয়া', 'তা', 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যদি সে দাবি করে যে সে পরিশোধ করেছে ইত্যাদি।(২).

'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যা সে ব্যবস্থাপনা করে তাতে।(৩). দেখুন: ৩য় খণ্ড, ৬২ পৃষ্ঠা।(৪). মুতাআচ্ছিল: পুঞ্জীভূতকারী।(৫). মুলতাহাদান: বিমুখ হওয়ার স্থান।