তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৪১৬-৪২০

বাংলা তাফসীর

[হে আল্লাহর রাসূল «১»] আমরা জাহেলিয়াত যুগে যা করেছি তার জন্য কি আমাদের জবাবদিহি করতে হবে? তিনি বললেন: (তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ইসলামের মধ্যে উত্তম আচরণ করেছে তাকে তার জন্য পাকড়াও করা হবে না, আর যে ব্যক্তি মন্দ আচরণ করেছে তাকে জাহেলিয়াত ও ইসলাম—উভয় অবস্থার কর্মের জন্য পাকড়াও করা হবে)। অন্য এক বর্ণনায় আছে (আর যে ব্যক্তি ইসলামের মধ্যে মন্দ আচরণ করল, তাকে পূর্বের ও পরের—উভয় অপরাধের জন্য পাকড়াও করা হবে)। এখানে মন্দ আচরণ (ইসায়াত) বলতে কুফর বা অবিশ্বাস বোঝানো হয়েছে; কারণ এখানে এর অর্থ কেবল কোনো পাপ করা হওয়া সঠিক নয়। অন্যথায় ইসলাম তার পূর্ববর্তী সব অপরাধ মিটিয়ে দেয়—এই মূলনীতিটি কেবল তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়বে যারা মৃত্যু পর্যন্ত সব পাপ থেকে মুক্ত থাকে, অথচ ইজমা বা সর্বসম্মত মতে এ ধারণাটি অসার।

আর মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা কুফুরিতে বৃদ্ধি পেল) এর অর্থ হলো: তারা কুফুরিতে অটল থাকল। (আল্লাহ তাদেরকে ক্ষমা করবেন না এবং তাদেরকে পথপ্রদর্শন করবেন না) অর্থাৎ তাদেরকে সঠিক পথ দেখাবেন না। (পথ) অর্থাৎ জান্নাতের পথ। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তাদেরকে সেভাবে তাওফিক বা বিশেষ অনুগ্রহ দান করবেন না যেভাবে তিনি তাঁর বন্ধুদের দান করেন। এই আয়াতে 'আহলুল কদর' (কাদারিয়া) সম্প্রদায়ের মতবাদ খণ্ডন করা হয়েছে; কেননা মহান আল্লাহ স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি কাফেরদের কল্যাণের পথে পরিচালিত করেন না, যাতে বান্দা জানতে পারে যে সে একমাত্র মহান আল্লাহর মাধ্যমেই হেদায়েত লাভ করে এবং আল্লাহর ইচ্ছাতেই হেদায়েত থেকে বঞ্চিত হয়।

এই আয়াতটি মুরতাদদের বিধানকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যার বর্ণনা সূরা বাকারায় মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার দ্বীন থেকে বিচ্যুত হবে «৪» অতঃপর কাফের অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে) এর আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৩৮]মুনাফিকদের সুসংবাদ দাও যে, তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি (১৩৮)সুসংবাদ (তাবশির) হলো এমন সংবাদ প্রদান যার প্রভাব মানবত্বকে বা চামড়ায় প্রকাশ পায়, যার বর্ণনা সূরা বাকারায় অতিক্রান্ত হয়েছে; সেই সাথে মুনাফেকির অর্থও সেখানে আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৩৯]যারা মুমিনদের পরিবর্তে কাফেরদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করে; তারা কি তাদের নিকট সম্মান চায়?

অথচ সকল সম্মান আল্লাহরই জন্য (১৩৯)মহান আল্লাহর বাণী: (যারা মুমিনদের পরিবর্তে কাফেরদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করে) এখানে 'যারা' শব্দটি মুনাফিকদের বিশেষণ। এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, তাওহীদপন্থীদের মধ্যে যারা কোনো পাপে লিপ্ত হয় তারা মুনাফিক নয়, কেননা তারা কাফেরদের সাথে মিত্রতা করে না। আয়াতটি কাফেরদের সাথে বন্ধুত্ব করতে এবং দ্বীনি কাজে তাদের সাহায্যকারী হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছে। সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক মুশরিক ব্যক্তি নবী (সা.)-এর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণের জন্য তাঁর অনুসরণ করল, তখন তিনি তাকে বললেন: (ফিরে যাও, আমরা কোনো মুশরিকের সাহায্য গ্রহণ করি না)।

(সম্মান) অর্থাৎ বিজয় বা প্রাধান্য...(১). সহীহ মুসলিম ও 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত।(২). 'জ' ও 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৪৭ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৪). নাফে'র কিরাআত অনুযায়ী ইদগাম বিহীন পাঠ। দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৪০ পৃষ্ঠা।(৫). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ১৯৮ ও ২৩৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

ক্ষমতা, যখন তিনি বিজয়ী হন। (নিশ্চয়ই যাবতীয় মর্যাদা আল্লাহর জন্য) অর্থাৎ বিজয় ও শক্তি আল্লাহরই জন্য। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: (তারা তাদের নিকট চায়) এর দ্বারা বনু কাইনুকাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, কেননা ইবনে উবাই তাদের সাথে মিত্রতা রাখত। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৪০ থেকে ১৪১]আর কিতাবে তিনি তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার করা হচ্ছে এবং তা নিয়ে বিদ্রূপ করা হচ্ছে, তখন তোমরা তাদের সাথে বসবে না যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় প্রবৃত্ত হয়। অন্যথায় তোমরাও তাদের মতোই হবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ মুনাফিক ও কাফিরদের সকলকে জাহান্নামে একত্রিত করবেন (১৪০)।

যারা তোমাদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করে; যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কোনো বিজয় অর্জিত হয়, তবে তারা বলে, ‘আমরা কি তোমাদের সাথে ছিলাম না?’ আর যদি কাফিরদের কোনো বিজয়লব্ধ অংশ জোটে, তবে তারা বলে, ‘আমরা কি তোমাদের ওপর প্রবল ছিলাম না এবং আমরা কি তোমাদের মুমিনদের হাত থেকে রক্ষা করিনি?’ সুতরাং কিয়ামতের দিন আল্লাহ তোমাদের মাঝে বিচার করবেন এবং আল্লাহ কখনও মুমিনদের ওপর কাফিরদের জন্য কোনো পথ রাখবেন না (১৪১)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর কিতাবে তিনি তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার করা হচ্ছে এবং তা নিয়ে বিদ্রূপ করা হচ্ছে) - এই সম্বোধন সত্যবাদী মুমিন এবং মুনাফিক নির্বিশেষে যারা ঈমান প্রকাশ করেছে তাদের সকলের প্রতি।

কারণ, কেউ যখন ঈমান প্রকাশ করে, তখন আল্লাহর কিতাবের আদেশসমূহ পালন করা তার জন্য আবশ্যক হয়ে যায়। অবতীর্ণ বিষয়টি হলো মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তুমি তাদের দেখ যারা আমার আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাসমূলক আলোচনায় মগ্ন হয়, তখন তুমি তাদের থেকে বিমুখ হও যতক্ষণ না তারা অন্য আলোচনায় প্রবৃত্ত হয় «১»)। মুনাফিকরা ইয়াহুদি পণ্ডিতদের কাছে গিয়ে বসত এবং কুরআন নিয়ে উপহাস করত। আসেম ও ইয়াকুব (নুন এবং ঝা বর্ণে ফাতহা ও তাশদীদ সহ) ‘নাজ্জালা’ পড়েছেন, কারণ মহান আল্লাহর নাম পূর্ববর্তী ‘নিশ্চয়ই যাবতীয় মর্যাদা আল্লাহর জন্য’ বাক্যে উল্লিখিত হয়েছে। হুমাইদও অনুরূপ পড়েছেন, তবে তিনি ‘ঝা’ বর্ণে তাশদীদ দেননি।

বাকি ক্বারীগণ ‘নুজ্জিলা’ (কর্মবাচ্যে) পড়েছেন। (যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহ) - আসেম ও ইয়াকুবের কিরাত অনুযায়ী ‘আন ইজা সামিউতুম’ অংশটির অবস্থান ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে নসব (নাসব) হয়েছে। বাকিদের কিরাত অনুযায়ী এটি রাফা (রাফ্) অবস্থায় আছে, কারণ এটি কর্মবাচ্যের ক্রিয়ার কর্তা (নায়েবে ফায়েল)। (অস্বীকার করা হচ্ছে) অর্থাৎ যখন তোমরা আল্লাহর আয়াতের সাথে কুফরি ও বিদ্রূপ করা শুনবে, তখন এখানে শ্রবণক্রিয়াকে...(১). দেখুন: ৭ম খণ্ড, ১২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আয়াতসমূহের ওপর; আর এখানে উদ্দেশ্য হলো কুফরি এবং উপহাস শোনা, যেমন আপনি বলে থাকেন: 'আমি আবদুল্লাহকে তিরস্কৃত হতে শুনেছি', অর্থাৎ আমি আবদুল্লাহর ব্যাপারে নিন্দা শুনেছি। মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তোমরা তাদের সাথে বসো না যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো প্রসঙ্গে লিপ্ত হয়) অর্থাৎ কুফরি ব্যতীত অন্য কোনো প্রসঙ্গে। (তবে তোমরাও তাদের মতো হয়ে যাবে) এটি পাপাচারীদের থেকে দূরে থাকা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে যখন তাদের থেকে কোনো মন্দ কাজ প্রকাশ পায়। কারণ যে ব্যক্তি তাদের থেকে দূরে থাকে না, সে তাদের কর্মে সন্তুষ্ট বলে গণ্য হয়; আর কুফরিতে সন্তুষ্ট থাকা কুফরি।

আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: (তবে তোমরাও তাদের মতো হয়ে যাবে)। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো পাপাচারের মজলিসে বসবে এবং তাদের ওপর আপত্তি করবে না, সে পাপে তাদের সমান অংশীদার হবে। তাদের ওপর আপত্তি করা উচিত যখন তারা পাপের কথা বলে এবং তা সম্পাদন করে। যদি সে তাদের ওপর আপত্তি করতে সক্ষম না হয়, তবে তার উচিত তাদের থেকে উঠে যাওয়া যেন সে এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত না হয়। উমর ইবনে আবদুল আজিজ [রাজিয়াল্লাহু আনহু] থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি একদল লোককে মদ্যপানরত অবস্থায় পাকড়াও করেন। তখন সেখানে উপস্থিত একজনের সম্পর্কে তাকে বলা হলো: "সে তো রোজা রেখেছে।" তখন তিনি তার ওপরও শাস্তি প্রয়োগ করলেন এবং এই আয়াতটি পাঠ করলেন: (তবে তোমরাও তাদের মতো হয়ে যাবে), অর্থাৎ পাপে সন্তুষ্ট থাকা পাপ হিসেবে গণ্য।

এই কারণেই পাপের শাস্তিতে সম্পাদনকারী এবং তাতে সন্তুষ্ট ব্যক্তি—উভয়কেই পাকড়াও করা হয়, এমনকি তারা সকলেই ধ্বংস হয়ে যায়। আর এই সমতা সকল গুণের ক্ষেত্রে নয়, বরং এটি সাহচর্যের বাহ্যিক হুকুমের কারণে অপরিহার্য হওয়াকে বুঝায়, যেমনটি বলা হয়েছে:নিশ্চয়ই প্রত্যেক সঙ্গী তার সঙ্গীরই অনুকরণ করে এবং এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যখন আমরা যেভাবে বর্ণনা করেছি সে অনুযায়ী পাপাচারীদের পরিহার করা সাব্যস্ত হলো, তখন বিদআত ও কুপ্রবৃত্তির অনুসারীদের পরিহার করা অধিকতর সমীচীন। কালবি বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী (সুতরাং তোমরা তাদের সাথে বসো না যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো প্রসঙ্গে লিপ্ত হয়) মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা রহিত হয়েছে: (আর যারা তাকওয়া অবলম্বন করে, তাদের ওপর তাদের হিসাবের কোনো দায় নেই)।

তবে অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন: এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত বিধান। জুওয়াইবির আদ-দাহ্হাক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: কিয়ামত পর্যন্ত দ্বীনের মধ্যে সৃষ্ট প্রত্যেক নতুন বিদআতি বিষয় এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ মুনাফিকদের একত্রকারী) মূল শব্দ রূপটি ছিল তানভীনসহ 'جامعٌ', যা সহজ করার জন্য বিলুপ্ত করা হয়েছে, কারণ এটি 'একত্র করবেন' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। (যারা তোমাদের অপেক্ষায় ওত পেতে থাকে) অর্থাৎ মুনাফিকরা; যারা তোমাদের ওপর বিপদ আসার প্রতীক্ষা করে।(১). 'জ'-তে রয়েছে: স্থান।(২). 'জ' এবং 'ত' থেকে।(৩). এই খণ্ডের ১৯৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪).

৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪৩১ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

(যদি আল্লাহর পক্ষ হতে তোমাদের জন্য কোনো বিজয় আসে) অর্থাৎ ইহুদিদের ওপর বিজয় ও যুদ্ধলব্ধ সম্পদ লাভ। (তারা বলে: আমরা কি তোমাদের সাথে ছিলাম না?) অর্থাৎ যুদ্ধলব্ধ সম্পদ থেকে আমাদের কিছু অংশ দাও। (আর যদি কাফিরদের জন্য কোনো অংশ জোটে) অর্থাৎ বিজয়। (তারা বলে: আমরা কি তোমাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করিনি?) অর্থাৎ আমরা কি তোমাদের ওপর জয়ী হইনি যাতে মুসলমানরা তোমাদের দেখে ভীত হয়েছিল এবং আমরা তাদের তোমাদের থেকে বিমুখ করে দিয়েছিলাম? বলা হয়: 'ইস্তাহওয়াদা' অর্থ কোনো কিছুর ওপর বিজয়ী হওয়া বা প্রভাব বিস্তার করা, আর এখান থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: (শয়তান তাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করেছে) «১»।

আরও বলা হয়েছে: 'ইস্তিহওয়াজ' শব্দের মূল অর্থ হলো বেষ্টন করা; 'হাজাহু ইয়াহুজুহু হাওদান' অর্থ সে তাকে বেষ্টন করল। আর এই ক্রিয়াটি তার মূল রূপ (আসল) অনুযায়ী ব্যবহৃত হয়েছে; যদি এখানে 'ইলাল' বা বর্ণ-রূপান্তর করা হতো তবে তা হতো 'আলাম নাসতাহিজ'। এই ক্রিয়াটি রূপান্তরসহ 'ইস্তাহাজা ইয়াসতাহিজু' এবং রূপান্তরহীনভাবে 'ইস্তাহওয়াদা ইয়াসতাহওয়ায়িদু' হিসেবে ব্যবহৃত হয়। (এবং আমরা কি তোমাদের মুমিনদের হাত থেকে রক্ষা করিনি?) অর্থাৎ আমাদের পক্ষ থেকে মুমিনদের তোমাদের বিরুদ্ধে নিরুৎসাহিত করার মাধ্যমে এবং তোমাদের বিরুদ্ধে তারা যা করতে চেয়েছিল তা থেকে তাদের বিচ্ছিন্ন করার মাধ্যমে।

আর এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, মুনাফিকরা মুসলমানদের সাথে যুদ্ধাভিযানে অংশগ্রহণ করত, আর একারণেই তারা বলেছিল: আমরা কি তোমাদের সাথে ছিলাম না? এবং এটি আরও প্রমাণ করে যে, তারা (মুসলমানরা) তাদের যুদ্ধলব্ধ সম্পদ প্রদান করত না, একারণেই তারা তা দাবি করেছিল এবং বলেছিল: আমরা কি তোমাদের সাথে ছিলাম না! এবং এটিও সম্ভব যে, তারা "আমরা কি তোমাদের সাথে ছিলাম না" বলার মাধ্যমে মুসলমানদের ওপর করুণা প্রকাশ করতে চেয়েছিল; অর্থাৎ আমরা তোমাদের তাদের খবরাখবর জানাতাম এবং তোমাদের সাহায্যকারী ছিলাম। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আল্লাহ কখনোই মুমিনদের বিরুদ্ধে কাফিরদের জন্য কোনো পথ রাখবেন না) এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আল্লাহ কখনোই মুমিনদের বিরুদ্ধে কাফিরদের জন্য কোনো পথ রাখবেন না) এ বিষয়ে আলেমগণের পাঁচটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমটি— যা ইউসাই আল-হাদরামি থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আলী [ইবনে আবি তালিব রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু]-এর কাছে ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞেস করল: হে আমিরুল মুমিনীন, আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী: (আল্লাহ কখনোই মুমিনদের বিরুদ্ধে কাফিরদের জন্য কোনো পথ রাখবেন না), এটি কীভাবে সম্ভব যখন তারা আমাদের সাথে যুদ্ধ করে এবং কখনো কখনো আমাদের ওপর বিজয়ী হয়?

তখন আলী রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু বললেন: এর অর্থ হলো কিয়ামত দিবসে অর্থাৎ বিচারের দিনে। ইবনে আব্বাসও অনুরূপ বলেছেন: তা হলো কিয়ামত দিবসে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: সকল মুফাসসির এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন। ইবনে আল-আরাবি বলেন: এই মতটি দুর্বল; কারণ এতে সংবাদের কোনো বাস্তব ফায়দা পরিলক্ষিত হয় না, যদিও আয়াতের প্রথমাংশ এমন অর্থের ধারণা দেয়; যেহেতু মহান আল্লাহ বলেছেন: (আল্লাহ কিয়ামত দিবসে তোমাদের মধ্যে বিচার করবেন), তাই তিনি চূড়ান্ত ফয়সালাকে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত বিলম্বিত করেছেন এবং দুনিয়ার ক্ষমতাকে পর্যায়ক্রমিক করেছেন যেখানে কাফিররা কখনো বিজয় লাভ করে আবার কখনো পরাজিত হয়,(১).

দেখুন ১৭শ খণ্ড, ৩০৫ পৃষ্ঠা।(২). পাণ্ডুলিপি ‘মিম’, ‘ওয়াও’, ‘ত’ এবং ‘জিম’ থেকে।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘জিম’, ‘ওয়াও’, ‘ত’, ‘ই’ এবং ইবনে আতিয়্যাহর বর্ণনায় ‘ইউসি’ এসেছে। আত-তাহজীব গ্রন্থে রয়েছে: ‘ইউসাই’—তাকসির (ক্ষুদ্রতাবোধক) হিসেবে, ইবনে মা’দান... ইত্যাদি এবং একে ‘উসাই’ও বলা হয়। আল-কামুস ও তার ব্যাখ্যাগ্রন্থে রয়েছে: (উসাই) জুবায়ের-এর ওজনে অথবা (ইউসাই) যেখানে হামজাকে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে।(৪). পাণ্ডুলিপি ‘জিম’ ও ‘ত’ থেকে।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাঁর প্রজ্ঞা অনুযায়ী এবং তাঁর পূর্ব-নির্ধারিত বাণী অনুযায়ী যা দেখেছিলেন সে অনুসারে। অতঃপর তিনি বললেন: (আর আল্লাহ কখনোই মুমিনদের বিরুদ্ধে কাফিরদের জন্য কোনো পথ রাখবেন না)। এতে কেউ কেউ এই ভুল ধারণা পোষণ করেছেন যে, বাক্যের শেষাংশ প্রথমাংশের দিকে প্রত্যাবর্তন করে (অর্থাৎ একই অর্থ প্রকাশ করে), কিন্তু এতে এর উপযোগিতা ব্যাহত হয়, কারণ তখন তা কেবল পুনরাবৃত্তি হিসেবে গণ্য হয়। দ্বিতীয়ত— নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের জন্য এমন কোনো পথ রাখবেন না যার দ্বারা তারা মুমিনদের রাষ্ট্রকে সমূলে মিটিয়ে দিতে পারে, তাদের নাম-নিশানা বিলুপ্ত করতে পারে এবং তাদের মূল ভূখণ্ড ও অস্তিত্বকে বিনাশ করতে পারে।

যেমনটি সহীহ মুসলিমে সাওবান (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী (সা.) বলেছেন: (আর আমি আমার রবের কাছে আবেদন করেছি যেন তিনি আমার উম্মতকে কোনো সর্বব্যাপী দুর্ভিক্ষের মাধ্যমে ধ্বংস না করেন এবং যেন তাদের ওপর তাদের নিজেদের ব্যতীত কোনো বহিঃশত্রুকে চাপিয়ে না দেন যারা তাদের অস্তিত্ব সমূলে বিনাশ করবে। আর আমার রব বলেছেন, হে মুহাম্মদ! আমি যখন কোনো ফয়সালা করি, তখন তা আর রদ করা হয় না। আমি আপনার উম্মতের জন্য আপনাকে এই প্রতিশ্রুতি দিয়েছি যে, আমি তাদেরকে কোনো সর্বব্যাপী দুর্ভিক্ষের মাধ্যমে ধ্বংস করব না এবং তাদের ওপর তাদের নিজেদের ব্যতীত এমন কোনো বহিঃশত্রুকে বিজয়ী করব না যারা তাদের অস্তিত্ব বিনাশ করবে— যদিও পৃথিবীর সকল প্রান্ত থেকে তাদের বিরুদ্ধে শত্রু একত্রিত হোক না কেন।

তবে পরিস্থিতি এমন হবে যে, তারা নিজেরাই একে অপরকে ধ্বংস করবে এবং একে অপরকে বন্দী করবে)। তৃতীয়ত— নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুমিনদের ওপর কাফিরদের কোনো পথ বা কর্তৃত্ব রাখবেন না [১], যতক্ষণ না মুমিনরা অসত্যের অসিয়ত করবে, অন্যায় কাজে একে অপরকে বাধা প্রদান থেকে বিরত থাকবে এবং তাওবা করতে অবহেলা করবে; তখন তাদের নিজেদের ত্রুটির কারণেই শত্রুর আধিপত্য সৃষ্টি হবে। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (তোমাদের যে বিপদ-আপদ স্পর্শ করে, তা তোমাদেরই কৃতকর্মের ফল [২])। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি অত্যন্ত মূল্যবান ও চমৎকার একটি ব্যাখ্যা [৩]।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সাওবান (রা.)-এর হাদিসে নবী (সা.)-এর এই বাণী এর প্রমাণ বহন করে— (যতক্ষণ না তারা নিজেরাই একে অপরকে ধ্বংস করবে এবং একে অপরকে বন্দী করবে)। কারণ এখানে "হাত্তা" (যতক্ষণ না) শব্দটি সীমা নির্দেশক; সুতরাং বাক্যের প্রকাশ্য অর্থ এটাই যে, আল্লাহ ততক্ষণ পর্যন্ত শত্রুকে তাদের ওপর বিজয়ী করবেন না বা তাদের বিনাশ হতে দেবেন না, যতক্ষণ না তারা পরস্পর হানাহানি ও একে অপরকে বন্দী করার কাজে লিপ্ত হবে। আর বর্তমান সময়ে মুসলমানদের মাঝে বিরাজমান ফিতনা-বিবাদের কারণে এমনটাই ঘটছে, ফলে কাফিরদের শক্তি প্রবল হয়েছে এবং তারা মুসলিম দেশসমূহ দখল করে নিয়েছে, এমনকি ইসলামের খুব সামান্য অংশই আজ অবশিষ্ট আছে।

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি তাঁর ক্ষমা, সাহায্য এবং করুণার মাধ্যমে আমাদের এই অবস্থা থেকে উদ্ধার করেন। চতুর্থত— নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা শরয়ি বিধান অনুযায়ী মুমিনদের ওপর কাফিরদের কোনো কর্তৃত্ব দেননি। যদি কোথাও তা দেখা যায়, তবে তা শরীয়তের বিধানের পরিপন্থী পরিস্থিতি। পঞ্চমত— (আর আল্লাহ কখনোই মুমিনদের বিরুদ্ধে কাফিরদের জন্য কোনো পথ রাখবেন না) অর্থাৎ এমন কোনো বুদ্ধিভিত্তিক বা শরয়ি প্রমাণ নেই যার মাধ্যমে তারা জয়ী হতে পারে, বরং আল্লাহ তাদের সকল দলিলকে বাতিল ও অসার করে দিয়েছেন।(১). পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'ওয়াও' থেকে।(২).

দেখুন ১৬শ খণ্ড, ৩০ পৃষ্ঠা।(৩). পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: 'বাইনা'। [ ..... ]