তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৪২১-৪২৫

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত— ইবনুল আরাবি বলেন: আমাদের আলিমগণ এই আয়াতের মাধ্যমে এ কথা সাব্যস্ত করেছেন যে, কাফির ব্যক্তি মুসলিম দাসের মালিক হতে পারবে না। আশহাব ও ইমাম শাফিঈও এই মত পোষণ করেছেন। কেননা মহান আল্লাহ কাফিরের জন্য মুমিনের ওপর কোনো পথ (কর্তৃত্ব) রাখেননি। আর ক্রয়ের মাধ্যমে মালিকানা লাভ একটি পথ বা উপায়, তাই এটি তার জন্য বিধিবদ্ধ হবে না এবং এর মাধ্যমে কোনো চুক্তিও সম্পাদিত হবে না। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন—এবং এটিই ইমাম আবু হানিফারও অভিমত—যে, 'আর আল্লাহ কখনোই মুমিনদের বিরুদ্ধে কাফিরদের জন্য কোনো পথ রাখবেন না' এই আয়াতাংশের অর্থ হলো মালিকানার স্থায়িত্বের ক্ষেত্রে।

কেননা আমরা দেখতে পাই যে, মালিকানার সূচনা কখনো কাফিরের জন্য মুমিনের ওপর হতে পারে, আর তা হলো উত্তরাধিকারের মাধ্যমে। এর উদাহরণ হলো: একজন কাফিরের অধীনস্থ কোনো কাফির দাস ইসলাম কবুল করল, ফলে সেই দাসকে বিক্রি করে দেওয়ার ফয়সালা তার ওপর আবশ্যক হয়ে গেল। কিন্তু বিক্রির চূড়ান্ত নির্দেশ দেওয়ার আগেই কাফির মালিক মারা গেল। তখন সেই কাফিরের উত্তরাধিকারী সেই মুসলিম দাসের মালিক হবে। এটি এমন একটি পথ যা বাধ্যবাধকতামূলকভাবে সাব্যস্ত হয়েছে, এতে কোনো সংকল্প নেই। পক্ষান্তরে ক্রয়ের মাধ্যমে মালিকানা সংকল্প ও নিয়তের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়। এক্ষেত্রে কাফির ব্যক্তি স্বেচ্ছায় মালিকানা অর্জন করতে চেয়েছে; যদি বিক্রয়চুক্তি ও মালিকানা সাব্যস্ত হওয়ার রায় দেওয়া হয়, তবে তার সেই সংকল্পই বাস্তবায়িত হয় এবং তার জন্য মুমিনের ওপর একটি পথ তৈরি করে দেওয়া হয়।

আবু উমর বলেন: মুসলিমগণ এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, কোনো খ্রিষ্টান বা ইহুদি কর্তৃক তার মুসলিম দাসকে মুক্ত করে দেওয়া বৈধ এবং তার ওপর কার্যকর হবে। তারা এ ব্যাপারেও একমত যে, কোনো কাফিরের দাস ইসলাম কবুল করলে এবং তাকে বিক্রি করে দেওয়া হলে সেই বিক্রয়লব্ধ মূল্য মালিককেই প্রদান করা হবে। এটি প্রমাণ করে যে, সে তার মালিকানাধীন থাকা অবস্থায়ই বিক্রিত হয়েছে এবং তার মালিকানাধীন থাকা অবস্থায়ই তার মুক্তি সাব্যস্ত হয়েছে। তবে এটি এমন এক মালিকানা যা অস্থিতিশীল, কারণ তার ওপর তা বিক্রি করে দেওয়া ওয়াজিব। আর আল্লাহই ভালো জানেন, এর কারণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'আর আল্লাহ কখনোই মুমিনদের বিরুদ্ধে কাফিরদের জন্য কোনো পথ রাখবেন না'।

এখানে স্থায়ী ও সুস্থিত দাসত্ব এবং নিরবচ্ছিন্ন মালিকানা উদ্দেশ্য করা হয়েছে। কাফির ব্যক্তি কর্তৃক মুসলিম দাস ক্রয়ের ব্যাপারে আলিমগণ দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমত—এই বিক্রয়চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে। দ্বিতীয়ত—বিক্রয়চুক্তি সহিহ হবে এবং ক্রেতার ওপর তা বিক্রি করে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে। তৃতীয়ত—এই অধ্যায়ে আলিমগণ এমন এক খ্রিষ্টান ব্যক্তি সম্পর্কেও মতভেদ করেছেন, যে তার কোনো খ্রিষ্টান দাসকে 'মুদাব্বার' (মৃত্যুর পর মুক্তির অঙ্গীকার) করেছিল, অতঃপর সেই দাসটি ইসলাম গ্রহণ করল। এমতাবস্থায় ইমাম মালিক এবং ইমাম শাফিঈ তাঁর এক মতানুসারে বলেছেন: মালিক ও দাসের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে এবং দাসের উপার্জনকে তার খ্রিষ্টান মালিকের জন্য নির্দিষ্ট (খারায) করে দেওয়া হবে; কিন্তু বিষয়টির চূড়ান্ত ফয়সালা না হওয়া পর্যন্ত তার ওপর তা বিক্রি করা যাবে না।

যদি সেই খ্রিষ্টান ব্যক্তি ঋণগ্রস্ত অবস্থায় মারা যায়, তবে সেই মুদাব্বার দাসের মূল্য থেকে ঋণ পরিশোধ করা হবে; তবে যদি তার ধন-সম্পদে সেই দাসের মূল্য সংকুলান হওয়ার মতো সামর্থ্য থাকে, তবে মুদাব্বার দাসটি মুক্ত হয়ে যাবে। ইমাম শাফিঈ তাঁর অন্য মতে বলেছেন: ইসলাম গ্রহণের সাথে সাথেই তার ওপর দাসটিকে বিক্রি করা ওয়াজিব হবে। ইমাম মুযানী এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। কারণ 'তাদবির' (মৃত্যুর পর মুক্তির অঙ্গীকার) হলো একটি অসিয়তস্বরূপ, আর কোনো মুসলিমকে ছেড়ে রাখা জায়েয নয়...(১). 'ত্বা' ও 'ওয়া' পাণ্ডুলিপি হতে।(২). 'ত্বা' ও 'ওয়া' পাণ্ডুলিপি হতে।(৩).

ইবনুল আরাবি থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৪). 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে 'সাবাতাত' (স্ত্রীলিঙ্গ) রয়েছে। 'আস-সাবিল' শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, তবে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করাই অধিক শুদ্ধ।

বাংলা তাফসীর

একজন মুশরিকের মালিকানাধীন «১» থাকা অবস্থায় যে তাকে লাঞ্ছিত করে এবং তার থেকে কর (খারাজ) গ্রহণ করে, অথচ ইসলামের কারণে সে তার শত্রুতে পরিণত হয়েছে। লাইস ইবনে সাদ বলেছেন: খ্রিস্টান ব্যক্তিকে কোনো মুসলিমের কাছে বিক্রি করা হবে, এরপর সে তাকে মুক্ত করে দেবে; ফলে তার 'ওয়ালা' (আনুগত্যের সম্পর্ক) হবে সেই ব্যক্তির জন্য যে তাকে ক্রয় করে মুক্ত করেছে, আর তার মূল্য খ্রিস্টান ব্যক্তিকে প্রদান করা হবে। সুফিয়ান ও কুফাবাসীগণ বলেছেন: যখন কোনো খ্রিস্টানের মুদাব্বার (মৃত্যুর পর স্বাধীন হওয়ার প্রতিশ্রুতিপ্রাপ্ত দাস) ইসলাম গ্রহণ করবে, তখন তার মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং সে তার মূল্য পরিশোধের জন্য উপার্জনের চেষ্টা করবে।

যদি মুদাব্বার তার উপার্জনের চেষ্টা সম্পন্ন করার পূর্বেই খ্রিস্টান ব্যক্তি মারা যায়, তবে দাসটি মুক্ত হয়ে যাবে এবং উপার্জনের দায় বাতিল হয়ে যাবে। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৪২]নিশ্চয় মুনাফিকরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, অথচ তিনিও তাদের সাথে প্রতারণা করেন (তাদের প্রতারণার প্রতিফল দেন)। আর যখন তারা সালাতে দাঁড়ায়, তখন অলসভাবে দাঁড়ায়, লোক দেখানোর জন্য; আর তারা আল্লাহকে সামান্যই স্মরণ করে (১৪২)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় মুনাফিকরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, অথচ তিনিও তাদের সাথে প্রতারণা করেন)সূরা আল-বাকারায় 'প্রতারণা' (খাদ'উ) শব্দের অর্থ গত হয়েছে «২»।

আর আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতারণা হলো তাঁর ওলী ও রাসূলদের সাথে মুনাফিকদের করা প্রতারণার প্রতিদান প্রদান করা। হাসান (বসরী) বলেন: কিয়ামতের দিন মুমিন ও মুনাফিক প্রত্যেক মানুষকে নূর (আলো) প্রদান করা হবে। তখন মুনাফিকরা আনন্দিত হবে এবং মনে করবে যে তারা মুক্তি পেয়ে গেছে। কিন্তু যখন তারা সিরাতের নিকট আসবে, তখন প্রত্যেক মুনাফিকের নূর নিভে যাবে। সেটিই হলো তাদের কথা: (আমাদের জন্য অপেক্ষা করো যাতে আমরা তোমাদের নূর থেকে কিছু গ্রহণ করতে পারি «৪»)। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তারা সালাতে দাঁড়ায়, তখন অলসভাবে দাঁড়ায়)অর্থাৎ তারা লোক দেখানোর জন্য সালাত আদায় করে এবং তারা অত্যন্ত অলস ও ভারাক্রান্ত বোধ করে।

তারা সালাতের কোনো সওয়াবের আশা করে না এবং তা ত্যাগ করার কারণে কোনো শাস্তিতেও বিশ্বাস রাখে না। সহীহ হাদীসে এসেছে: (মুনাফিকদের ওপর সবচেয়ে ভারী সালাত হলো এশা ও ফজর)। কেননা এশার সময় যখন আসে, তখন দিনের কাজ তাদের ক্লান্ত «৫» করে দেয়, ফলে এর জন্য দাঁড়ানো তাদের নিকট ভারী মনে হয়। আর ফজরের সময় যখন আসে, তখন ঘুম তাদের কাছে অন্য যেকোনো আনন্দদায়ক বস্তুর চেয়ে প্রিয় মনে হয়; তলোয়ারের (ভয়) না থাকলে তারা দাঁড়াতই না। আর 'রিয়া' (লোক দেখানো) হলো: নেক কাজ প্রকাশ করা যাতে মানুষ তা দেখে, আল্লাহর আদেশের আনুগত্যের উদ্দেশ্যে নয়; ইতিপূর্বে এর বর্ণনা প্রদান করা হয়েছে «৬»।

অতঃপর তিনি লোক দেখানোর সময় এবং ভয়ের সময় তাদের অল্প জিকিরের (স্মরণ) বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত বিলম্বকারীর নিন্দা করে বলেছেন: (ওটি মুনাফিকদের সালাত—এ কথা তিনবার বলেছেন—তাদের কেউ বসে সূর্যের অপেক্ষা করতে থাকে, এমনকি সূর্য যখন শয়তানের দুই শিংয়ের মাঝখানে বা দুই শিংয়ের ওপর পৌঁছে, তখন সে দাঁড়িয়ে চারটি ঠোকর মারে, তাতে সে আল্লাহকে সামান্যই স্মরণ করে)। এটি মালিক এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে: আল্লাহ তাদের জিকিরকে 'অল্প' বলে অভিহিত করেছেন কারণ তারা তিলাওয়াত বা তাসবিহ দ্বারা আল্লাহকে স্মরণ করত না, বরং কেবল তাকবীর দ্বারা স্মরণ করত।

আবার বলা হয়েছে: একে 'অল্প' বলা হয়েছে কারণ মহান আল্লাহ তা কবুল করেন না। আরও বলা হয়েছে: তাতে ইখলাস বা নিষ্ঠা না থাকার কারণে। এখানে দুটি মাসআলা রয়েছে:(১). জিম, ত-ই, ইয়া ও যা পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। আর আলিফ ও ওয়াও-তে রয়েছে: হাত।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৯৫।(৩). জিম পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁর প্রতিদান।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ২৪৫, সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা রয়েছে।(৫). জিম, ত-ই ও ইয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাদের পরিশ্রান্ত করে দেয়।(৬). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩১২।

বাংলা তাফসীর

প্রথমত- আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে মুনাফিকদের সালাত বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা ব্যাখ্যা করেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি তাদের সালাতের মতো সালাত আদায় করবে এবং তাদের যিকিরের মতো যিকির করবে, সে তাদের সাথে (সালাত) কবুল না হওয়ার অন্তর্ভুক্ত হবে এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মর্ম থেকে বিচ্যুত হবে: (অবশ্যই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে। যারা নিজেদের সালাতে বিনয়ী [১])। এর আলোচনা সামনে আসবে। তবে যদি কারো ওজর থাকে এবং সে কেবল ফরযের ওপর সীমাবদ্ধ থাকে, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই বেদুঈনকে শিখিয়েছিলেন যাকে তিনি সালাতে ত্রুটি করতে দেখেছিলেন। তিনি তাকে বলেছিলেন: (যখন তুমি সালাতে দাঁড়াবে, তখন পূর্ণাঙ্গভাবে ওযু করবে, এরপর কিবলামুখী হয়ে তাকবীর বলবে, তারপর কুরআনের যা তোমার পক্ষে সহজ তা পাঠ করবে, এরপর রুকু করবে যতক্ষণ না রুকু অবস্থায় স্থির হও, এরপর মাথা তুলে সোজা হয়ে দাঁড়াবে, এরপর সিজদাহ করবে যতক্ষণ না সিজদাহর অবস্থায় স্থির হও, এরপর মাথা তুলে স্থির হয়ে বসবে, অতঃপর তোমার পুরো সালাতেই এভাবে করবে)। এটি ইমামগণ বর্ণনা করেছেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: (যে ব্যক্তি উম্মুল কুরআন—সূরা ফাতিহা—পাঠ করে না, তার সালাত হয় না)। তিনি আরও বলেছেন: (সেই সালাত যথেষ্ট নয় যাতে কোনো ব্যক্তি রুকু ও সিজদাহর মাঝে তার পিঠ সোজা করে না)। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তী আহলে ইলমদের নিকট আমল এই হাদীসের ওপরেই; তারা মনে করেন যে, রুকু ও সিজদাহর সময় ব্যক্তির পিঠ সোজা করা আবশ্যক। ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাক বলেছেন: যে ব্যক্তি রুকু ও সিজদাহয় পিঠ সোজা করে না, তার সালাত বাতিল; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীস রয়েছে: (সেই সালাত যথেষ্ট নয় যাতে কোনো ব্যক্তি রুকু ও সিজদাহয় পিঠ সোজা করে না)। ইবনুল আরাবী বলেছেন: ইবনুল কাসিম ও আবু হানীফা এই মত পোষণ করেছেন যে, স্থিরতা (তুমানীনাত) ফরয নয়। এটি একটি ইরাকী বর্ণনা, কোনো মালিকী মাযহাবের অনুসারীর পক্ষে এর ওপর নির্ভর করা উচিত নয়। সূরা বাকারার আলোচনায় এই অর্থ গত হয়েছে।
দ্বিতীয়ত- ইবনুল আরাবী বলেছেন: যে ব্যক্তি এই উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করে যেন মানুষ তাকে দেখে এবং তারা তাকে সালাত আদায় করতে দেখে তাকে মুমিন বলে সাক্ষ্য দেয়, অথবা সে মর্যাদা লাভ এবং সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হওয়া কিংবা ইমামতির যোগ্যতা প্রমাণের জন্য তা করে, তবে এটি সেই নিষিদ্ধ রিয়া (লোকদেখানো ইবাদত) নয় এবং এতে তার কোনো গুনাহ হবে না। বরং গুনাহের রিয়া হলো তা যা সে মানুষকে শিকার করার জন্য এবং সম্পদ উপার্জনের মাধ্যম হিসেবে প্রকাশ করে। এই নিয়ত (সালাতের জন্য) যথেষ্ট নয় এবং তাকে পুনরায় সালাত আদায় করতে হবে।

(১). দেখুন: ১২ খণ্ড, ১০ পৃষ্ঠা।(২). জীম, ত্ব এবং ইয়া পাণ্ডুলিপি হতে। আর আলিফ, ওয়াও, হা ও যা পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-হাসান।(৩). দেখুন: ১ম খণ্ড, ১৭০ পৃষ্ঠা; এবং ১২তম খণ্ড, ১০৩-১০৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: তাঁর কথা "এবং তিনি মর্যাদা লাভ এবং সাক্ষ্য প্রদানের গ্রহণযোগ্যতার জন্য জনসমক্ষে প্রকাশ পাওয়ার ইচ্ছা করেছেন" - এর মধ্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। এর বর্ণনা ইতিপূর্বে (আন-নিসা «১») সূরাতে অতিক্রান্ত হয়েছে, সুতরাং সেখানে তা অনুধাবন করুন। আর এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, লোকদেখানো মনোভাব (রিয়া) ফরজ এবং নফল উভয় ইবাদতেই প্রবেশ করে। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তারা সালাতে দাঁড়ায়, তখন তারা দাঁড়ায়..."এটি ব্যাপক অর্থ বহন করে। একদল আলিম বলেছেন: এটি কেবল নফল ইবাদতেই প্রবেশ করে, কারণ ফরজ তো সকল মানুষের ওপর আবশ্যিক, আর নফল ইবাদত এই রিয়া বা লোকদেখানোর শিকার হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।

আবার এর বিপরীত মতও প্রকাশ করা হয়েছে; কারণ যদি কেউ নফল ইবাদত আদায় না করে, তবে তাকে সে জন্য পাকড়াও করা হয় না। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৪৩]তারা এদের মাঝে দোদুল্যমান; না এদের দিকে, আর না ওদের দিকে। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, আপনি তার জন্য কোনো পথ পাবেন না (১৪৩)'আল-মুযাবযাব' (দোদুল্যমান) হলো: যে ব্যক্তি দুটি বিষয়ের মাঝে দ্বিধাগ্রস্ত। আর 'যাবযাবাহ্' অর্থ হলো অস্থিরতা বা চাঞ্চল্য। বলা হয়ে থাকে: "আমি তাকে অস্থির করেছি, ফলে সে অস্থির হয়ে পড়েছে"। এ থেকেই নাবিগাহর উক্তি:আপনি কি দেখেননি যে, আল্লাহ আপনাকে এমন এক মর্যাদা দান করেছেন … যার সামনে আপনি প্রতিটি রাজাকে বিচলিত হতে দেখবেন।অন্য কবির উক্তি:উম্মুস সালসাবিলের কল্পনা ভেসে আসে, অথচ তার মাঝে রয়েছে … দ্রুতগামী ডাকবাহকের এক মাসের পথ।এটি দ্বিতীয় 'যাল' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়েও বর্ণিত হয়েছে।

ইবনু জিন্নি বলেন: অর্থাৎ অস্থির ও ব্যাকুল, যে স্থির থাকে না এবং ধীরস্থির হতে পারে না। সুতরাং এই মুনাফিকরা মুমিন এবং মুশরিকদের মাঝে দ্বিধাগ্রস্ত; তারা না ঈমানে একনিষ্ঠ, আর না কুফরিকে স্পষ্টভাবে প্রকাশকারী। সহীহ মুসলিম শরীফে ইবনু উমর (রা.)-এর সূত্রে নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: (মুনাফিকের দৃষ্টান্ত হলো সেই লক্ষ্যহীন ছাগলের মতো, যা দুই পালের মাঝে ঘুরে বেড়ায়; কখনো এই পালের দিকে যায়, আবার কখনো অন্য পালের দিকে)। অন্য এক বর্ণনায় 'তা'ইরু' শব্দের পরিবর্তে 'তাকিররু' (প্রত্যাবর্তন করে) শব্দটি এসেছে। জমহুর বা অধিকাংশ কিরাতবিদ মীম অক্ষরে পেশ এবং উভয় যাল অক্ষরে জবর যোগে 'মুযাবযাবিনা' পড়েছেন।

ইবনু আব্বাস (রা.) দ্বিতীয় যাল অক্ষরে জের দিয়ে পড়েছেন। আর উবাই (রা.)-এর কিরাতে 'মুতাযাবযিবিনা' বর্ণিত হয়েছে। এই কিরাতের ভিত্তিতে প্রথম যাল বর্ণে তাশদীদ এবং দ্বিতীয় যাল বর্ণে জের দিয়ে ইদগাম (সন্ধি) করা জায়েয; অর্থাৎ 'মুয-যাবযিবিনা'। হাসান (বসরী) থেকে মীম এবং উভয় যাল বর্ণে জবর যোগে 'মাযাবযাবিনা' বর্ণিত হয়েছে।(১). এই খণ্ডের ১৮০ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ এবং ২০ খণ্ডের ২১২ পৃষ্ঠা দেখুন। [ ..... ](২). মূল পাণ্ডুলিপিতে 'আল-মুমতার' রয়েছে। সংশোধনটি ইবনু আতিয়্যাহ থেকে নেওয়া হয়েছে। রাঘিব ইসফাহানি বলেন: 'যাবযাবাহ্' হলো কোনো ঝুলন্ত বস্তুর নড়াচড়ার শব্দের অনুকরণ, পরবর্তীতে যা প্রতিটি অস্থিরতা ও আন্দোলনের ক্ষেত্রে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হতে শুরু করে।(৩).

'আল-আইরাহ': যে দুটি পালের মাঝে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে ঘুরে বেড়ায় এবং জানে না সে কোনটি অনুসরণ করবে।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৪৪]হে মুমিনগণ! তোমরা মুমিনদের পরিবর্তে কাফিরদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না। তোমরা কি নিজেদের বিরুদ্ধে আল্লাহর জন্য কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ উপস্থিত করতে চাও? (১৪৪)মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ! তোমরা কাফিরদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না) এখানে দুটি কর্মপদ রয়েছে। অর্থাৎ, তোমরা তাদেরকে তোমাদের অন্তরঙ্গ ও ঘনিষ্ঠ বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না। এই অর্থটি পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। (তোমরা কি নিজেদের বিরুদ্ধে আল্লাহর জন্য কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ উপস্থিত করতে চাও?) অর্থাৎ, তোমাদেরকে শাস্তি দেওয়ার ব্যাপারে; কেননা তিনি তোমাদেরকে তা নিষেধ করার মাধ্যমে তোমাদের বিরুদ্ধে তাঁর দলিল বা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত করেছেন।

‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৪৫]নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে, আর তুমি তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবে না। (১৪৫)মহান আল্লাহর বাণী: (সর্বনিম্ন স্তরে) কুফাবাসী পাঠগণ ‘রা’ বর্ণটিকে সুকুন দিয়ে ‘আদ-দারক’ পড়েছেন। তবে প্রথমটি (ফাতহা দিয়ে) অধিক শুদ্ধ; কারণ এর বহুবচন হলো ‘আদরাক’, যেমন ‘জামাল’ থেকে ‘আজমাল’। এটি আন-নাহহাস বলেছেন। আবু আলী বলেন: এই দুটিই হলো দুটি ভিন্ন উপভাষা, যেমন ‘শাম্’ ও ‘শামা’; আর এর বহুবচন হলো ‘আদরাক’। কেউ কেউ বলেছেন: ‘আদ-দারক’-এর বহুবচন ‘আদ-রুক’, যেমন ‘ফাল্স’ থেকে ‘আফুলুস’। জাহান্নামের সাতটি স্তর বা ধাপ রয়েছে; অর্থাৎ বিভিন্ন স্তর ও অবস্থান।

তবে আরবরা নিম্নগামী স্তরের ক্ষেত্রে ‘আদরাক’ শব্দ ব্যবহার করে। বলা হয়: কূপের রয়েছে ‘আদরাক’ (নিম্নমুখী ধাপ), আর যা উপরে উঠে তার জন্য ‘দরাজ’। তাই জান্নাতের জন্য রয়েছে ‘দরাজ’ (উচ্চমুখী ধাপ) এবং জাহান্নামের জন্য রয়েছে ‘আদরাক’ (নিম্নমুখী স্তর)। এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং মুনাফিকরা সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে এবং সেটি হলো ‘হাওয়িয়াহ’। এর কারণ হলো তাদের কুফরির কঠোরতা, তাদের অসংখ্য অনিষ্টতা এবং মুমিনদেরকে কষ্ট দেওয়ার সুযোগ লাভ। জাহান্নামের সর্বোচ্চ স্তর হলো জাহান্নাম, তারপর লাযা, তারপর আল-হুতামাহ, তারপর আস-সাঈর, তারপর সাকার, তারপর আল-জাহীম এবং সবশেষে আল-হাওয়িয়াহ।

কখনো কখনো প্রথম স্তরের নামানুসারে সবগুলোকে একত্রে নামকরণ করা হয়। আল্লাহ তাআলা তাঁর করুণা ও দানে আমাদের এই আযাব থেকে রক্ষা করুন। ইবনে মাসউদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী—(নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে)—এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এগুলো হলো আগুনের ভেতরে লোহার তৈরি রুদ্ধ সিন্দুক, যা তাদের ওপর বন্ধ করে দেওয়া হবে। ইবনে উমর বলেছেন: কিয়ামতের দিন তিন শ্রেণির মানুষ সবচাইতে কঠিন শাস্তির সম্মুখীন হবে: মুনাফিকরা, মায়েদাহ বা দস্তরখানের আসহাবদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে তারা এবং ফেরাউনের অনুসারীরা। আল্লাহর কিতাবে এর সত্যতা পাওয়া যায়; মহান আল্লাহ বলেছেন: (নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে)।

আর মায়েদাহর আসহাবদের সম্পর্কে বলেছেন: (তবে আমি তাকে এমন শাস্তি দেব যা বিশ্বজগতের আর কাউকে দেব না)। আর ফেরাউনের অনুসারীদের সম্পর্কে বলেছেন: (ফেরাউনের অনুসারীদেরকে কঠিনতম শাস্তিতে প্রবেশ করাও)।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৭৮।(২). দ্রষ্টব্য: এই খণ্ডের ৩৪৪ পৃষ্ঠা।(৩). ‘জ’, ‘য’ এবং ‘ওয়াই’ পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩৯৮।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩১৮।