তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৪৬-৫০

বাংলা তাফসীর

এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহ যখন ইয়াতীমদের বিষয় উল্লেখ করেছেন, তখন সেটিকে মিরাসের (উত্তরাধিকার) আলোচনার সাথে যুক্ত করেছেন। এই আয়াতটি আউস ইবনে সাবিত আল-আনসারীর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। তিনি ইন্তেকাল করলে উম্মে কুহহা নাম্নী এক স্ত্রী এবং তাঁর গর্ভজাত তিনটি কন্যা সন্তান রেখে যান। তখন মৃত ব্যক্তির দুই চাচাতো ভাই এবং তাঁর অছি (অভিভাবক), যাদের নাম সুওয়াইদ ও আরফাজা, তারা তাঁর সমুদয় সম্পদ হস্তগত করে নেয় এবং তাঁর স্ত্রী ও কন্যাদের কিছুই প্রদান করেনি। জাহেলিয়াত যুগে তারা নারী ও শিশুদের (পুরুষ হলেও) উত্তরাধিকার প্রদান করত না। তারা বলত: কেবল সেই ব্যক্তিকে মিরাস দেওয়া হবে যে ঘোড়ার পিঠে চড়ে যুদ্ধ করে, বর্শা নিক্ষেপ করে, তলোয়ার দিয়ে আঘাত করে এবং গনীমত সংগ্রহ করে। অতঃপর উম্মে কুহহা বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উল্লেখ করলে তিনি তাঁদের উভয়কে ডাকলেন। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তাঁর সন্তানরা তো ঘোড়ায় চড়তে পারে না, কোনো ভার বহন করতে পারে না এবং শত্রুকে পরাস্ত করতে পারে না। তখন তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন: "তোমরা ফিরে যাও, যতক্ষণ না আমি দেখি যে আল্লাহ এ বিষয়ে আমার নিকট কী নির্দেশ পাঠান।" অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতিবাদে এবং তাঁদের অজ্ঞতাপূর্ণ বক্তব্য ও কর্মকাণ্ড বাতিল করে এই আয়াত অবতীর্ণ করলেন। প্রকৃতপক্ষে ছোট উত্তরাধিকারীরাই সম্পদের অধিক হকদার হওয়া উচিত ছিল বড়দের তুলনায়, কারণ তারা নিজেদের ব্যবস্থাপনা করতে পারে না এবং নিজেদের কল্যাণ বুঝতে অক্ষম। কিন্তু তারা বিধানকে উল্টে দিয়েছিল এবং হিকমতকে (প্রজ্ঞা) বাতিল করে দিয়েছিল। ফলে তারা নিজ প্রবৃত্তির কারণে পথভ্রষ্ট হয়েছিল এবং নিজেদের মতামত ও কর্মকাণ্ডে ভুল করেছিল।
দ্বিতীয়ত- আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: এই আয়াতে তিনটি শিক্ষা রয়েছে: এক- মিরাসের কারণের বর্ণনা, আর তা হলো আত্মীয়তা। দুই- আত্মীয়তার ব্যাপকতা, চাই সে নিকটবর্তী হোক বা দূরবর্তী। তিন- নির্ধারিত অংশের সংক্ষিপ্ত বর্ণনা। আর তা মিরাসের আয়াতে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এই আয়াতে ছিল বিধানের একটি ভূমিকা এবং সেই ভ্রান্ত মতামতের অপনোদন, যতক্ষণ না পরিপূর্ণ ও চূড়ান্ত বর্ণনা উপস্থিত হয়েছে।
তৃতীয়ত- এটি প্রমাণিত যে, আবু তালহা যখন তাঁর সম্পদ—বাইরুহা—সদকা করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট তা উল্লেখ করেছিলেন, তখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "এটি তোমার দরিদ্র আত্মীয়-স্বজনদের মাঝে বণ্টন করে দাও।" অতঃপর তিনি তা হাসসান এবং উবাইকে প্রদান করেন। আনাস বলেন: তাঁরা দুজনেই আমার চেয়ে তাঁর অধিক নিকটাত্মীয় ছিলেন। আবু দাউদ বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারীর সূত্রে আমার নিকট পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: আবু তালহা আল-আনসারী হলেন জায়েদ ইবনে সাহল ইবনে আসওয়াদ ইবনে হারাম ইবনে আমর ইবনে জায়েদ মানাত ইবনে আদি ইবনে আমর ইবনে মালিক ইবনে নাজ্জার। আর হাসসান ইবনে সাবিত ইবনে মুনজির ইবনে হারাম—তাঁরা উভয়ে তৃতীয় পুরুষ হারামের মধ্যে মিলিত হন। আর উবাই ইবনে কাব ইবনে কায়স ইবনে উবাইদ ইবনে জায়েদ ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে আমর ইবনে মালিক ইবনে নাজ্জার। আল-আনসারী বলেন: আবু তালহা ও উবাইয়ের মাঝে ছয় পুরুষের ব্যবধান। তিনি আরও বলেন: আমর ইবনে মালিক হাসসান ও উবাই ইবনে কাবকে একত্রিত করেন।

বাংলা তাফসীর

...এবং আবু তালহা। আবু উমর বলেন: এতে আত্মীয়তার বিষয়ে একটি ফয়সালা রয়েছে যে, আত্মীয়তা হলো যা এই বংশীয় নৈকট্য বা স্তরের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে; আর যা এর চেয়ে নিকটবর্তী, তা 'আত্মীয়তা' অভিধার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার অধিক যোগ্য। চতুর্থ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (তা অল্প হোক বা বেশি হোক, এক নির্ধারিত অংশ)। আল্লাহ তাআলা কন্যাদের জন্য মিরাসে অংশ সাব্যস্ত করেছেন কিন্তু তার পরিমাণ স্পষ্ট করেননি। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুওয়াইদ ও আরফাজার নিকট সংবাদ পাঠালেন যে, তারা যেন আউসের সম্পদ থেকে কিছুই বণ্টন না করে। কারণ আল্লাহ তাঁর কন্যাদের জন্য অংশ নির্ধারণ করেছেন কিন্তু তা কতটুকু তা বর্ণনা করেননি, যতক্ষণ না আমি দেখি আমাদের প্রতিপালক কী অবতীর্ণ করেন।

অতঃপর অবতীর্ণ হলো- (আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন...) মহান আল্লাহর বাণী (মহাসফল্য) পর্যন্ত। এরপর তিনি তাদের দুজনের কাছে সংবাদ পাঠালেন যে- (তোমরা উম্মু কুহজাহকে আউসের পরিত্যক্ত সম্পত্তি থেকে এক-অষ্টমাংশ দাও এবং তার কন্যাদের দুই-তৃতীয়াংশ দাও, আর অবশিষ্ট সম্পদ তোমাদের দুজনের জন্য)। পঞ্চম মাসআলা- আমাদের উলামায়ে কেরাম এই আয়াতের মাধ্যমে পরিত্যক্ত সম্পত্তি ফারায়েজ অনুযায়ী বণ্টনের ক্ষেত্রে দলিল গ্রহণ করেছেন, যখন তাতে পূর্বাবস্থার পরিবর্তন ঘটে। যেমন- হাম্মাম (গোসলখানা), ঘর, জয়তুনের খামার এবং এমন বাড়ি যার উপযোগিতা অংশীদারদের স্বীয় অংশ বুঝে নেওয়ার ফলে নষ্ট হয়ে যায়।

ইমাম মালিক বলেন: তা বণ্টন করা হবে যদিও তাদের কারো অংশে এমন কিছু না পড়ে যা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: (তা অল্প হোক বা বেশি হোক, এক নির্ধারিত অংশ)। এটি ইবনে কিনানার অভিমত এবং ইমাম শাফেঈও তা-ই বলেছেন। ইমাম আবু হানিফার মতও অনুরূপ। ইমাম আবু হানিফা বলেন: দুই ব্যক্তির মালিকানাধীন ছোট ঘরের ক্ষেত্রে যদি একজন বণ্টন চায় এবং অন্যজন অস্বীকার করে, তবে তা বণ্টন করে দেওয়া হবে। ইবনে আবি লায়লা বলেন: যদি তাদের মধ্যে এমন কেউ থাকে যে তার জন্য বণ্টিত অংশ দ্বারা উপকৃত হতে পারবে না, তবে তা বণ্টন করা হবে না। আর যে বণ্টনের ফলে যে কোনো একজনের ক্ষতি হয়, তা বণ্টন করা যাবে না।

এটি আবু সাউরের অভিমত। ইবনে মুনযির বলেন: এটিই অধিক বিশুদ্ধ মত। ইবনে আরাবী যা উল্লেখ করেছেন তাতে ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল কাসিম বলেন: আমি মনে করি যে সকল ঘরবাড়ি, বাসগৃহ ও গোসলখানা বণ্টনযোগ্য নয় এবং যা বণ্টন করলে ক্ষতি হয় ও ব্যবহারের অনুপযোগী হয়ে পড়ে, তা বিক্রি করে দিতে হবে এবং তাতে কোনো শুফআ (অগ্রক্রয়াধিকার) থাকবে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: (শুফআ কেবল এমন জিনিসে যা বণ্টন করা হয়নি, কিন্তু যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় তখন আর শুফআ থাকে না)। সুতরাং তিনি এমন সব বিষয়ে শুফআ সাব্যস্ত করেছেন যাতে সীমানা নির্ধারণ সম্ভব এবং সীমানা নির্ধারণ করা সম্ভব এমন অবণ্টিত সম্পত্তির ক্ষেত্রে শুফআকে ঝুলিয়ে রেখেছেন।

এটিই হাদিসের প্রমাণ। আমি বলি: এই মতের সপক্ষে একটি দলিল হলো যা ইমাম দারাকুতনী ইবনে জুরাইজ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আমাকে সিদ্দিক ইবনে মুসা খবর দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: (উত্তরাধিকার সম্পত্তিতে এমন কোনো খণ্ডিতকরণ নেই যা উপযোগিতা নষ্ট করে)(১). 'য' পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে। এটি এমন স্থান যেখানে শস্য মাড়াই করা হয় এবং খাদ্যশস্য জমা করা হয়। 'হ', 'ই', 'আ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'বাযয', সম্ভবত এটি তাদের কথা 'তামরুন বাযযুন' (বিক্ষিপ্ত খেজুর) থেকে এসেছে।

'দ', 'জ', 'উ', 'ব', 'হ', 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'বাদ্দ'। তবে এর অর্থ স্পষ্ট নয়।

বাংলা তাফসীর

উত্তরাধিকারীদের ওপর, তবে যতটুকু বণ্টনযোগ্য হয় তা ছাড়া। আবু উবায়দ বলেন: এর অর্থ হলো, কোনো ব্যক্তি মারা গেলেন এবং এমন কিছু রেখে গেলেন যা উত্তরাধিকারীদের মধ্যে বণ্টন করলে তাদের সবার বা তাদের কয়েকজনের ক্ষতি হবে। তিনি বলেন: সুতরাং তা বণ্টন করা হবে না। যেমন মণি-মুক্তা, গোসলখানা, বড় চাদর এবং এই জাতীয় বস্তু। 'তাদিয়া' মানে হলো পৃথক করা বা ভাগ করা। বলা হয়ে থাকে: 'আমি বস্তুটিকে আদদাইতু' যখন আমি তা বিচ্ছিন্ন করি। এর থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: (যারা কুরআনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে) «১»। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: (ক্ষতিকর না হয়ে)। এখানে তিনি ক্ষতি করাকে নাকচ করেছেন।

অনুরূপভাবে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতিগ্রস্তও হওয়া যাবে না)। অধিকন্তু, এই আয়াতে বণ্টনের বিষয়টির সরাসরি অবতারণা করা হয়নি, বরং জাহেলি যুগের প্রথার প্রতিবাদ স্বরূপ ছোট-বড় সবার জন্য অল্প হোক বা বেশি হোক অংশ ও প্রাপ্য থাকা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি আয়াতটি দাবি করে। তাই তিনি বলেছেন: (পুরুষদের জন্য অংশ রয়েছে) এবং (নারীদের জন্যও অংশ রয়েছে)। এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। আর সেই অংশটি নির্ধারিত করা বা বের করে আনা অন্য দলিল থেকে গ্রহণ করা হয়। আর তা হলো, কোনো ওয়ারিশ যদি বলে: মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে আমার জন্য একটি অংশ অবধারিত হয়েছে, সুতরাং আমাকে তা বুঝিয়ে দাও।

তখন তার অংশীদার তাকে বলবে: তোমার জন্য নির্দিষ্টভাবে অংশ বুঝিয়ে দেওয়া সম্ভব নয়, কারণ এতে তোমার ও আমার মধ্যে সম্পদের ক্ষতি হওয়া, এর রূপ পরিবর্তিত হওয়া এবং এর মূল্য হ্রাস পাওয়ার মতো ক্ষতির কারণ ঘটবে। এমতাবস্থায় অগ্রাধিকার বিচার করা হয়। আর অধিকতর স্পষ্ট মত হলো, যাতে উপকারিতা নষ্ট হয় এবং সম্পদ হ্রাস পায়, এমন ক্ষেত্রে পূর্বোল্লিখিত দলিলের ভিত্তিতে বণ্টন রহিত হয়ে যাবে। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা। আল-ফাররা বলেন: (নির্ধারিত অংশ) কথাটি তোমার এমন বলার মতো: 'অবশ্য পালনীয় বণ্টন' এবং 'অপরিহার্য হক'। এটি মাসদারের অর্থে ব্যবহৃত একটি ইসম, তাই এটি মানসুব (নসবযুক্ত) হয়েছে।

আয-যাজ্জাজ বলেন: এটি 'হাল' হিসেবে মানসুব হয়েছে। অর্থাৎ তাদের জন্য এই অংশগুলো বণ্টনের অবস্থায় সাব্যস্ত। আল-আখফাশ বলেন: অর্থাৎ আল্লাহ তাদের জন্য অংশ নির্ধারণ করে দিয়েছেন। আর 'মাফরুদ' মানে হলো নির্ধারিত ও অপরিহার্য। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৮]আর যখন বণ্টনের সময় নিকটাত্মীয়, এতিম ও মিসকিনগণ উপস্থিত হয়, তখন তোমরা তাদের তা থেকে কিছু দান করো এবং তাদের সাথে সদালাপ করো (৮)এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, যারা উত্তরাধিকারী হিসেবে কোনো কিছুর হকদার নয় কিন্তু বণ্টনের সময় উপস্থিত হয়েছে, এবং তারা যদি এমন নিকটাত্মীয়, এতিম বা দরিদ্র হয় যারা মিরাস পায় না, তবে সম্পদ বেশি হলে তাদের সম্মান করা উচিত এবং তাদের বঞ্চিত করা উচিত নয়।

আর যদি তা স্থাবর সম্পত্তি হয় অথবা পরিমাণে কম হয় যা সামান্য দান গ্রহণ করে না, তবে তাদের কাছে ক্ষমা চেয়ে নেওয়া উচিত। আর অল্প থেকে যদি কিছু দান করা হয় তবে তাতে মহা পুরস্কার রয়েছে।(১). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫৮।(২). এখানে 'রাদখ' বলতে সামান্য দান বা অল্প প্রদান বোঝানো হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

একটি দিরহাম এক লক্ষ দিরহামের চেয়ে অগ্রগামী হয়ে যায়। সুতরাং এই বক্তব্য অনুযায়ী আয়াতটি সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম); ইবনে আব্বাস (রা.) এটি বলেছেন। তাবেঈগণের একটি জামাত এটি পালন করেছেন, যেমন উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর ও অন্যান্যরা; এবং আবু মুসা আল-আশআরি (রা.) এর নির্দেশ দিয়েছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি রহিত (মানসুখ); মহান আল্লাহর এই বাণী এটিকে রহিত করেছে: (আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন, এক পুত্রের অংশ দুই কন্যার অংশের সমান)। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব (র.) বলেন: মিরাস (উত্তরাধিকার) ও অসিয়তের আয়াত এটিকে রহিত করেছে।

যাঁরা এটি রহিত হওয়ার কথা বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু মালিক, ইকরিমাহ এবং দাহহাক। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক; কেননা এটি উত্তরাধিকারীদের জন্য তাদের পাওনা অংশ স্পষ্ট করার পাশাপাশি উপস্থিত ব্যক্তিদের মধ্যে যাদের কোনো অংশ নেই, তাদেরও তাতে অন্তর্ভুক্ত করার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করে। ইবনে জুবাইর (র.) বলেন: মানুষ এই আয়াতটিকে বিলুপ্ত করে দিয়েছে। হাসান (র.) বলেন: বরং মানুষ কৃপণতা অবলম্বন করেছে। সহিহ বুখারিতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মহান আল্লাহর বাণী—(এবং যখন বণ্টনের সময় নিকটাত্মীয়, এতিম ও অভাবী লোক উপস্থিত হয়)—এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এটি সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম), রহিত (মানসুখ) নয়।

অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন: কিছু লোক ধারণা করে যে এই আয়াতটি রহিত হয়ে গেছে; আল্লাহর কসম! এটি রহিত হয়নি বরং এটি এমন বিষয় যা পালনে অবহেলা করা হয়েছে। এখানে দু'জন অভিভাবক রয়েছেন: এক অভিভাবক যিনি উত্তরাধিকারী হন, আর তিনিই কিছু প্রদান করেন; অন্য অভিভাবক যিনি উত্তরাধিকারী হন না, আর তিনি উত্তম কথা বলেন এবং বলেন—'তোমাকে দেওয়ার মতো কোনো ক্ষমতা আমার নেই'। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ মুমিনদের নির্দেশ দিয়েছেন যে, তাদের উত্তরাধিকার সম্পদ বণ্টনের সময় যেন তারা অসিয়ত থেকে তাদের আত্মীয়স্বজন, এতিম ও অভাবীদের দান করে। আর যদি কোনো অসিয়ত না থাকে, তবে যেন মিরাস থেকে তাদের কিছু অংশ প্রদান করে।

আন-নাহহাস (র.) বলেন: এই আয়াতের ব্যাখ্যায় এটিই সর্বোত্তম বক্তব্য যে, এটি পুণ্যকর্মের প্রতি উৎসাহিত করা ও মহান আল্লাহর কৃতজ্ঞতা প্রকাশের জন্য মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য। একটি দল বলেছে: এই সামান্য প্রদান (রাযখ) ওয়াজিব হিসেবে গণ্য; উত্তরাধিকারীরা এই শ্রেণির লোকদের নিজ খুশি মনে সামান্য আসবাবপত্র, পুরনো কাপড় বা লঘু কোনো বস্তু প্রদান করবে। ইবনে আতিয়্যাহ ও কুশায়রী এই মতটি বর্ণনা করেছেন। তবে সঠিক মত হলো—এটি মুস্তাহাব; কারণ এটি যদি ফরজ হতো, তবে তা ত্যাজ্য সম্পত্তিতে অধিকার এবং মিরাসে অংশীদারিত্ব হিসেবে গণ্য হতো, যেখানে এক পক্ষের অংশ নির্ধারিত ও অপর পক্ষের অংশ অজ্ঞাত থাকত।

আর এটি প্রজ্ঞার পরিপন্থী এবং বিবাদ ও সম্পর্ক ছিন্ন হওয়ার কারণ। অন্য এক দল মনে করে যে, এই আয়াতে সম্বোধিত ব্যক্তি ও উদ্দেশ্য হলো মরণাপন্ন ব্যক্তিরা যারা অসিয়তের মাধ্যমে তাদের সম্পদ বণ্টন করে, উত্তরাধিকারীরা নয়। ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও ইবনে যাইদ (র.) থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। অতএব, কোনো অসুস্থ ব্যক্তি যখন অসিয়তের মাধ্যমে তার সম্পদ বণ্টন করতে চায় এবং তার সামনে এমন কেউ উপস্থিত হয় যে উত্তরাধিকারী নয়, তখন তার উচিত তাকে বঞ্চিত না করা। আর এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—সে সময়ের জন্য প্রযোজ্য ছিল যখন অসিয়ত করা ওয়াজিব ছিল এবং মিরাসের আয়াত তখনও নাজিল হয়নি।

তবে প্রথম মতটিই সঠিক এবং এর ওপরই নির্ভর করা হয়।(১). পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: একটি দিরহাম সাত লক্ষ দিরহাম। [ ..... ](২). পাণ্ডুলিপি 'ইয়া'-তে রয়েছে: স্পষ্ট করেছেন যে এটি।(৩). আর-রাযখ: সামান্য দান।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত— উত্তরাধিকারী যদি নাবালক হয় যে নিজের ধন-সম্পদ পরিচালনা করতে সক্ষম নয়, তবে একদল আলিম বলেছেন: নাবালক উত্তরাধিকারীর অভিভাবক তার (নাবালকের) সম্পদ থেকে বিবেচনানুসারে (উপস্থিত আত্মীয়দের) দান করবেন। আবার বলা হয়েছে: দান করবেন না, বরং যারা বণ্টনকালে উপস্থিত হয়েছে তাদের বলবেন: "এই সম্পদের কোনো কিছুই আমার নয়, এটি তো ইয়াতীমের; সে যখন প্রাপ্তবয়স্ক হবে তখন আমি তাকে তোমাদের হকের কথা জানাবো।" এটিই হলো 'উত্তম কথা' (কাওলুন মারুফ)। এটি ঐ সময়ের বিধান যখন মৃত ব্যক্তি তাদের জন্য কোনো কিছুর অসিয়ত করে যাননি; আর যদি অসিয়ত করে যান, তবে যা অসিয়ত করেছেন তা তাদের প্রদান করা হবে।

উবাইদাহ ও মুহাম্মদ ইবন সিরীন মনে করতেন যে, এই আয়াতে 'রিজক' বা সংস্থানের অর্থ হলো তাদের জন্য খাবার প্রস্তুত করা যা তারা আহার করবে। তারা তা করেছিলেনও—তারা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত সম্পদ থেকে একটি বকরী যবেহ করেছিলেন। উবাইদাহ বলেছিলেন: "যদি এই আয়াতটি না থাকতো তবে আমি এটি আমার নিজের সম্পদ থেকে করতাম।" কাতাদাহ ইয়াহইয়া ইবন ইয়ামুর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তিনটি সুষ্পষ্ট বিধান (মুহকামাত) যা মানুষ বর্জন করেছে: এই আয়াতটি, অনুমতির আয়াত (হে মুমিনগণ! তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীরা যেন তোমাদের কাছে অনুমতি গ্রহণ করে...), এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: (হে মানুষ!

আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী থেকে...)। তৃতীয়ত— আল্লাহ তাআলার বাণী: (তা হতে); এখানে সর্বনামটি 'বণ্টন' (কিসমাহ) অর্থের দিকে ফিরেছে, কারণ এটি অর্থ-সম্পদ ও উত্তরাধিকারের অর্থ বহন করে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তিনি তা তার ভ্রাতার পাত্র থেকে বের করলেন) অর্থাৎ পানি পান করার পাত্র, কারণ 'সুওয়া' (পাত্র) শব্দটি পুংলিঙ্গ। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (মজলুমের বদদোয়াকে ভয় করো, কেননা তার ও আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা নেই)। এখানে তিনি পুংলিঙ্গ সর্বনামটি দোয়ার অর্থের দিকে ফিরিয়েছেন।

একইভাবে সুওয়াইদ ইবন তারিক আল-জু'ফী যখন মদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন তখন তাকে বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই এটি কোনো ঔষধ নয় বরং এটি একটি রোগ)। এখানে তিনি সর্বনামটি পানীয়ের অর্থের দিকে ফিরিয়েছেন। এ ধরণের উদাহরণ অনেক রয়েছে। বলা হয়: সে তার সাথে সম্পদ বণ্টন করেছে, তারা পরস্পর বণ্টন করেছে। 'কিসমাহ' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ, আর 'কাসম' হলো মূল ধাতু, অর্থ: আমি কোনো কিছু ভাগ করলাম ফলে তা বিভক্ত হলো। বণ্টনের স্থানকে 'মাকসিম' বলা হয় যেমন 'মাজলিস'। "কালচক্র তাদের বিভক্ত করে দিল ফলে তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল" অর্থাৎ তাদের আলাদা করে দিল। আর 'তাকসীম' অর্থ হলো পৃথক করা।

আল্লাহই ভালো জানেন। চতুর্থত— আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তাদের সাথে উত্তম কথা বলো)। সাঈদ ইবন জুবাইর বলেন: তাদের বলা হবে, "তোমরা গ্রহণ করো, তোমাদের এতে বরকত হোক।" আবার বলা হয়েছে: প্রদানের সাথে সাথে বলবে, "আমার আকাঙ্ক্ষা ছিল যদি এটি এর চেয়েও বেশি হতো।" কেউ কেউ বলেছেন: প্রদানের সাথে কোনো ওজরের প্রয়োজন নেই, তবে হ্যাঁ, যদি তাদের কিছুই প্রদান করা না হয় তবে সুন্দর কথা ও এক ধরণের ক্ষমা প্রার্থনার বিকল্প নেই। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৯]আর তাদের ভয় করা উচিত, যারা যদি নিজেদের পেছনে অসহায় সন্তান-সন্ততি রেখে যেত, তবে তাদের জন্য তারা শঙ্কিত হতো।

অতএব তারা যেন আল্লাহকে ভয় করে এবং সঠিক কথা বলে। (৯)(১) পান্ডুলিপি 'বা', 'জিম', 'যা', 'ত' এবং 'হা' থেকে বাদ পড়েছে।(২). দেখুন: ১২তম খণ্ড, ৩০২ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ১৬তম খণ্ড, ৩৪০ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন: ৯তম খণ্ড, ২৩৫ পৃষ্ঠা।(৫). 'বা', 'দাল', 'যা', 'ত', 'হা' এবং 'ইয়া' পান্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। বর্ণনাটি সহীহাইন-এ বর্ণিত মুয়ায (রা.)-এর হাদীসের সদৃশ হলেও সেখানে সর্বনামের পুংলিঙ্গ রূপ নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। 'আলিফ' ও 'হা' পান্ডুলিপিতে 'বাইনাহা' (স্ত্রীলিঙ্গ) রয়েছে।