তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৫১-৫৫

বাংলা তাফসীর

এতে দুইটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা যেন ভয় করে)। 'লিয়াখশা' (لْيَخْشَ) শব্দ থেকে আলিফ বিলুপ্ত হয়েছে আদেশসূচক জযমের কারণে। সিবওয়াইহের মতে, হারফে জরের (অব্যয়) ওপর কিয়াস করে কবিতার প্রয়োজনীয়তা ব্যতিরেকে আদেশসূচক 'লাম' উহ্য রাখা জায়েয নয়। তবে কুফী ব্যাকরণবিদগণ জযম বজায় রেখেও 'লাম' বিলুপ্ত করা বৈধ মনে করেন এবং সকলে এই কবিতাটি আবৃত্তি করেছেন:হে মুহাম্মদ, প্রতিটি প্রাণ যেন আপনার প্রাণের ওপর উৎসর্গিত হয় … যখন আপনি কোনো অমঙ্গল বা বিপদের ভয় করেন।এখানে তিনি 'লিতাফদি' (লাম-সহ) বুঝিয়েছেন। আর 'লিয়াখশা' এর কর্ম (object) বাক্যের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হওয়ায় তা উহ্য রাখা হয়েছে।

(তারা ভয় পেত) শব্দটি 'যদি' (লাও) এর জওয়াব। এর মূল বক্তব্য হলো: যদি তারা (সন্তানদের) রেখে যেত, তবে তারা অবশ্যই ভয় পেত। 'লাও' এর জওয়াবে 'লাম' বিলুপ্ত করা জায়েয। এই আয়াতের ব্যাখ্যায় আলেমগণ মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: এটি অসি বা অভিভাবকদের প্রতি একটি উপদেশ। অর্থাৎ, তোমরা এতিমদের সাথে তেমন আচরণ করো যেমনটি তোমরা তোমাদের মৃত্যুর পর তোমাদের সন্তানদের সাথে করা হোক বলে পছন্দ করো। ইবনে আব্বাস (রা.) এমনটি বলেছেন। একারণেই মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: (নিশ্চয় যারা অন্যায়ভাবে এতিমদের সম্পদ গ্রাস করে)। অন্য একদল বলেছেন: এর দ্বারা সকল মানুষকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

তাদেরকে এতিম ও মানুষের সন্তানদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যদিও তারা তাদের তত্ত্বাবধানে না থাকে। এবং তাদের সাথে যেন তারা উত্তম কথা বলে, যেমনটি প্রত্যেকে চায় যে তার মৃত্যুর পর তার সন্তানের সাথে করা হোক। এই প্রসঙ্গেই শায়বানী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা মাসলামাহ বিন আব্দুল মালিকের সৈন্যদলে কনস্টান্টিনোপলে ছিলাম। একদিন আমরা একদল আলেমের সাথে বসলাম, যাদের মাঝে ইবনুদ্ দাইলামীও ছিলেন। তারা শেষ যামানার ভয়াবহতা সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন। আমি তাঁকে বললাম: হে আবু বিশর, আমার আকাঙ্ক্ষা যে আমার কোনো সন্তান না থাকুক।

তিনি আমাকে বললেন: এতে তোমার কী করার আছে! আল্লাহ কোনো ব্যক্তির বংশ থেকে যে প্রাণ বের করার ফয়সালা করেছেন তা অবশ্যই বের হবে, চাই সে পছন্দ করুক বা অপছন্দ। তবে তুমি যদি তাদের ব্যাপারে নিরাপদ থাকতে চাও, তবে অন্যের সন্তানদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো। এরপর তিনি এই আয়াতটি তেলাওয়াত করলেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: আমি কি তোমাকে এমন একটি বিষয়ের সন্ধান দেব না, যা যদি তুমি পাও তবে আল্লাহ তোমাকে তা থেকে নাজাত দেবেন এবং যদি তুমি তোমার পরে সন্তান রেখে যাও তবে আল্লাহ তোমার অসিলায় তাদের হিফাযত করবেন? আমি বললাম: অবশ্যই! তখন তিনি এই আয়াতটি (এবং তাদের ভয় করা উচিত, যারা যদি ছেড়ে যেত...) শেষ পর্যন্ত পাঠ করলেন।

আমি বলি: এই একই অর্থের সমর্থনে মুহাম্মাদ ইবনে কাব আল-কুরাযী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সা.) ইরশাদ করেছেন: (যে ব্যক্তি উত্তমরূপে সদকা করবে সে পুলসিরাত পার হয়ে যাবে, আর যে ব্যক্তি কোনো বিধবার প্রয়োজন পূরণ করবে আল্লাহ তার রেখে যাওয়া উত্তরাধিকারীদের উত্তম হিফাযতকারী হবেন)। তৃতীয় আরেকটি অভিমত একদল মুফাসসির ব্যক্ত করেছেন: এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার মৃত্যু উপস্থিত হয়েছে।(১). কবিতাটি হাসসান (রা.)-এর প্রতি অথবা আবু তালিবের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত। 'তাবালা' অর্থ: অশুভ পরিণাম; এর মূল হলো 'ওয়াবাল', যেখানে 'ওয়াও'-কে 'তা' দিয়ে পরিবর্তন করা হয়েছে।

আল-খাযানা, খণ্ড ৩, পৃ. ৬৮০।(২). 'বা', 'হা' এবং 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: 'আবা বিসর' রয়েছে, এবং 'তাহযীব' গ্রন্থে যেমনটি এসেছে উভয়টিই বর্ণিত। এই আয়াতের তাফসীরে তাবারীতে এই ঘটনাটি আরও স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।(৩). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে: 'আখলাফাহু' (তাকে স্থলাভিষিক্ত করবেন)।

বাংলা তাফসীর

ওসিয়ত করার সময় মুমূর্ষু ব্যক্তির নিকট উপস্থিত ব্যক্তিরা তাকে বলে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনার সন্তানদের রিযিক দান করবেন, তাই আপনি নিজের কথা ভাবুন। আপনার সম্পদ আল্লাহর পথে ওসিয়ত করুন, সদকা করুন এবং দাস মুক্ত করুন।" এমনকি এভাবে সে তার সম্পদের অধিকাংশ বা পুরোটিই ওসিয়ত করে ফেলে, যা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য ক্ষতিকর হয়। তাই তাদের এমন করতে নিষেধ করা হয়েছে। যেন আয়াতটি তাদের বলছে: "তোমরা তোমাদের মৃত্যুর পর তোমাদের সন্তানদের ব্যাপারে যেমন আশঙ্কা করো, তেমনি অন্যের উত্তরাধিকারীদের ব্যাপারেও আশঙ্কা করো এবং তাকে সম্পদ অপব্যয় করতে প্ররোচিত করো না।" এ কথা ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, সুদ্দী, ইবনে জুবাইর, যাহহাক এবং মুজাহিদ বলেছেন।

সাঈদ ইবনে জুবাইর ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি ওসিয়ত করার জন্য উপস্থিত হয়, তখন এটি বলা সংগত নয় যে, 'আপনার সম্পদ ওসিয়ত করে দিন, কেননা আল্লাহ তাআলা আপনার সন্তানকে রিযিক দানকারী'; বরং তাকে বলা উচিত, 'আপনি নিজের জন্য কিছু অগ্রিম পাঠান এবং আপনার সন্তানদের জন্যও কিছু রেখে যান'। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব তারা যেন আল্লাহকে ভয় করে)। মিকসাম ও হাদরামি বলেছেন: এই আয়াতটি এর বিপরীত প্রেক্ষাপটে নাযিল হয়েছে। আর তা হলো, মুমূর্ষু ব্যক্তির শয্যাপাশে উপস্থিত ব্যক্তি তাকে বলে: 'আপনার সম্পদ আপনার উত্তরাধিকারীদের জন্য জমা রাখুন এবং সন্তানদের জন্য অবশিষ্ট রাখুন, কেননা আপনার সম্পদের ওপর আপনার সন্তানদের চেয়ে বেশি হকদার আর কেউ নেই'; এভাবে তারা তাকে ওসিয়ত করতে নিষেধ করে।

এতে নিকটাত্মীয় এবং যারা ওসিয়ত পাওয়ার যোগ্য তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়। তখন তাদের বলা হয়েছে: তোমরা যেমন তোমাদের সন্তানদের ব্যাপারে আশঙ্কা করো এবং তাদের প্রতি ভালো আচরণ করা হলে সন্তুষ্ট হও, ঠিক তেমনি মিসকিন ও এতিমদের ব্যাপারেও সঠিক কথা বলো এবং তাদের ক্ষতি করার বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করো। এই মতদ্বয় মিরাসের আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার আগে ওসিয়ত ওয়াজিব হওয়ার সময়ের ওপর ভিত্তি করে রচিত; যা সাঈদ ইবনে জুবাইর ও ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই মতদ্বয়ের কোনোটিই সব মানুষের ক্ষেত্রে ঢালাওভাবে প্রযোজ্য নয়; বরং মানুষ দুই প্রকার।

এক শ্রেণির জন্য প্রথম মতটি উপযোগী এবং অন্য শ্রেণির জন্য দ্বিতীয় মতটি উপযোগী। বিষয়টি হলো, কোনো ব্যক্তি যদি তার উত্তরাধিকারীদের স্বাবলম্বী ও সচ্ছল অবস্থায় রেখে যায়, তবে তাকে ওসিয়ত করার জন্য উৎসাহিত করা এবং নিজের জন্য কিছু অগ্রিম পাঠানোর পরামর্শ দেওয়া উত্তম। আর যদি সে তার উত্তরাধিকারীদের দুর্বল, অসহায় ও অভাবগ্রস্ত (১) অবস্থায় রেখে যায়, তবে তাদের জন্য সম্পদ রেখে যাওয়ার এবং সাবধানতা অবলম্বনের পরামর্শ দেওয়া উত্তম। কেননা এই নিয়তে সম্পদ রেখে যাওয়ার সওয়াব মিসকিনদের দান করার সওয়াবের মতোই। এখানে বিবেচ্য বিষয় হলো (উত্তরাধিকারীদের) দুর্বলতা, তাই সেদিকেই লক্ষ্য রাখা আবশ্যক।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই বিশ্লেষণটি সঠিক, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদকে বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই তুমি তোমার উত্তরাধিকারীদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া তাদেরকে মানুষের কাছে হাত পাতা দরিদ্র অবস্থায় রেখে যাওয়ার চেয়ে উত্তম)। যদি কোনো মানুষের সন্তান না থাকে, অথবা সন্তান থাকে কিন্তু সে ধনী এবং পিতার সম্পদের মুখাপেক্ষী না হয়, তবে তার ব্যাপারে শঙ্কা নেই। এমতাবস্থায় মানুষের জন্য উত্তম হলো তার সম্পদ অগ্রিম পাঠিয়ে দেওয়া যাতে তার মৃত্যুর পর অন্যরা তা অযোগ্য খাতে ব্যয় না করে এবং এর ফলে তাকে গুনাহের বোঝা বহন করতে না হয়।

দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা যেন সঠিক কথা বলে)। 'সাদীদ' শব্দের অর্থ হলো ন্যায়নিষ্ঠ ও সঠিক কথা। অর্থাৎ, অসুস্থ ব্যক্তিকে নির্দেশ দাও যেন সে তার সম্পদ থেকে তার ওপর অর্পিত ওয়াজিব হকগুলো আদায় করে, অতঃপর তার আত্মীয়-স্বজনের জন্য ওসিয়ত করে।(১). ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: দেউলিয়া।

বাংলা তাফসীর

এমন পরিমাণ [যা «১» [তার নাবালক উত্তরাধিকারীদের জন্য ক্ষতিকর না হয়। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো «২» মুমূর্ষু ব্যক্তিকে ন্যায়সংগত কথা বলো, আর তা হলো তাকে ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’ (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)-এর তালকিন করা (পাঠ করানো)। তবে তাকে এটি করার আদেশ করবে না, বরং নিজের মনে মনে এটি বলবে যাতে সে তা শুনতে পায় এবং তালকিন গ্রহণ করে। এভাবেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা তোমাদের মুমূর্ষু ব্যক্তিদের ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’-এর তালকিন দাও)। তিনি ‘তাদের আদেশ করো’ বলেননি, কারণ তাকে যদি তা করার আদেশ দেওয়া হয়, তবে সম্ভবত সে রাগান্বিত হতে পারে এবং তা অস্বীকার করে বসতে পারে।

আরও বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এতিম, অর্থাৎ তোমরা তাদের ধমক দেবে না «৩» এবং তাদের তুচ্ছজ্ঞান করবে না। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১০]নিশ্চয়ই যারা এতিমদের ধন-সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে, তারা তো নিজেদের পেটে আগুনই ভক্ষণ করে এবং অচিরেই তারা প্রজ্বলিত আগুনে প্রবেশ করবে (১০)।এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই যারা এতিমদের ধন-সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে) বর্ণিত আছে যে, এটি গাতাফান গোত্রের মারসাদ ইবনে জায়েদ নামক এক ব্যক্তির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যে তার এক অপ্রাপ্তবয়স্ক এতিম ভ্রাতুষ্পুত্রের সম্পদের অভিভাবক ছিল এবং সে তা আত্মসাৎ করে ভক্ষণ করে।

তখন আল্লাহ তাআলা তার সম্পর্কে এই আয়াত নাযিল করেন; এটি মুকাতিল ইবনে হাইয়্যান বলেছেন। এই কারণেই জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐ সকল অছি (অভিভাবক) যারা এতিমের সম্পদ থেকে তাদের জন্য যা বৈধ নয় তা ভক্ষণ করে। ইবনে জায়েদ বলেছেন: এটি ঐ সকল কাফেরদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে যারা নারী ও শিশুদের উত্তরাধিকার প্রদান করত না। আর সম্পদের সকল প্রকার গ্রহণকেই ‘ভক্ষণ’ নামে অভিহিত করা হয়েছে, কারণ গ্রহণের মূল উদ্দেশ্যই হলো ভক্ষণ এবং এর মাধ্যমেই অধিকাংশ জিনিসের বিনাশ ঘটে। আর বিশেষভাবে ‘পেট’-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে তাদের হীনতা প্রকাশ করার জন্য এবং উচ্চমর্যাদার চারিত্রিক গুণের বিপরীত কাজের জন্য তাদের প্রতি ঘৃণা প্রকাশের লক্ষ্যে।

আর যা ভক্ষণ করা হচ্ছে তাকে পরিণতির বিবেচনায় ‘আগুন’ বলা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (আমি নিজেকে দেখছি যে আমি মদ «৪» নিংড়াচ্ছি) অর্থাৎ আঙ্গুর। আরও বলা হয়েছে: আগুন মানে হারাম, কারণ হারাম কাজ আগুনের পথে নিয়ে যায়, তাই আল্লাহ তাআলা একে আগুনের নামে অভিহিত করেছেন। আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের কাছে মেরাজের রাতের বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: (আমি এমন একদল লোক দেখলাম যাদের ঠোঁট উটের ঠোঁটের মতো, তাদের উপর এমন কিছু লোককে নিয়োজিত করা হয়েছে যারা তাদের ঠোঁট ধরে তাদের মুখে আগুনের পাথর ঢুকিয়ে দিচ্ছে এবং তা তাদের পশ্চাৎদেশ দিয়ে বের হয়ে যাচ্ছে।

আমি জিজ্ঞাসা করলাম: হে জিবরাঈল, এরা কারা? তিনি বললেন: এরা তারাই যারা এতিমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে)। সুতরাং কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, এতিমের সম্পদ ভক্ষণ করা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে বেঁচে থাকো) এবং এর মধ্যে (এতিমের সম্পদ ভক্ষণ)-এর কথা উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়- মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই যারা এতিমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে)। ইবনে আমির এবং ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় আসিম ‘ইয়া’ বর্ণে পেশ যোগে কর্মবাচ্য হিসেবে পড়েছেন, যা ‘আসলাহুল্লাহু হাররান নার’ (আল্লাহ তাকে আগুনের উত্তাপে দগ্ধ করেছেন) থেকে নির্গত।

আল্লাহ তাআলা বলেন: (আমি তাকে অচিরেই সাকার-এ (জাহান্নামে) দগ্ধ করব «৫»)। আবু হাইওয়া ‘ইয়া’ বর্ণে পেশ, ‘সাদ’ বর্ণে জবর এবং ‘লাম’ বর্ণে তাশদীদ সহকারে ‘তাসলিয়া’ থেকে পাঠ করেছেন যা দহনের আধিক্য বোঝায়।(১). ‘জীম’ পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). ‘ইয়া’ পাণ্ডুলিপিতে: উত্তম কথা।(৩). ‘ত’, ‘ইয়া’ এবং ‘ঝা’ পাণ্ডুলিপিতে: অর্থাৎ তোমরা তাদের ধমক দিও না এবং তাদের তুচ্ছজ্ঞান করো না। [ ..... ](৪). দেখুন ৯ খণ্ড, ১৮৮ পৃষ্ঠা।(৫). দেখুন ১৯ খণ্ড, ৭৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

কোনো কাজ বারবার সম্পাদন করা। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তাকে প্রজ্জ্বলিত আগুনে দগ্ধ করো «১»)। এ থেকেই তাদের উক্তি: "আমি তাকে বারবার আগুনে দগ্ধ করেছি।" আর 'তাসাল্লাইতু' অর্থ: আগুনের সাহায্যে উষ্ণতা লাভ করা। কবি বলেছেন:আমি তাদের যুদ্ধের উত্তাপ সহ্য করেছি … যেমন তীব্র শীতে কাতর ব্যক্তি আগুনের উত্তাপ গ্রহণ করে «২»অন্যান্য ক্বারীগণ 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা দিয়ে 'সালিয়া আন-নারা ইয়াসলাহা সালান ওয়া সিলাআন' পাঠ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (পরম হতভাগ্য ব্যতীত অন্য কেউ তাতে প্রবেশ করবে না «৩»)। আর 'সিলা' হলো আগুনের কাছে থেকে বা আগুনের সংস্পর্শে এসে উষ্ণ হওয়া।

হারিস ইবনে উবাদ-এর উক্তিতেও এর প্রয়োগ পাওয়া যায়:আল্লাহ জানেন আমি এর অপরাধীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না … অথচ আজ আমি এর উত্তাপে দগ্ধ হচ্ছিআর 'সাঈর' অর্থ: প্রজ্জ্বলিত অগ্নিশিখা «৪»। তৃতীয় মাসআলা—এটি শাস্তির হুমকিমূলক আয়াতসমূহের একটি; তবে যারা পাপের কারণে কাউকে কাফের সাব্যস্ত করে, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই। আহলুস সুন্নাহর বিশ্বাস হলো, এই শাস্তি কিছু পাপিষ্ঠের ক্ষেত্রে কার্যকর হবে, ফলে তারা আগুনে প্রবেশ করবে, এরপর দগ্ধ হবে ও মৃত্যুবরণ করবে; জাহান্নামের স্থায়ী অধিবাসীদের ন্যায় নয় যারা সেখানে মরেও না আবার বাঁচেও না। এটি মূলত কুরআন ও সুন্নাহর বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধন, যাতে এ দুটির কোনো সংবাদই বাস্তবের বিপরীত না হয়।

তবে আল্লাহর ইচ্ছায় কারো কারো থেকে এই শাস্তি রহিত হতে পারে, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করার অপরাধ ক্ষমা করেন না, এছাড়া অন্য যা কিছু তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন «৫»)। এ ধরনের যত বর্ণনা আপনার সামনে আসবে, সবগুলোর ব্যাখ্যা এমনই হবে। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (জাহান্নামের স্থায়ী অধিবাসী যারা, তারা সেখানে মরবেও না এবং বাঁচবেও না। কিন্তু কিছু লোক এমন হবে যাদেরকে তাদের পাপের কারণে—অথবা তিনি বলেছেন তাদের গুনাহের কারণে—আগুন পাকড়াও করবে।

ফলে আল্লাহ তাদেরকে মৃত্যু দান করবেন। এমনকি যখন তারা কয়লায় পরিণত হবে, তখন তাদের জন্য সুপারিশের অনুমতি দেওয়া হবে। এরপর তাদেরকে দলে দলে নিয়ে আসা হবে এবং জান্নাতের নহরগুলোতে ছড়িয়ে দেওয়া হবে। তারপর বলা হবে: হে জান্নাতবাসীরা! তোমরা তাদের ওপর পানি ঢালো। তখন তারা স্রোতে ভেসে আসা পলিমাটিতে উৎপন্ন শস্যের দানার মতো সতেজ হয়ে গজিয়ে উঠবে «৭»)। তখন উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি বললেন: মনে হচ্ছে যেন রাসূলুল্লাহ (সা.) মরুভূমিতে পশু চরাতেন। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১১ থেকে ১৪]আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে তোমাদেরকে নির্দেশ দিচ্ছেন: এক পুত্রের অংশ দুই কন্যার অংশের সমান; কিন্তু যদি তারা কেবল নারী হয় এবং দুইয়ের অধিক হয়, তবে তাদের জন্য পরিত্যক্ত সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ।

আর যদি সে কেবল একজন হয়, তবে তার জন্য অর্ধেক। তার পিতা-মাতা উভয়ের প্রত্যেকের জন্য পরিত্যক্ত সম্পদের ষষ্ঠাংশ, যদি তার সন্তান থাকে। কিন্তু যদি তার সন্তান না থাকে এবং কেবল পিতা-মাতাই উত্তরাধিকারী হয়, তবে তার মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ। আর যদি তার ভাই-বোন থাকে, তবে তার মায়ের জন্য ষষ্ঠাংশ। এই বণ্টন হবে তার করা ওসিয়ত পূরণ অথবা ঋণ পরিশোধের পর। তোমাদের পিতা ও সন্তানদের মধ্যে উপকারের দিক থেকে কে তোমাদের নিকটতর, তা তোমরা জানো না। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত বিধান। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময় (১১)। তোমাদের স্ত্রীদের পরিত্যক্ত সম্পদের অর্ধেক তোমাদের জন্য, যদি তাদের কোনো সন্তান না থাকে।

কিন্তু যদি তাদের সন্তান থাকে, তবে তাদের পরিত্যক্ত সম্পদ থেকে তোমাদের জন্য চার ভাগের এক ভাগ; তাদের করা ওসিয়ত পূরণ অথবা ঋণ পরিশোধের পর। আর তোমাদের পরিত্যক্ত সম্পদ থেকে তাদের (স্ত্রীদের) জন্য চার ভাগের এক ভাগ, যদি তোমাদের কোনো সন্তান না থাকে। কিন্তু যদি তোমাদের সন্তান থাকে, তবে তোমাদের পরিত্যক্ত সম্পদ থেকে তাদের জন্য আট ভাগের এক ভাগ; তোমাদের করা ওসিয়ত পূরণ অথবা ঋণ পরিশোধের পর। আর যদি কোনো পুরুষ বা নারীর উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করা হয় 'কালালাহ' হিসেবে (যার পিতা বা সন্তান নেই) এবং তার এক ভাই বা এক বোন থাকে, তবে তাদের প্রত্যেকের জন্য ষষ্ঠাংশ।

কিন্তু তারা যদি এর অধিক হয়, তবে তারা সবাই এক-তৃতীয়াংশের অংশীদার হবে; এমন ওসিয়ত পূরণ অথবা ঋণ পরিশোধের পর যা কারো জন্য ক্ষতিকর নয়। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্দেশ। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, পরম সহনশীল (১২)। এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, আল্লাহ তাকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার তলদেশ দিয়ে নদী প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর এটিই মহাসাফল্য (১৩)। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হবে এবং তাঁর নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘন করবে, তিনি তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন, সেখানে সে চিরকাল থাকবে এবং তার জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি (১৪)।(১).

১৮ খণ্ড, ২৭২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ক্বারাস: তীব্র শীত। মাক্বরুর: যার শরীরের অঙ্গপ্রত্যঙ্গ তীব্র শীতে এমনভাবে অবশ হয়ে গেছে যে সে কাজ করতে অক্ষম।(৩). ২০ খণ্ড, ৮৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). 'জ' পাণ্ডুলিপিতে: আল-মুসতা'ইর।(৫). এই খণ্ডের ২৪৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৬). দাবাইর: বিচ্ছিন্ন বা ছোট ছোট দল।(৭). হিব্বাহ (জের যোগে): সাধারণ বুনো উদ্ভিদের বীজ যা খাদ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয় না।(৮). হামিলুস সাইল: প্লাবনের স্রোত যা ময়লা-আবর্জনা ও কাদা বহন করে আনে।(৯). 'ব', 'জ', 'হ', 'ত', 'য', 'য়' পাণ্ডুলিপিতে।

বাংলা তাফসীর

এতে পঁয়ত্রিশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের বিষয়ে তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন)। আল্লাহ তাআলা এই আয়াতের মাধ্যমে সেই বিষয়টির ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন যা তিনি তাঁর এই বাণীতে সংক্ষেপে ব্যক্ত করেছিলেন: (পুরুষদের জন্য অংশ রয়েছে) এবং (নারীদের জন্য অংশ রয়েছে)। এটি প্রশ্নের সময় থেকে ব্যাখ্যা বিলম্বিত করার বৈধতা প্রমাণ করে। এই আয়াতটি দ্বীনের অন্যতম রোকন, আহকামের অন্যতম স্তম্ভ এবং প্রধান আয়াতসমূহের অন্যতম। কেননা ফারায়েয শাস্ত্রের মর্যাদা অত্যন্ত সুমহান, এমনকি একে ইলমের এক-তৃতীয়াংশ বলা হয়েছে, আবার বর্ণিত আছে যে এটি ইলমের অর্ধাংশ। আর এটিই প্রথম...