তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৬১-৬৫

বাংলা তাফসীর

বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে এবং এর অর্ধেক হলো অনুগ্রহের (ওয়ালা) সূত্রে অথবা বংশসূত্রে। যেমন একজন নারী কোনো ব্যক্তির কন্যা এবং একই সাথে তার মুক্তদাসী হতে পারে, সে একা থাকলে সমস্ত সম্পত্তির উত্তরাধিকারী হবে: অর্ধেক বংশসূত্রে এবং অর্ধেক অনুগ্রহের (ওয়ালা) সূত্রে। সপ্তম মাসআলা—ঋণ পরিশোধ এবং অসিয়ত বাস্তবায়ন ব্যতীত কোনো উত্তরাধিকার নেই। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করেন, তখন তার পরিত্যক্ত সম্পত্তি থেকে নির্দিষ্ট পাওনাগুলো পরিশোধ করতে হয়, অতঃপর তার কাফন ও দাফনের প্রয়োজনীয় ব্যয় মেটাতে হয়, এরপর ঋণসমূহ তাদের পর্যায়ক্রম অনুযায়ী পরিশোধ করতে হয়, তারপর মোট সম্পত্তির এক-তৃতীয়াংশ থেকে অসিয়ত এবং অনুরূপ কার্যাদি তাদের পর্যায়ক্রম অনুযায়ী সম্পন্ন করতে হয়, আর যা অবশিষ্ট থাকে তা ওয়ারিশদের মধ্যে উত্তরাধিকার হিসেবে বণ্টিত হয়। তাদের মোট সংখ্যা সতেরো জন। পুরুষদের মধ্যে দশ জন: পুত্র, পৌত্র (পুত্রের পুত্র) যদিও অধস্তন হয়, পিতা, পিতামহ যদিও ঊর্ধ্বতন হয়, ভাই, ভ্রাতুষ্পুত্র (ভাইয়ের পুত্র), চাচা, চাচার পুত্র, স্বামী এবং অনুগ্রহকারী অভিভাবক (মুক্তকারী মনিব)। আর নারীদের মধ্যে উত্তরাধিকারী হয় সাত জন: কন্যা, পৌত্রী (পুত্রের কন্যা) যদিও অধস্তন হয়, মাতা, পিতামহী বা মাতামহী যদিও ঊর্ধ্বতন হয়, বোন, স্ত্রী এবং অনুগ্রহকারিণী অভিভাবিকা (মুক্তকারিণী মনিবা)। কয়েকজন বিজ্ঞ ব্যক্তি তাদেরকে পদ্যের ছন্দে গেঁথেছেন, তাঁরা বলেছেন:
উত্তরাধিকারীদের তুমি যদি একত্রিত করতে চাও … উত্তরাধিকারিণী নারীদেরও তাদের সাথে গণ্য করোপুরুষদের সমষ্টি থেকে দশ জন … আর নারীদের মধ্য থেকে সাত জন ব্যক্তিআর তারা হলো, যাদের আমি পদ্যে সীমাবদ্ধ করেছি … পুত্র, পৌত্র এবং চাচার পুত্রতাদের মধ্যে পিতাও আছেন এবং তিনি বিন্যাসে আছেন … আর নিকটবর্তী ভাইয়ের পূর্বে আছেন পিতামহনিকটাত্মীয় ভ্রাতুষ্পুত্র হ্যাঁ এবং চাচা … আর স্বামী ও মনিব, অতঃপর মাতা অতঃপর পৌত্রী এবং কন্যা ও স্ত্রী এবং পিতামহী/মাতামহী ও বোন আর অনুগ্রহকারিণী নারী অর্থাৎ মুক্তকারিণী … এই সুনিশ্চিত গণনাটি তুমি গ্রহণ করোঅষ্টম মাসআলা—মহান আল্লাহ যখন বলেছেন: (তোমাদের সন্তানদের ব্যাপারে), তখন এটি বর্তমান থাকা কিংবা মায়ের গর্ভে থাকা ভ্রূণ, নিকটবর্তী বা দূরবর্তী সকল সন্তানকেই অন্তর্ভুক্ত করে, তারা পুরুষ হোক বা নারী, তবে কাফির ব্যতীত—যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি নিকটবর্তীদের ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থ এবং দূরবর্তীদের ক্ষেত্রে রূপক অর্থ প্রকাশ করে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি সবার ক্ষেত্রেই প্রকৃত অর্থ, কারণ এটি জন্মসূত্রের সাথে সম্পর্কিত, তবে তারা উত্তরাধিকার পায় মরহুমের সাথে নৈকট্যের স্তর অনুযায়ী, মহান আল্লাহ বলেছেন: (হে আদম সন্তানগণ)। আর নবী (সা.) বলেছেন: (আমি আদম সন্তানদের নেতা)। তিনি আরও বলেছেন: (হে ইসমাইলের সন্তানগণ, তোমরা তীর নিক্ষেপ করো, কেননা তোমাদের পিতা তীরন্দাজ ছিলেন), তবে এই শব্দটির প্রয়োগে প্রকৃত অর্থের চেয়ে নিকটাত্মীয়দের ক্ষেত্রে ব্যবহারের রীতিটিই প্রাধান্য পেয়েছে। যদি হয়...(১). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম' এবং 'যা'-তে এভাবেই আছে, আর 'তা' ও 'ইয়া'-তে আছে: নিকটবর্তী বা দূরবর্তী।(২). পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' ও 'হা'-তে আছে: তাদের থেকে।(৩). দেখুন: ৭ম খণ্ড, ১৮২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

সরাসরি ঔরসজাত সন্তানদের মধ্যে যদি কোনো পুত্র থাকে, তবে পৌত্র-পৌত্রীদের জন্য কোনো অংশ থাকবে না; আর এটি এমন একটি বিষয় যার ওপর আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর যদি সরাসরি ঔরসজাত সন্তানদের মধ্যে কোনো পুত্র না থাকে কিন্তু পৌত্র-পৌত্রী থাকে, তবে ঔরসজাত কন্যাদের দিয়ে বণ্টন শুরু করা হবে; তাদেরকে দুই-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত প্রদান করা হবে। অতঃপর অবশিষ্ট এক-তৃতীয়াংশ পৌত্র-পৌত্রীদের প্রদান করা হবে যদি তারা বংশীয় নৈকট্যের স্তরে সমান হয়, অথবা যদি পুরুষটি তার উপরের স্তরের কন্যাদের তুলনায় নিম্নস্তরের হয়; সে ক্ষেত্রে একজন পুরুষ দুইজন নারীর অংশের সমান পাবে।

এটি ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং আসহাবুর রায়ের অভিমত। সাহাবী, তাবিঈ এবং পরবর্তী যুগের অধিকাংশ আলেম এই মতই ব্যক্ত করেছেন। তবে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত মতটি এর ব্যতিক্রম; তিনি বলেছেন: যদি পৌত্র-পৌত্রীদের মধ্য হতে কোনো পুরুষ সরাসরি ঔরসজাত কন্যার সমান্তরাল স্তরের হয়, তবে সে তাকে (কন্যাকে) আসাবা বা অংশীদার করবে, আর সে যদি তার নিম্নস্তরের হয় তবেও সে তাকে অংশীদার করবে। এক্ষেত্রে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীকে বিবেচনা করেছেন: "অতঃপর তারা যদি দুইয়ের অধিক নারী হয়, তবে তাদের জন্য পরিত্যক্ত সম্পত্তির দুই-তৃতীয়াংশ।" ফলে তিনি কন্যাদের জন্য—তারা সংখ্যায় যত বেশিই হোক না কেন—দুই-তৃতীয়াংশের বেশি নির্ধারিত করেননি।

আমি বলছি: ইবনুল আরাবী ইবনে মাসউদ থেকে এই বিস্তারিত বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে ইবনুল মুনযির এবং আল-বাজী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে: সরাসরি ঔরসজাত কন্যাদের অংশের অতিরিক্ত যা অবশিষ্ট থাকবে, তা কেবল পৌত্রদের প্রাপ্য হবে, পৌত্রীদের নয়; এবং তাঁরা বিষয়টি বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেননি। ইবনুল মুনযির এটি আবু সাওর থেকেও বর্ণনা করেছেন। আবু উমরও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু উমর বলেন: ইবনে মাসউদ এক্ষেত্রে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: যখন কন্যারা দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করে নেবে, তখন অবশিষ্ট অংশ পৌত্রদের প্রাপ্য হবে; তাদের বোনদের প্রাপ্য হবে না এবং তাদের উপরের বা নিচের স্তরের পৌত্রীরাও কিছু পাবে না।

আবু সাওর এবং দাউদ ইবনে আলী এই মত গ্রহণ করেছেন। আলকামা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। যারা এই মত গ্রহণ করেছেন তাদের দলিল হলো ইবনে আব্বাস বর্ণিত নবী (সা.)-এর হাদীস, যেখানে তিনি বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফারায়েজের অংশীদারদের মধ্যে সম্পদ বণ্টন করো; অতঃপর ফারায়েজ বণ্টনের পর যা অবশিষ্ট থাকবে, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য।" এটি বুখারী, মুসলিম এবং অন্যান্যরা সংকলন করেছেন। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের একটি দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন; এক পুত্রের অংশ দুই কন্যার অংশের সমান।" কেননা পৌত্র-পৌত্রীরাও সন্তানের অন্তর্ভুক্ত।

যুক্তি ও কিয়াসের দিক থেকেও বলা যায় যে, যে ব্যক্তি মোট সম্পদের ক্ষেত্রে তার সমস্তরের ব্যক্তিকে 'আসাবা' করে, অবশিষ্ট সম্পদের ক্ষেত্রেও তাকে আসাবা করা তার জন্য আবশ্যক, যেমনটি সরাসরি ঔরসজাত সন্তানদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। ফলে এটি আবশ্যক যে পৌত্র তার বোনকে অংশীদার করবে, যেমন সরাসরি ঔরসজাত পুত্র তার বোনকে অংশীদার করে থাকে। যদি কেউ আবু সাওর এবং দাউদের পক্ষে এই যুক্তি দেয় যে, পৌত্রী যখন একা থাকা অবস্থায় দুই-তৃতীয়াংশের অতিরিক্ত অংশ থেকে কিছুই পায় না, তখন তার ভাইও তাকে আসাবা করবে না; তবে এর উত্তর হলো: যখন তার সাথে তার ভাই থাকে, তখন সে তার মাধ্যমে শক্তিশালী হয় এবং তার সাথে আসাবায় পরিণত হয়।

আর মহান আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থ: "আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন" এটিই প্রমাণ করে, কারণ সেও সন্তানের অন্তর্ভুক্ত।

বাংলা তাফসীর

নবম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যদি তারা দুইয়ের অধিক নারী হয়, তবে তাদের জন্য ঐ সম্পত্তির দুই-তৃতীয়াংশ যা সে (মৃত ব্যক্তি) রেখে গেছে" (আয়াত)। মহান আল্লাহ একজনের জন্য অর্ধেক এবং দুইয়ের অধিক হলে দুই-তৃতীয়াংশ নির্ধারণ করেছেন। কিন্তু তাঁর কিতাবে দুইজনের জন্য কোনো অংশ স্পষ্টভাবে নির্ধারণ করেননি। তাই আলেমগণ সে দলিল সম্পর্কে আলোচনা করেছেন যা ওই দুইজনের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ সাব্যস্ত করে। বলা হয়েছে: (দলিল হলো) ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্য। তবে এটি প্রত্যাখ্যাত; কারণ ইবনে আব্বাস থেকে সহীহ বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, তিনি দুই কন্যাকে অর্ধেক দান করতেন।

কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর যদি তারা দুইয়ের অধিক নারী হয়, তবে তাদের জন্য পরিত্যক্ত সম্পত্তির দুই-তৃতীয়াংশ।" এটি একটি শর্ত ও তার বিনিময়। তিনি (ইবনে আব্বাস) বলতেন: তাই আমি দুই কন্যাকে দুই-তৃতীয়াংশ দিই না। আবার বলা হয়েছে: দুই বোনকে যেভাবে দেওয়া হয় তার ওপর কিয়াস (অনুমান) করে তাদেরকে (দুই কন্যাকে) দুই-তৃতীয়াংশ দেওয়া হয়। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূরার শেষে বলেছেন: "এবং যদি তার এক বোন থাকে, তবে তার জন্য সে যা রেখে গেছে তার অর্ধেক।" এবং তিনি আরও বলেছেন: "যদি তারা (বোন) দুইজন হয়, তবে তাদের জন্য সে যা রেখে গেছে তার দুই-তৃতীয়াংশ।" ফলে দুই-তৃতীয়াংশে অংশীদার হওয়ার ক্ষেত্রে দুই কন্যাকে দুই বোনের সাথে যুক্ত করা হয়েছে এবং দুইয়ের অধিক বোন হলে তাদেরকে দুই-তৃতীয়াংশে অংশীদার হওয়ার ক্ষেত্রে কন্যাদের সাথে যুক্ত করা হয়েছে।

এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে এই বলে যে, এটি তো বোনদের ক্ষেত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত এবং এর ওপর ইজমা প্রতিষ্ঠিত, তাই এটি স্বীকৃত। আবার বলা হয়েছে: আয়াতের মধ্যেই এমন কিছু রয়েছে যা নির্দেশ করে যে দুই কন্যার প্রাপ্য দুই-তৃতীয়াংশ। আর তা হলো, যখন একক কন্যা তার ভাইয়ের সাথে থাকলে (সম্পত্তির) এক-তৃতীয়াংশ পায়, তখন আমরা বুঝতে পারি যে দুই কন্যা (ভাই ছাড়া) দুই-তৃতীয়াংশ পাবে। ইসমাইল আল-কাজী এবং আবু আব্বাস আল-মুবররাদ এই যুক্তির মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন এবং এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: তাত্ত্বিক আলেমদের নিকট এই যুক্তিটি ভুল। কারণ মতভেদ তো দুই কন্যার বিষয়ে, এক কন্যার বিষয়ে নয়।

এর বিরোধী পক্ষ বলতে পারে: যদি মৃত ব্যক্তি দুই কন্যা ও এক পুত্র রেখে যায়, তবে দুই কন্যার জন্য অর্ধেক (পুত্রের সাথে বণ্টনের পর), সুতরাং এটিই প্রমাণ করে যে এটিই তাদের নির্ধারিত অংশ। আবার কেউ কেউ বলেছেন: 'ফাওকা' (অধিক) শব্দটি অতিরিক্ত, অর্থাৎ "যদি তারা দুই জন নারী হয়"। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা গ্রীবার উপরে আঘাত কর", অর্থাৎ "গ্রীবায়"। আন-নাহহাস ও ইবনে আতিয়্যাহ এই বক্তব্যটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: এটি ভুল। কারণ আরবি ভাষায় অব্যয় বা বিশেষ্য কোনো অর্থ প্রদান করা ব্যতিরেকে অতিরিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হওয়া বৈধ নয়।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর তোমরা ঘাড়ের উপরে আঘাত কর" অত্যন্ত প্রাঞ্জল এবং এখানে 'ফাওকা' অতিরিক্ত নয় বরং এটি অর্থকে সুসংহত করে। কারণ ঘাড়ে আঘাত করার জায়গাটি হাড়ের উপরে এবং ঘাড়ের সন্ধিস্থলে হওয়া উচিত, মস্তিষ্কে নয়। যেমন দুরাইদ ইবনে সিম্মাহ বলেছিলেন: মস্তিষ্ক থেকে নিচে এবং হাড় থেকে উপরে আঘাত কর, কেননা আমি বীরদের এভাবেই আঘাত করতাম। দুই কন্যার জন্য যে দুই-তৃতীয়াংশ প্রাপ্য, তার স্বপক্ষে সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল হলো শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট সম্পর্কে বর্ণিত সহীহ হাদীস। আর হিজাজবাসী ও বনু আসাদের ভাষা হলো এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ থেকে শুরু করে এক-দশমাংশ পর্যন্ত।(১).

'বা', 'দাল', 'ওয়াও', 'ত্ব' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: দুই কন্যার অধিক, দুই কন্যার জন্য।(২). দেখুন: ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৮।(৩). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: দুই কন্যার জন্য।(৪). দেখুন: ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭৮।(৫). সীরাতে ইবনে হিশামে (২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮৫২, ইউরোপ সংস্করণ) যা রয়েছে: "হাড় থেকে উপরে তোলো এবং মস্তিষ্ক থেকে নিচে নামাও, কারণ আমি পুরুষদের এভাবেই আঘাত করতাম।"

বাংলা তাফসীর

বনী তামীম ও রবীআ গোত্রের ভাষায় 'লাম' বর্ণের সুকুনসহ 'থুল্থ' (এক-তৃতীয়াংশ) থেকে 'উশর' (দশমাংশ) পর্যন্ত শব্দগুলো পঠিত হয়। এবং বলা হয়: 'আমি তাদের সংখ্যা তিনে পূর্ণ করলাম', এবং 'আমি দিরহামগুলো তিনগুণ করলাম' যখন আমি সেগুলোকে তিনে পূর্ণ করি। আর সেটি তিনে পূর্ণ হলো। তবে একশ ও হাজারের ক্ষেত্রে তারা বলেন: 'আমি সেটিকে একশ করলাম' এবং 'আমি সেটিকে হাজার করলাম' এবং 'সেটি একশ হলো' ও 'সেটি হাজার হলো'। দশম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি সে একা হয় তবে তার জন্য অর্ধেক) নাফে এবং মদীনার অধিবাসীগণ 'ওয়াহিদাতুন' শব্দটিকে পেশ (রফ্) সহকারে পাঠ করেছেন, যা 'ঘটেছে' বা 'সৃষ্টি হয়েছে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

এমতাবস্থায় 'কানা' শব্দটি 'তাম্মাহ' (পূর্ণ ক্রিয়া) হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি কবি বলেছেন:যখন শীতকাল আসে তখন তোমরা আমাকে উষ্ণ করো … কেননা বৃদ্ধকে শীতকাল জরাগ্রস্ত করে দেয়।আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ একে জবর (নসব) সহকারে পাঠ করেছেন। নাহহাস বলেছেন: এটি একটি উত্তম ক্বিরাআত। অর্থাৎ, যদি পরিত্যক্তা বা নবজাতিকা 'একক' হয়, যেমন "যদি তারা নারী হয়" আয়াতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সুতরাং যখন আপন কন্যাদের সাথে পৌত্রীরা থাকে, আর আপন কন্যার সংখ্যা দুই বা ততোধিক হয়, তখন তারা পৌত্রীদের নির্ধারিত অংশ (ফরয) হিসেবে উত্তরাধিকারী হওয়া থেকে বঞ্চিত করে। কারণ আপন কন্যারা দুই-তৃতীয়াংশ গ্রহণ করার পর পৌত্রীদের নির্ধারিত অংশে উত্তরাধিকারী হওয়ার কোনো অবকাশ থাকে না।

কিন্তু যদি আপন কন্যা একজন হয়, তবে পৌত্রী বা পৌত্রীরা আপন কন্যার সাথে দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করার জন্য উত্তরাধিকার লাভ করবে। কেননা এটি এমন এক অংশ যা দুই বা ততোধিক কন্যা পেয়ে থাকে। আর আপন কন্যার অনুপস্থিতিতে পৌত্রীরা কন্যাদের স্থলাভিষিক্ত হয়। তেমনিভাবে প্রপৌত্ররা পুত্রদের অনুপস্থিতিতে বঞ্চিত করা এবং উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে পুত্রদের স্থলাভিষিক্ত হয়। সুতরাং যখন আপন কন্যাদের মধ্য থেকে (আধিক্যের কারণে) ষষ্ঠাংশ পাওয়ার হকদার কেউ থাকে না, তখন তা পৌত্রীর জন্য নির্ধারিত হয়। আর সে (পৌত্রী) মৃত ব্যক্তির সহোদর বোনের তুলনায় ষষ্ঠাংশ পাওয়ার ক্ষেত্রে অধিক অগ্রগণ্য।

সাহাবী ও তাবেয়ীগণের মধ্য থেকে জমহুর ফকীহগণ এই মতের ওপর রয়েছেন। তবে আবু মুসা এবং সুলাইমান ইবনে আবু রবীআ থেকে বর্ণিত যে, কন্যার জন্য অর্ধেক এবং অবশিষ্ট অর্ধেক বোনের জন্য, আর এতে পৌত্রীর কোনো হক নেই। তবে আবু মুসা থেকে এমন সহীহ বর্ণনা রয়েছে যা প্রমাণ করে যে তিনি এই মত থেকে ফিরে এসেছিলেন। বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আদম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আবু কায়স থেকে, আমি হুযাইল ইবনে শুরাহবীলকে বলতে শুনেছি যে: আবু মুসা (আল-আশআরী)-কে কন্যা, পৌত্রী এবং বোন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: কন্যার জন্য অর্ধেক এবং বোনের জন্য অর্ধেক।

তোমরা ইবনে মাসউদের কাছে যাও, তিনি অবশ্যই আমার অনুসরণ করবেন। অতঃপর ইবনে মাসউদকে জিজ্ঞাসা করা হলো এবং আবু মুসার অভিমত সম্পর্কে তাকে জানানো হলো। তিনি বললেন: তবে তো আমি পথভ্রষ্ট হয়ে যাব এবং আমি হিদায়াতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত থাকব না! আমি এ ক্ষেত্রে সেই ফয়সালাই দিচ্ছি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিয়েছিলেন: কন্যার জন্য অর্ধেক, পৌত্রীর জন্য দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করার নিমিত্তে ষষ্ঠাংশ, আর যা অবশিষ্ট থাকে তা বোনের জন্য। এরপর আমরা আবু মুসার কাছে এসে ইবনে মাসউদের উক্তি সম্পর্কে তাকে অবহিত করলাম। তখন তিনি বললেন: যতদিন এই বিজ্ঞ আলিম তোমাদের মাঝে বিদ্যমান রয়েছেন, ততদিন তোমরা আমাকে কিছু জিজ্ঞাসা করো না।

আর যদি পৌত্রী বা পৌত্রীদের সাথে তাদের সমপর্যায়ের বা নিম্নপর্যায়ের কোনো পৌত্র থাকে, তবে সে তাকে আসাবা বানিয়ে দেবে। এমতাবস্থায় অবশিষ্ট অর্ধেক তাদের উভয়ের মধ্যে 'এক পুরুষের অংশ দুই নারীর অংশের সমান' এই নীতিতে বণ্টিত হবে, তা যে পরিমাণই হোক না কেন— ইবনে মাসউদের ভিন্নমত ব্যতীত(১). আসাদুল গাবাহ এবং তাহযীবের পার্শ্বটীকায় এভাবেই শব্দটিকে চিহ্নিত করা হয়েছে; আর 'জিম', 'ওয়াও' এবং 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে 'হুযাইল' এসেছে, তবে তা প্রমাণিত নয়।

বাংলা তাফসীর

পূর্বোক্ত নিয়ম অনুযায়ী— যখন আপন কন্যারা অথবা আপন কন্যা ও পৌত্রীরা একত্রে দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করে। অনুরূপভাবে তিনি সহোদরা বোন এবং বৈমাত্রেয় ভাই ও বোনদের ক্ষেত্রে বলেন: সহোদরা বোনের জন্য অর্ধাংশ এবং অবশিষ্ট অংশ বৈমাত্রেয় ভাই ও বোনদের জন্য, যতক্ষণ পর্যন্ত বণ্টন (মুকাসামা) পদ্ধতিতে তারা এক-ষষ্ঠাংশের বেশি না পায়। যদি তারা এক-ষষ্ঠাংশের বেশি পাওয়ার অধিকারী হয়, তবে তিনি তাদের এক-ষষ্ঠাংশই প্রদান করবেন দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করার নিমিত্তে, এবং এর অতিরিক্ত দেবেন না। আবু সাওরও একই মত পোষণ করেছেন। একাদশ পরিচ্ছেদ— কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীকে গর্ভবতী রেখে মারা যায়, তবে সন্তান প্রসবের মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত সম্পদ স্থগিত রাখা হবে।

আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীকে গর্ভবতী রেখে মারা যায়, তবে তার গর্ভস্থ সন্তান যদি জীবিত ভূমিষ্ঠ হয় এবং চিৎকার করে কাঁদে «১», তবে সে উত্তরাধিকারী হবে এবং তার থেকেও উত্তরাধিকার প্রাপ্ত হওয়া যাবে। তাঁরা সকলেই বলেছেন: যদি সন্তান মৃত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়, তবে সে উত্তরাধিকারী হবে না। আর যদি জীবিত ভূমিষ্ঠ হয় কিন্তু চিৎকার করে না কাঁদে, তবে একদল আলেম বলেছেন: তার কোনো মিরাস (উত্তরাধিকার) নেই, যদিও সে নড়াচড়া করে বা হাঁচি দেয়, যতক্ষণ না সে চিৎকার করে কাঁদে। এটি ইমাম মালিক, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, ইবনে সিরিন, শাবি, জুহরি এবং কাতাদার অভিমত।

অন্য একদল আলেম বলেছেন: যদি নড়াচড়া, শব্দ করা, দুধ পান করা অথবা শ্বাস-প্রশ্বাসের মাধ্যমে নবজাতকের জীবন নিশ্চিত হওয়া যায়, তবে তার বিধানসমূহ জীবিত ব্যক্তির বিধানের ন্যায় হবে। এটি ইমাম শাফেয়ি, সুফিয়ান সাওরি এবং আওজায়ির অভিমত। ইবনুল মুনজির বলেন: ইমাম শাফেয়ি যা বলেছেন তা বিবেচনার অবকাশ রাখে, তবে হাদিস তা থেকে বারণ করে। আর তা হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (মরিয়ম তনয় ও তাঁর মাতা ব্যতীত এমন কোনো নবজাতক নেই যাকে ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় শয়তান স্পর্শ করে না, আর সে শয়তানের সেই স্পর্শের কারণে চিৎকার করে কাঁদে)।

এটি একটি সংবাদ, আর সংবাদের ক্ষেত্রে রহিতকরণ (নাসখ) কার্যকর হয় না। দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ— মহান আল্লাহ যখন বলেছেন: (তোমাদের সন্তানদের ব্যাপারে), তখন এটি উভলিঙ্গ (খুনসা) ব্যক্তিকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যার উভয় প্রকার যৌনাঙ্গ রয়েছে। উলামায়ে কেরাম «২» এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, সে যে অঙ্গ দিয়ে প্রস্রাব করে তার ভিত্তিতে তাকে উত্তরাধিকার প্রদান করা হবে। যদি সে পুরুষের ন্যায় প্রস্রাব করে, তবে পুরুষের উত্তরাধিকার পাবে। আর যদি সে নারীর ন্যায় প্রস্রাব করে, তবে নারীর উত্তরাধিকার পাবে। ইবনুল মুনজির বলেন: এ বিষয়ে ইমাম মালিক থেকে আমি কোনো বর্ণনা সংরক্ষণ করিনি, বরং ইবনুল কাসিম উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইমাম মালিককে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে সংকোচ বোধ করতেন।

যদি সে উভয় অঙ্গ দিয়ে একসাথে প্রস্রাব করে, তবে যে অঙ্গ দিয়ে প্রস্রাব আগে নির্গত হবে সেটিই ধর্তব্য হবে। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আহমাদ এবং ইসহাক এরূপ বলেছেন। আসহাবে রায় থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। কাতাদা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উভলিঙ্গ ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলেছেন: সে যে অঙ্গ দিয়ে প্রস্রাব করে সে অনুযায়ী তাকে উত্তরাধিকারী করা হবে «৩»। যদি উভয় অঙ্গ দিয়েই প্রস্রাব করে, তবে যেটি আগে নির্গত হবে সেটি ধর্তব্য। আর যদি উভয়টি থেকে একসাথেই নির্গত হয়, তবে সে অর্ধেক পুরুষের এবং অর্ধেক নারীর অংশ পাবে। ইয়াকুব ও মুহাম্মদ বলেছেন: যে অঙ্গ দিয়ে অধিক পরিমাণ প্রস্রাব নির্গত হবে সে অনুযায়ী সে উত্তরাধিকার পাবে।

এটি ইমাম আওজায়ি থেকেও বর্ণিত হয়েছে। নুমান বলেছেন: যখন নির্গত হবে...(১). নবজাতকের 'ইস্তিহলাল' হলো: ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় কান্নার উচ্চ শব্দ করা।(২). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: ইলম অন্বেষণকারীগণ।(৩). পাণ্ডুলিপি 'দাল' এবং 'ওয়াও'-তে রয়েছে: আমরা তাকে উত্তরাধিকার প্রদান করি।