তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৭১-৭৫

বাংলা তাফসীর

এবং একজন পিতার পক্ষ থেকে। আর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর অভিমত এখানে যায়দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর অভিমতের মতোই। তাঁরা উভয়ই সবচেয়ে নিকটবর্তী দাদীকে এক-ষষ্ঠাংশ প্রদান করতেন, সে মায়ের পক্ষ থেকেই হোক বা পিতার পক্ষ থেকে। আর তার সাথে এমন কেউ অংশীদার হবে না যে তার সমমর্যাদা সম্পন্ন (নৈকট্যে) নয়। আর এই অভিমত পোষণ করেন সাওরী, আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবর্গ এবং আবু সাওর। তবে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং ইবনে আব্বাস চারজন দাদীকে উত্তরাধিকার প্রদান করতেন; এটি হাসান বসরী, মুহাম্মদ ইবনে সিরীন এবং জাবির ইবনে যায়দ-এর অভিমত। ইবনুল মুনযির বলেন: যে দাদীর বংশধারা মৃত ব্যক্তি পর্যন্ত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে দুই মায়ের মাঝে একজন পিতা থাকে, সে উত্তরাধিকার পাবে না; এটি ওই সকল আহলে ইলমের অভিমত যাদের থেকে (ফতোয়া) সংরক্ষিত হয়েছে।

ষোড়শ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের প্রত্যেকের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ)। সন্তান থাকলে আল্লাহ তাআলা পিতা-মাতার প্রত্যেকের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ নির্ধারণ করেছেন। এখানে 'সন্তান' শব্দটি অনির্দিষ্টভাবে (সাধারণ অর্থে) ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে এক্ষেত্রে পুত্র ও কন্যা সমান। যদি কোনো ব্যক্তি মারা যায় এবং একজন পুত্র ও পিতা-মাতাকে রেখে যায়, তবে তার পিতা-মাতার প্রত্যেকের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ এবং যা অবশিষ্ট থাকবে তা পুত্রের জন্য। আর যদি সে এক কন্যা এবং পিতা-মাতাকে রেখে যায়, তবে কন্যার জন্য অর্ধেক এবং পিতা-মাতার জন্য দুই ষষ্ঠাংশ, আর যা অবশিষ্ট থাকবে তা নিকটতম আসাবার জন্য—আর তিনি হলেন পিতা।

কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (ফারায়েয বা নির্ধারিত অংশসমূহ বণ্টন করার পর যা অবশিষ্ট থাকে, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য)। সুতরাং পিতার জন্য দুটি দিক থেকে মিরাসের অধিকার একত্রিত হলো: আসাবা হওয়া এবং নির্ধারিত অংশ। (যদি তার কোনো সন্তান না থাকে এবং তার পিতা-মাতা তার উত্তরাধিকারী হয়, তবে তার মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ)। মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, পিতা-মাতা যখন তার উত্তরাধিকারী হবে তখন মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ। আর তাঁর বাণী: (এবং তার পিতা-মাতা তার উত্তরাধিকারী হয়) এবং মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ হওয়ার সংবাদ—এ কথা প্রমাণ করে যে, অবশিষ্ট দুই-তৃতীয়াংশ পিতার জন্য।

এটি যেমন আপনি দুই ব্যক্তিকে বললেন: এই সম্পদ তোমাদের উভয়ের মাঝে; অতঃপর তাদের একজনকে বললেন: হে অমুক, তোমার জন্য এর এক-তৃতীয়াংশ; তখন আপনি আপনার বক্তব্যের মাধ্যমেই অপরজনের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ সুনির্দিষ্ট করে দিলেন। এছাড়া (এবং তার পিতা-মাতা তার উত্তরাধিকারী হয়) বাক্যটির শক্তি একথাই নির্দেশ করে যে, সন্তান বা অন্য কোনো অংশীদার ছাড়াই তারা এককভাবে উত্তরাধিকারী হচ্ছে; আর এতে কোনো মতভেদ নেই। আমি বলছি: এর ভিত্তিতে দুই-তৃতীয়াংশ পিতার জন্য একটি সুনির্দিষ্ট নির্ধারিত অংশ হিসেবে গণ্য হবে, আসাবা হিসেবে নয়। ইবনুল আরাবী উল্লেখ করেছেন যে, সন্তান না থাকলে পিতাকে এক-তৃতীয়াংশের মাধ্যমে যে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে তার রহস্য হলো—পিতার পুরুষত্ব, সাহায্য-সহযোগিতা এবং তার ওপর জীবনযাত্রার ব্যয়ভার নির্বাহের বাধ্যবাধকতা; আর মায়ের অংশটি কেবল আত্মীয়তার কারণে বহাল রাখা হয়েছে।

আমি বলছি: এটি খণ্ডনযোগ্য; কারণ এই কারণগুলো তো তার (সন্তানের) জীবদ্দশাতেও বিদ্যমান ছিল, তাহলে তখন কেন তিনি এক-ষষ্ঠাংশ থেকে বঞ্চিত ছিলেন? যা স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় তা হলো—তার জীবদ্দশায় তাকে এক-ষষ্ঠাংশ থেকে বঞ্চিত রাখা হয়েছে শিশুর প্রতি কোমলতা এবং তার সম্পদ সংরক্ষণের খাতিরে; যেহেতু তার সম্পদ থেকে একটি অংশ বের করে নেওয়া তার জন্য ক্ষতিকর হতে পারে। অথবা এটি একটি 'তাআববুদী' (আল্লাহর নির্দেশ পালনার্থে) বিষয়, আর এটিই বলা অধিকতর সমীচীন। আল্লাহই তাওফীকদাতা।

বাংলা তাফসীর

সপ্তদশ আলোচনা: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, "এবং তার পিতা-মাতা তার উত্তরাধিকারী হবে" - এই বাণীতে ‘ওয়াও’ (এবং) অতিরিক্ত যোগ করার সার্থকতা কী? অথচ বাহ্যিক বাক্যরীতি অনুযায়ী কথাটি এমন হওয়া উচিত ছিল যে, "যদি তার কোনো সন্তান না থাকে তবে তার পিতা-মাতা তার উত্তরাধিকারী হবে"। এর উত্তরে বলা হয়েছে: এখানে ‘ওয়াও’ অতিরিক্ত আনার উদ্দেশ্য হলো সংবাদ প্রদান করা, যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ও অকাট্য বিষয়। তিনি এর স্থায়িত্ব ও সুনিশ্চিত হওয়ার সংবাদ দিচ্ছেন। ফলে যখন শুধু পিতা-মাতা থাকবে, তখন তাদের অবস্থা হবে দুই সন্তানের অবস্থার মতো; অর্থাৎ পুরুষের অংশ হবে দুই নারীর অংশের সমান।

এর ফলে পিতার ক্ষেত্রে দুটি বিধান একত্রিত হয়—নির্ধারিত অংশ এবং আসাবা হিসেবে অবশিষ্ট অংশ; কারণ সন্তানের উপস্থিতির ন্যায় এক্ষেত্রেও ভাই-বোনরা বঞ্চিত হয়। এই বিধানে ইনসাফ এবং এর হিকমত সুস্পষ্ট। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। অষ্টাদশ আলোচনা: মহান আল্লাহর বাণী: (তবে তার মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ) কুফাবাসীগণ একে "ফালি-ইম্মিহি" (মায়ের মীম বর্ণে যের দিয়ে) পড়েছেন। এটি একটি ভাষাভঙ্গি যা সিবওয়াইহ বর্ণনা করেছেন। কিসায়ী বলেন: এটি হাওয়াযিন ও হুযাইল গোত্রের অনেকের ভাষা। যেহেতু ‘লাম’ বর্ণটি যের-যুক্ত এবং শব্দের সাথে সংযুক্ত, তাই তারা যের-এর পর পেশ উচ্চারণ করা অপছন্দ করেছেন।

ফলে তারা পেশের পরিবর্তে যের ব্যবহার করেছেন, কারণ আরবি ভাষায় ‘ফিয়িল’ ওজনের কোনো শব্দ নেই। আর যারা পেশ দিয়ে পড়েছেন তারা মূল নিয়ম অনুযায়ী পড়েছেন, কারণ ‘লাম’ বর্ণটি পৃথকযোগ্য যেহেতু এটি বিশেষ্যের শুরুতে যুক্ত হয়েছে। আন-নাহহাস এ সব কথা বলেছেন। ঊনবিংশ আলোচনা: মহান আল্লাহর বাণী: (তবে যদি তার ভাই-বোন থাকে, তবে তার মায়ের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ) ভাই-বোনরা মাকে এক-তৃতীয়াংশ থেকে কমিয়ে এক-ষষ্ঠাংশে নিয়ে আসে। একে বলা হয় ‘হাজবে নুকসান’ বা অংশ হ্রাস পাওয়া। ভাই-বোনরা সহোদর হোক কিংবা বৈমাত্রেয় বা বৈপিত্রেয়—উভয় ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য, যদিও তারা নিজেরা কোনো অংশ পায় না।

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলতেন: ভাই-বোনদের কারণে মায়ের যে অংশটুকু কমে গেল, তা ভাই-বোনরাই পাবে। আবার তার থেকে সাধারণ মানুষের মতের অনুরূপ মতও বর্ণিত হয়েছে যে, তা পিতার প্রাপ্য। কাতাদাহ বলেন: ভাই-বোনদের পরিবর্তে পিতা এটি লাভ করেন কারণ তিনি তাদের ভরণপোষণ দেন এবং তাদের বিবাহ ও খরচের দায়িত্ব পালন করেন। আলেম সমাজ এ বিষয়ে একমত যে, দুই বা ততোধিক ভাই অথবা বোন (চাই তারা পুরুষ হোক বা নারী, সহোদর হোক বা বৈমাত্রেয় বা বৈপিত্রেয়) তারা মাকে এক-তৃতীয়াংশ থেকে কমিয়ে এক-ষষ্ঠাংশে নিয়ে আসবে। তবে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, দুইজন ভাই একজনের হুকুমেই গণ্য হবে, আর তিনজনের কম হলে মায়ের অংশ কমবে না।

কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন যে, বোনেরা মায়ের অংশ এক-তৃতীয়াংশ থেকে কমিয়ে এক-ষষ্ঠাংশ করবে না। কারণ আল্লাহর কিতাবে ‘ইখওয়াহ’ (ভাইগণ) শব্দ এসেছে, আর নারীদের মিরাসের শক্তি পুরুষদের মিরাসের শক্তির সমান নয় যে তাকে এর সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হবে। কিয়া তাবারী বলেন: তাদের বক্তব্যের দাবি হলো বোনেরা ভাইদের সাথে অন্তর্ভুক্ত হবে না। কারণ সাধারণ অর্থে ‘ইখওয়াহ’ (ভাইগণ) শব্দটির অধীনে বোনরা পড়ে না, যেমন ‘বানিন’ (পুত্রগণ) শব্দের অধীনে কন্যারা পড়ে না। এর দাবি হলো, একজন ভাই ও একজন বোন থাকলেও মায়ের অংশ এক-তৃতীয়াংশ থেকে কমে এক-ষষ্ঠাংশ হবে না। কিন্তু এটি ইজমা বা ঐকমত্যের পরিপন্থী।

বাংলা তাফসীর

মুসলমানদের মধ্যে। আর যদি তারা ভাইদের সাথে আয়াতের উদ্দিষ্ট হয়ে থাকে, তবে তারা এককভাবেও উদ্দিষ্ট হবে। এবং সকলে দলিল পেশ করেছেনএই মর্মে যে, বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো দুই। কারণ দ্বিবচন হলো একটি বস্তুকে তার অনুরূপের সাথে যুক্ত করা, সুতরাং অর্থগত দাবি হলো এটি একটি সমষ্টি। আর নবী (সা.) বলেছেন: (দুই এবং তার অধিক হলো একটি জামায়াত বা দল)। সিবওয়াইহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি খলীলকে তাঁর উক্তি (তাদের উভয়ের চেহারাগুলো কতই না সুন্দর) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম? তিনি উত্তর দিলেন: দুই ব্যক্তিও একটি জামায়াত। কবির উক্তিটি এ ক্ষেত্রে সঠিক সাব্যস্ত হয়েছে:দুটি বিশাল নির্জন প্রান্তর, দূরবর্তী ও উদ্ভিদহীন … তাদের উভয়ের উপরিভাগ ঢালসমূহের উপরিভাগের ন্যায়।আর আখফাশ আবৃত্তি করেছেন:যখন দুই নারী আমাদের কাছে খবর নিয়ে এলো … অতঃপর তারা (বহুবচন) বলল যে, বিষয়টি আমাদের মধ্যে জানাজানি হয়ে গেছে।অন্য একজন বলেছেন:কোনো গোত্রের ধনী ব্যক্তিকে সালাম দিয়ে সম্মান জানানো হয় … অথচ দরিদ্র ব্যক্তিকে সালাম দিতে কার্পণ্য করা হয়।মৃত্যু কি তাদের উভয়ের মাঝে সমান নয় … যখন তারা মারা যায় এবং কবরের বাসিন্দা হয়।যখন এ বিষয়ে উসমান ও ইবনে আব্বাসের মধ্যে আলোচনা হলো, তখন উসমান তাঁকে বললেন: তোমার কওম—অর্থাৎ কুরাইশরা—তাকে (মাকে) বঞ্চিত করেছে (পূর্ণ অংশ থেকে), অথচ তারা সাবলীলতা ও অলঙ্কারশাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ।

আর যারা বলেছেন যে বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো তিন—যদিও এই মাসআলায় তাঁরা তা বলেননি—তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে মাসউদ, শাফেঈ, আবু হানিফা এবং অন্যান্যগণ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। বিশতম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (সে যে ওসিয়ত করে যায় তা পালন করার পর অথবা ঋণ পরিশোধের পর)। ইবনে কাসির, আবু আমর, ইবনে আমির এবং আসিম 'সদ' বর্ণে জবর (ইউসা) সহকারে পাঠ করেছেন। অবশিষ্টগণ 'জের' (ইউসি) সহকারে পাঠ করেছেন, একইভাবে পরের শব্দটিও। আসিম থেকে এ বিষয়ে বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে। আবু উবায়দ ও আবু হাতিম 'জের' দিয়ে পাঠ করাকে পছন্দ করেছেন, কারণ এর আগে মৃত ব্যক্তির উল্লেখ এসেছে।

আখফাশ বলেছেন: এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী (তারা ওসিয়ত করে) এবং (তোমরা ওসিয়ত করো)। একুশতম মাসআলা— যদি প্রশ্ন করা হয় যে, ঋণের আগে ওসিয়তের উল্লেখ করার হিকমত কী, অথচ সর্বসম্মতিক্রমে ঋণ পরিশোধ ওসিয়তের আগে করতে হয়? তিরমিযী হারিস থেকে এবং তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) ওসিয়তের আগে ঋণ পরিশোধের ফয়সালা দিয়েছেন, অথচ আপনারা ঋণের আগে ওসিয়তকে অগ্রাধিকার দেন। তিনি বলেন: অধিকাংশের নিকট আমল এরূপই...(১). এই পঙক্তিটি খিতাম আল-মুজাশেয়ীর একটি রজেয কবিতা থেকে নেওয়া হয়েছে, যিনি একজন ইসলামি যুগের কবি। 'মাহমাহ' অর্থ ভয়ংকর নির্জন মরুভূমি।

'কাদফ' (যবর বা পেশ উভয়যোগে) অর্থ দূরবর্তী ভূমি। 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে 'ফাদফাদিন' রয়েছে, যা একটি বর্ণনা। 'ফাদফাদ' হলো সমতল ভূমি। 'মারত' হলো সেই ভূমি যেখানে পানি বা উদ্ভিদ নেই। 'যাহর' হলো ভূমির উঁচু অংশ।(২). আবু বকরের বর্ণনায়। [ ..... ](৩). তিরমিযীতে এবং বা, ইয়া, যা, ত পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। অন্যান্যগুলোতে 'তাকরাউন' (তোমরা পাঠ করো) রয়েছে, কিন্তু তা সঠিক নয়।

বাংলা তাফসীর

আলেমগণ একমত যে, অসিয়ত কার্যকর করার আগে ঋণ পরিশোধের মাধ্যমে শুরু করতে হবে। ইমাম দারাকুতনী আসেম ইবনে দামরার সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "অসিয়তের পূর্বে ঋণ (পরিশোধ করতে হবে) এবং কোনো উত্তরাধিকারীর জন্য অসিয়ত নেই।" আবু ইসহাক আল-হামদানী তাঁদের উভয়ের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর উত্তর পাঁচটি দিক থেকে দেওয়া যেতে পারে: প্রথমত—এখানে মূল উদ্দেশ্য ছিল মিরাসের (উত্তরাধিকার) ওপর এই দুটি বিষয়কে (ঋণ ও অসিয়ত) অগ্রাধিকার দেওয়া, তাদের নিজেদের মধ্যে পারস্পরিক ক্রমবিন্যাস বোঝানো এখানে উদ্দেশ্য ছিল না; তাই শব্দগতভাবে অসিয়তকে আগে আনা হয়েছে।

দ্বিতীয় উত্তর—যেহেতু অসিয়ত ঋণের তুলনায় কম বাধ্যতামূলক, তাই এর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করার জন্য একে আগে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এটি ছোট বা বড় কোনো কিছুকেই বাদ দেয় না।" তৃতীয় উত্তর—অসিয়ত সচরাচর বেশি পাওয়া যায় এবং সংঘটিত হয় বলে একে আগে আনা হয়েছে, ফলে শরিয়তের সুস্পষ্ট নির্দেশনার কারণে এটি প্রত্যেক মৃত ব্যক্তির জন্য যেন একটি আবশ্যকীয় বিষয়ে পরিণত হয়েছে; আর ঋণকে পরে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি একটি ব্যতিক্রমী বিষয়, যা কখনো থাকে আবার কখনো থাকে না। তাই তিনি সেই বিষয়টি দিয়ে শুরু করেছেন যা অনিবার্য, আর যা মাঝে মাঝে ঘটে তাকে 'আতফ' বা অনুগামী করেছেন।

এই মতটিকে শক্তিশালী করে 'আও' (বা) অব্যয় দ্বারা অনুগামী করা; যদি ঋণ একটি নিয়মিত বা অপরিহার্য বিষয় হতো তবে 'ওয়াও' (এবং) দ্বারা অনুগামী করা হতো। চতুর্থ উত্তর—অসিয়তকে আগে আনা হয়েছে কারণ এটি মিসকিন ও দুর্বলদের প্রাপ্য হক, আর ঋণকে পরে আনা হয়েছে কারণ এটি পাওনাদারের হক যে তার শক্তি ও প্রভাব দিয়ে তা দাবি করে এবং এ নিয়ে কথা বলার সুযোগ রাখে। পঞ্চম উত্তর—যেহেতু অসিয়ত ব্যক্তি নিজে থেকে নির্ধারণ করে, তাই একে আগে আনা হয়েছে; আর ঋণ তো সাব্যস্ত এবং আদায়যোগ্য বিষয়, সে তা উল্লেখ করুক বা না করুক। বাইশতম—যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন ইমাম শাফিঈ (র.) এর ওপর ভিত্তি করে উত্তরাধিকার বণ্টনের আগে জাকাত ও হজের ঋণ পরিশোধকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন।

তিনি বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি জাকাত আদায়ে অবহেলা করে, তবে তার মূল সম্পদ থেকে তা গ্রহণ করা আবশ্যক। প্রাথমিক বিচারে এটিই স্পষ্ট, কারণ এটি একটি হক যা মৃত্যুর পর আদায় করা আবশ্যক, যেমনটি মানুষের হকের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে; বিশেষ করে জাকাতের খাত তো মানুষের জন্যই। আবু হানিফা ও মালিক (র.) বলেন: যদি সে অসিয়ত করে যায় তবে তার এক-তৃতীয়াংশ সম্পদ থেকে তা আদায় করা হবে, আর যদি সে এ বিষয়ে নীরব থাকে তবে তার পক্ষ থেকে কিছুই বের করা হবে না। তাঁরা বলেন: কারণ এটি উত্তরাধিকারীদের দরিদ্র অবস্থায় রেখে যাওয়ার কারণ হতে পারে, এমনকি সে ইচ্ছা করে সবকিছু ছেড়ে দিতে পারে যাতে মৃত্যুর পর তার সমস্ত সম্পদ এতে ব্যয় হয়ে যায় এবং উত্তরাধিকারীদের কোনো হক না থাকে।

তেইশতম—আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমাদের পিতা ও তোমাদের সন্তানগণ) এটি 'মুবতাদা' হিসেবে পেশ (রাফ) হয়েছে এবং এর 'খবর' এখানে ঊহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য অর্থ হলো: তারাই সেই ব্যক্তি যাদের মধ্যে সম্পদ বণ্টন করা হবে এবং যাদেরকে প্রদান করা হবে। চব্বিশতম—আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমরা জানো না উপকারের দিক থেকে তাদের মধ্যে কে তোমাদের নিকটতর) বলা হয়েছে: দুনিয়াতে দোয়া ও সদকার মাধ্যমে, যেমনটি আছারে এসেছে: "নিশ্চয়ই ব্যক্তির মর্যাদা তার পরবর্তী সন্তানের দোয়ার মাধ্যমে বৃদ্ধি করা হয়।" এবং সহিহ হাদিসে রয়েছে... (১). ১০ম খণ্ড, ৪১৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(২).

মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। 'ইদ' সংস্করণে: সেটিকে সাব্যস্ত করে, এবং 'যেড' সংস্করণে: সেটি সাব্যস্ত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

(যখন কোনো ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে তখন তার আমল বন্ধ হয়ে যায় তিনটি বিষয় ছাড়া—অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন—অথবা এমন সৎ সন্তান যে তার জন্য দোয়া করে [১])। এবং বলা হয়েছে: এটি পরকালে কার্যকর হবে, কারণ সন্তান হয়তো পিতার চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠ হবে এবং সে তার পিতার জন্য সুপারিশ করবে; এটি ইবনে আব্বাস ও হাসান থেকে বর্ণিত। জনৈক মুফাসসির বলেন: পরকালে সন্তানের মর্যাদা যদি তার পিতার মর্যাদার চেয়ে উচ্চতর হয়, তবে সে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করবে এবং আল্লাহ তার পিতাকে তার স্তরে উন্নীত করবেন। অনুরূপভাবে পিতার মর্যাদা যদি সন্তানের চেয়ে উচ্চতর হয় তবে তিনিও এমনটি করবেন; এর বিস্তারিত বর্ণনা সামনে (সূরা তূর [২]-এ) আসবে। এবং বলা হয়েছে: এটি দুনিয়া ও আখিরাত উভয় ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; এটি ইবনে যায়দ বলেছেন। আর মূল পাঠের শব্দ এটাই দাবি করে।

পঁচিশতম মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (ফারিদাতান বা আবশ্যিক বিধান স্বরূপ)। এটি 'তাকীদদানকারী মূলশব্দ' (মাসদারে মুয়াক্কিদ) হিসেবে 'নসব' (জবর) যুক্ত হয়েছে; কারণ 'তিনি তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন' (ইউসিকুম) এর অর্থ হলো 'তিনি তোমাদের ওপর অবধারিত করছেন'। মক্কী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি একটি 'তাকীদদানকারী অবস্থা' (হালে মুয়াক্কিদা) এবং এর প্রভাব বিস্তারকারী আমিল হলো 'তিনি তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন'; তবে এ মতটি দুর্বল। আর আয়াতটি পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে সম্পৃক্ত; আর তা হলো, আল্লাহ তাআলা বান্দাদের অবগত করেছেন যে, আত্মীয়তার সম্পর্কের ক্ষেত্রে অসিয়ত করার জন্য ইজতিহাদের (গবেষণার) শ্রম থেকে তাদের অব্যাহতি দেওয়া হয়েছে; অর্থাৎ পিতা ও সন্তান দুনিয়াতে পরস্পরকে সহযোগিতা ও সহমর্মিতার মাধ্যমে এবং আখেরাতে সুপারিশের মাধ্যমে একে অপরের উপকার করে।

আর যখন পিতা ও সন্তানের ক্ষেত্রে এটি সাব্যস্ত হলো, তখন তা সকল আত্মীয়ের ক্ষেত্রেও সাব্যস্ত হবে। যদি মিরাস বণ্টন ইজতিহাদের ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে প্রত্যেকের অভাব ও স্বচ্ছলতা বিচার করা আবশ্যক হতো। এমতাবস্থায় বিষয়টি শৃঙ্খলার বাইরে চলে যেত, কারণ পরিস্থিতি ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। তাই বরকতময় ও সুউচ্চ প্রতিপালক বর্ণনা করেছেন যে, বান্দার জন্য সবচেয়ে কল্যাণকর হলো মিরাসের পরিমাণ নির্ধারণের ক্ষেত্রে তাকে তার নিজের ইজতিহাদের ওপর ছেড়ে না দেওয়া, বরং শরীয়তের পক্ষ থেকে পরিমাণগুলো স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা। অতঃপর তিনি বললেন: (নিশ্চয় আল্লাহ সর্বজ্ঞ)—অর্থাৎ মিরাসের বণ্টনের বিষয়ে—(এবং প্রজ্ঞাময়)—যিনি এর বণ্টন সুনির্ধারিত করেছেন এবং এর হকদারদের জন্য তা স্পষ্ট করেছেন।

আজ-যাজ্জাজ বলেন: (সর্বজ্ঞ) অর্থাৎ সৃষ্টির পূর্বেই তিনি সবকিছু সম্পর্কে অবগত, (প্রজ্ঞাময়) তিনি যা নির্ধারণ করেন এবং কার্যকর করেন সে বিষয়ে। কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অনাদিকাল থেকে আছেন এবং অনন্তকাল থাকবেন; তাঁর পক্ষ থেকে অতীতকালের সংবাদ প্রদান করা ভবিষ্যৎকালের সংবাদ প্রদানের মতোই। আর সিবওয়াইহের অভিমত হলো, তারা (বান্দারা) প্রজ্ঞা ও জ্ঞান প্রত্যক্ষ করেছে, তাই তাদের বলা হয়েছে: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা সর্বদা তেমনই ছিলেন যেমনটি তোমরা দেখলে।

ছাব্বিশতম মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের পরিত্যক্ত সম্পদের অর্ধেক)—পরবর্তী দুই আয়াত পর্যন্ত। এই সম্বোধন পুরুষদের প্রতি। আর এখানে 'সন্তান' বলতে সরাসরি ঔরসজাত সন্তান এবং তাদের পুত্রসন্তানদের অধঃস্তন সকল বংশধরকে বোঝায়, তারা পুরুষ হোক বা নারী, সংখ্যায় একজন হোক বা তার বেশি—এ ব্যাপারে ইজমা (ঐক্যমত) রয়েছে। আর উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, সন্তান বা নাতি-নাতনি না থাকলে স্বামী অর্ধেক পাবে, আর যদি তারা থাকে তবে স্বামী চারভাগের একভাগ পাবে। আর স্ত্রী তার স্বামীর সম্পদ থেকে চারভাগের একভাগ পাবে যখন কোনো সন্তান না থাকে, আর সন্তান থাকলে আটভাগের একভাগ পাবে। এবং তাঁরা একমত হয়েছেন যে...

(১). হাদিস: (যখন আদম সন্তান মৃত্যুবরণ করে তখন তার আমল বন্ধ হয়ে যায় তিনটি বিষয় ছাড়া—চলমান সদকা, অথবা এমন জ্ঞান যা দ্বারা মানুষ উপকৃত হয়, অথবা এমন সৎ সন্তান যে তার জন্য দোয়া করে)।
(২). ১৭ খণ্ড, ৬৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।
(৩). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: তাঁর হতে।