তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৭৬-৮০

বাংলা তাফসীর

সন্তান না থাকলে এক, দুই, তিন বা চারজন স্ত্রীর বিধান হলো এক-চতুর্থাংশ, আর সন্তান থাকলে তাদের বিধান হলো এক-অষ্টমাংশ। তারা এতে সমান অংশীদার হবে। কেননা মহান আল্লাহ তাদের একজনের বিধান ও সবার বিধানের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি, যেমনটি তিনি কন্যাদের বা বোনদের ক্ষেত্রে একজন এবং একাধিকের বিধানের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। সাতাশতম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি কোনো পুরুষ বা নারীর উত্তরাধিকার কালালাহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়) 'কালালাহ' শব্দটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), যা 'তাকিল্লালাহু আন-নাসাব' থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ বংশ তাকে বেষ্টন করে রেখেছে। এ থেকেই 'ইকলীল' (মুকুট) নামকরণ করা হয়েছে। এটি চাঁদের একটি মনজিল বা অবস্থানও, কারণ চাঁদ যখন সেখানে অবস্থান করে তখন তা চাঁদকে পরিবেষ্টন করে থাকে। একইভাবে মুকুট ও মাথার চারপাশ বেষ্টনকারী পটিকেও 'ইকলীল' বলা হয়। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি মারা যায় এবং তার কোনো সন্তান বা পিতা না থাকে, তখন তার উত্তরাধিকারীদের কালালাহ বলা হয়। এটি আবু বকর সিদ্দিক, ওমর, আলী এবং জমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের অভিমত। ইয়াহইয়া ইবনে আদম শরীক, যুহাইর এবং আবু আল-আহওয়াস থেকে, তারা আবু ইসহাক থেকে এবং তিনি সুলাইমান ইবনে আবদ থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, "আমি তাদের সবাইকে এ বিষয়ে একমত ও ঐকমত্য পোষণ করতে দেখেছি যে, কালালাহ হলো সেই ব্যক্তি যে মারা গেছে অথচ তার কোনো সন্তান বা পিতা নেই।" 'কিতাবুল আইন'-এর লেখক, ভাষাবিদ আবু মনসুর, ইবনে আরাফাহ, কুতাইবি, আবু উবাইদ এবং ইবনে আল-আনবারীও অনুরূপ বলেছেন। পিতা ও পুত্র হলো ব্যক্তির দুই প্রান্ত; যখন তারা উভয়ই অনুপস্থিত থাকে, তখন বংশধারা তাকে বেষ্টন করে নেয়। এ থেকেই বলা হয় 'রাওদাতুন মুকাল্লালাহ' (বেষ্টিত বাগান), যখন তা ফুলে ফুলে আবৃত থাকে। কবিরা আবৃত্তি করেছেন:
তার আবাস হলো এমন এক পুষ্পশোভিত বাগান … যেখানে আইহুখান এবং যুরাক ঘাস ছেয়ে আছে «১»অর্থাৎ দুটি উদ্ভিদ। ইমরুল কায়স বলেছেন:হে বন্ধু! তুমি কি সেই বিদ্যুৎ দেখতে পাচ্ছ যার চমক আমি তোমাকে দেখাচ্ছি? … যেন তা একটি পরিবেষ্টিত মেঘমালার মাঝে দুই হাতের ইশারার মতো চমকাচ্ছে «২»তারা আত্মীয়-স্বজনকে কালালাহ নামে অভিহিত করেছেন কারণ তারা মৃত ব্যক্তিকে চারপাশ থেকে ঘিরে রাখে, অথচ তারা তার মূল বা শাখা নয়। তাদের এই পরিবেষ্টনের অর্থ হলো তারা তার সাথে আত্মীয়তার সূত্রে সম্বন্ধযুক্ত «৩»। যেমন একজন গ্রাম্য আরব বলেছিলেন: "আমার সম্পদ অনেক, কিন্তু আমার উত্তরাধিকারী হলো কালালাহ (দূরবর্তী আত্মীয়), যাদের বংশসূত্র অনেক দূরে।" কবি ফারাযদাক বলেছেন:তোমরা সম্মানের উচ্চ শিখর উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছ কোনো দূরবর্তী আত্মীয় হিসেবে নয় … বরং আবদে মানাফের দুই পুত্র আবদে শামস ও হাশিমের সরাসরি বংশধর হিসেবে।(১). আইহুখান: বন্য জারজীর (এক প্রকার শাক)। যুরাক: বন্য ঘাস যা তাজা কাত্তার মতো। আল-লিসান গ্রন্থে আছে: একবার বলা হয়েছে: যুরাক হলো পাহাড়ী কুগল জাতীয় উদ্ভিদ, যার মাথায় ছোট ছোট দানাদার ফল হয়, তাতে ধূসর রঙের মিষ্টি দানা থাকে যা তাজা অবস্থায় খাওয়া যায়। রাখালরা এটি পছন্দ করে এবং তাদের পরিবার পরিজনদের জন্য নিয়ে আসে। এর ছোট ছোট মূল থাকে যার কালো খোসা ছাড়ালে সাদা শাঁস বের হয় যা অত্যন্ত মিষ্টি ও রসালো, মানুষ তা খেয়ে থাকে। সংশোধক বলেছেন: মরক্কোতে একে আজীজ বলা হয় যা উর্বর মৌসুমে জন্মায়।(২). বিদ্যুতের চমকানো। হাতের ইশারার মতো। চওড়া মেঘমালা। যার চারপাশ বিদ্যুতের চমকে পরিবেষ্টিত মুকুটের মতো।(৩). জ, ব এবং ই পাণ্ডুলিপিতে আছে, আর হ ও ত পাণ্ডুলিপিতে আছে: তারা সম্বন্ধযুক্ত।

বাংলা তাফসীর

অন্য একজন কবি বলেছেন:“নিশ্চয়ই মানুষের পিতা তার জন্য অধিক সুরক্ষাকারী … কিন্তু কালালাহ-ভুক্ত অভিভাবক (পিতার মতো) ক্রোধান্বিত হন না।” (১)বলা হয়ে থাকে যে, ‘কালালাহ’ শব্দটি ‘কালাল’ থেকে নেওয়া হয়েছে যার অর্থ ক্লান্তি বা অবসাদ; যেন উত্তরাধিকারটি ওয়ারিশের নিকট দূরবর্তী পথ ও ক্লান্তির পর পৌঁছেছে। আল-আ'শা বলেছেন:“আমি শপথ করেছি যে তার ক্লান্তির জন্য আমি অনুকম্পা করব না … এবং তার পায়ের ব্যথার জন্যও নয় (২), যতক্ষণ না সে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ লাভ করে।”আবু হাতিম এবং আল-আসরাম আবু উবাইদাহ থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: কালালাহ হলো এমন প্রত্যেক ব্যক্তি যার উত্তরাধিকারী পিতা, পুত্র বা ভাই নেই; আরবদের নিকট এটিই কালালাহ।

আবু উমর বলেন: কালালাহ হওয়ার শর্তে আবু উবাইদাহ কর্তৃক এখানে পিতার ও পুত্রের সাথে ভাইয়ের উল্লেখ করা একটি ভুল যার কোনো ভিত্তি নেই, এবং তিনি ব্যতীত অন্য কেউ কালালাহ হওয়ার শর্তে এটি উল্লেখ করেননি। উমর ইবনে আল-খাত্তাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কালালাহ হলো বিশেষত যার কোনো সন্তান নেই; এটি আবু বকর থেকেও বর্ণিত হয়েছে, পরবর্তীতে তাঁরা উভয়ে এই মত থেকে ফিরে আসেন। ইবনে যায়দ বলেন: কালালাহ হলো মৃত এবং জীবিত (ওয়ারিশ) উভয়ই। আতা থেকে বর্ণিত: কালালাহ হলো সম্পদ। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি একটি অদ্ভুত কথা যার কোনো ভিত্তি নেই। আমি (গ্রন্থকার) বলব: ব্যাকরণগত বিশ্লেষণের (ই’রাব) মাধ্যমে এর একটি ভিত্তি স্পষ্ট হবে (যা একটু পরেই আসছে (৩))।

ইবনুল আরাবী থেকে এও বর্ণিত হয়েছে যে, কালালাহ হলো দূর সম্পর্কের চাচাতো ভাইগণ। সুদ্দী থেকে বর্ণিত যে, কালালাহ হলো স্বয়ং মৃত ব্যক্তি। তাঁর থেকে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের অনুরূপও বর্ণিত হয়েছে। এই মতগুলোর ভিত্তি ব্যাকরণগত বিশ্লেষণের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়। কোনো কোনো কুফীবাসী কিরাত বিশেষজ্ঞ ‘র’ বর্ণে কাসরা (জের) ও তাশদীদসহ ‘ইউওয়াররিসু কালালাতান’ পড়েছেন। হাসান এবং আইয়ুব থেকে ভিন্ন বর্ণনামতে ‘র’ বর্ণে কাসরা ও তাখফীফ (তাসদীদহীন) সহ ‘ইউরিসু’ পড়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। এই দুই কিরাত অনুযায়ী ‘কালালাহ’ কেবল ওয়ারিশগণ বা সম্পদই হতে পারে।

অর্থ বিশারদগণ এভাবেই বর্ণনা করেছেন; প্রথমটি ‘ওয়ারাসাহ’ থেকে এবং দ্বিতীয়টি ‘আওরাসাহ’ থেকে উদ্ভূত। আর ‘কালালাতান’ শব্দটি এর মাফ’উল (কর্ম) এবং ‘কানা’ শব্দটি ‘ওয়াকা’আ’ (ঘটা) অর্থে ব্যবহৃত। আর যারা ‘র’ বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে ‘ইউরাসু’ পড়েছেন, সেখানে সম্ভাবনা রয়েছে যে কালালাহ দ্বারা সম্পদ বোঝানো হয়েছে; এমতাবস্থায় বাক্যটির প্রচ্ছন্ন রূপ হবে: ‘ইউরাসু উইরাসাতা কালালাতিন’ (কালালাহ পদ্ধতিতে উত্তরাধিকার লাভ করা), ফলে এটি একটি উহ্য মাসদারের সিফাত বা বিশেষণ হবে। আবার ‘কালালাহ’ শব্দটি ওয়ারিশদের নাম হওয়াও সম্ভব এবং সেটি ‘কানা’-এর খবর হবে; তখন বাক্যটির প্রচ্ছন্ন রূপ হবে: ‘যা ওয়ারাসাতিন’ (ওয়ারিশসম্পন্ন)।

আবার ‘কানা’ শব্দটি তামা বা পূর্ণ ক্রিয়া (ঘটা অর্থে) হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে ‘ইউরাসু’ শব্দটি ‘রাজুলুন’-এর সিফাত হবে, ‘রাজুলুন’ শব্দটি ‘কানা’-এর কারণে রফ’ (পেশ) হবে এবং ‘কালালাতান’ শব্দটি তফসির (ব্যাখ্যা) বা হাল (অবস্থা) হিসেবে নসব (যবর) হবে—এই ভিত্তিতে যে ‘কালালাহ’ হলো স্বয়ং মৃত ব্যক্তি। তখন বাক্যটির প্রচ্ছন্ন রূপ হবে: ‘যদি এমন কোনো ব্যক্তি থাকে যার উত্তরাধিকার লাভ করা হয় এমতাবস্থায় যে তার বংশধারা মৃত ব্যক্তির সাথে দূরবর্তী।’(১). তিনি বুঝিয়েছেন যে, মানুষের ওপর জুলুম করা হলে পিতা তার জন্য রাগান্বিত হন। আর কালালাহ-ভুক্ত অভিভাবক—অর্থাৎ ভাই, চাচা, চাচাতো ভাই এবং অন্যান্য আত্মীয়-স্বজন—তারা কোনো ব্যক্তির জন্য পিতার মতো রাগান্বিত হন না।(২).

আল-ওয়াজা: খালি পায়ে হাঁটার কারণে পায়ের পাতা ছিঁড়ে যাওয়া বা ব্যথা পাওয়া।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘দাল’, ‘ওয়াও’, ‘ইয়া’, ‘ত্ব’ ও ‘য’ এবং ‘জীম’ ও ‘হা’-তেও এমনটি রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আঠাশতম মাসআলা— আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে 'কালালাহ' সম্পর্কে দুটি স্থানে উল্লেখ করেছেন: সূরাটির শেষে এবং এখানে। এই উভয় স্থানেই তিনি ভাই-বোন ব্যতীত অন্য কোনো উত্তরাধিকারীর কথা উল্লেখ করেননি। আর এই আয়াতের ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, এখানে 'ভাই-বোন' বলতে বৈপিত্রেয় (মায়ের দিক থেকে) ভাই-বোনদের বোঝানো হয়েছে। এর কারণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (তবে তারা যদি এর অধিক হয়, তবে তারা এক-তৃতীয়াংশে অংশীদার হবে)। সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) পাঠ করতেন: (এবং তার যদি মায়ের পক্ষ থেকে এক ভাই অথবা এক বোন থাকে)। আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, সহোদর (মা ও বাবার দিক থেকে) বা বৈমাত্রেয় (বাবার দিক থেকে) ভাই-বোনদের উত্তরাধিকার এ রকম নয়।

সুতরাং তাঁদের এই ঐকমত্য প্রমাণ করে যে, সূরার শেষে বর্ণিত ভাই-বোনেরা হলো মৃত ব্যক্তির সহোদর অথবা বৈমাত্রেয় ভাই-বোন। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি তারা ভাই ও বোন উভয়ই হয়, তবে এক পুরুষের অংশ দুই নারীর অংশের সমান হবে)। তাঁরা এ বিষয়েও দ্বিমত করেননি যে, বৈপিত্রেয় ভাই-বোনদের উত্তরাধিকার এ রকম নয়। সুতরাং এই আয়াত দুটি প্রমাণ করে যে, এ সকল প্রকার ভাই-বোনই 'কালালাহ'-এর অন্তর্ভুক্ত। ইমাম শাবী বলেন: (সন্তান ও পিতা ব্যতীত উত্তরাধিকারীদের মধ্যে ভাই-বোন হোক বা আসাবাভুক্ত অন্য কেউ— তারাই হলো কালালাহ)। আলী, ইবনে মাসউদ, জায়েদ এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-ও অনুরূপ বলেছেন; আর এটিই সেই প্রথম অভিমত যা দিয়ে আমরা আলোচনা শুরু করেছিলাম।

তাবারী বলেন: সঠিক মত হলো, কালালাহ তারা যারা মৃত ব্যক্তির সন্তান ও পিতা ব্যতীত অন্য দিক থেকে উত্তরাধিকারী হয়। কারণ জাবির (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসটি বিশুদ্ধ, যেখানে তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমার উত্তরাধিকারী তো কেবল কালালাহরাই হবে, এমতাবস্থায় আমি কি আমার সমস্ত সম্পদ অসিয়ত করে দেব? তিনি বললেন: (না)।

উনত্রিশতম মাসআলা— ভাষাবিদগণ বলেন: পুরুষ ও নারী উভয়ের ক্ষেত্রেই 'কালালাহ' শব্দটি ব্যবহৃত হয়। এর দ্বিবচন বা বহুবচন হয় না, কারণ এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), যেমন: ওকালাহ, দালালাহ, সামাহাহ এবং শুজাআহ। আর আল্লাহর বাণী "এবং তার এক ভাই থাকে"-তে একবচনের সর্বনাম ব্যবহার করা হয়েছে, 'তাদের দুজনের' বলা হয়নি। আরবি রীতি অনুযায়ী পুরুষ ও নারীর উল্লেখের পর যদি তাদের উভয়ের বিধান এক হয়, তবে কখনো একজনের দিকে সর্বনাম ফিরিয়ে সংবাদ দেওয়া হয়, আবার কখনো উভয়ের দিকেই ফিরানো হয়। যেমন বলা হয়: যার কাছে একজন দাস ও একজন দাসী আছে সে যেন তার (একবচন) প্রতি বা তাদের দুজনের প্রতি বা তাদের সবার প্রতি সদাচরণ করে।

মহান আল্লাহ বলেছেন: (তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো, নিশ্চয়ই তা অত্যন্ত কঠিন কাজ)। তিনি আরও বলেছেন: (সে ধনী হোক বা দরিদ্র হোক, আল্লাহই তাদের উভয়ের জন্য সর্বোত্তম অভিভাবক)। ফাররা এবং অন্যদের মতে এখানে 'তাদের উভয়ের' পরিবর্তে 'তাদের সবার জন্য' ব্যবহার করাও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। নারীর ক্ষেত্রে 'ইমরাআহ'-এর মূল হলো 'মারআহ'। আর 'আখুন' (ভাই) শব্দের মূল হলো 'আখুউ', যার প্রমাণ পাওয়া যায় এর দ্বিবচন 'আখাওয়ান'-এ; এখান থেকে শেষ বর্ণটি বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং নিয়মের বহির্ভূতভাবে একে পরিবর্তন করা হয়েছে। ফাররা বলেন: 'উখতুন' (বোন) শব্দের শুরুতে পেশ দেওয়া হয়েছে কারণ এখান থেকে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়েছে, আর 'বিনতুন' (কন্যা) শব্দের শুরুতে যের দেওয়া হয়েছে কারণ এখান থেকে 'ইয়া' বিলুপ্ত হয়েছে।

তবে এই বিলুপ্তি ও কারণ দর্শানোও ব্যাকরণিক নিয়মের বহির্ভূত।

(১). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১ম খণ্ড, ৩৭১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ](৩). এই খণ্ডের ৪১০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

ত্রিশতম পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: (তবে তারা যদি এর অধিক হয়, তবে তারা এক-তৃতীয়াংশের মাঝে অংশীদার হবে) এই অংশীদারিত্ব নারী ও পুরুষের মধ্যে সমতার দাবি রাখে, যদিও তাদের সংখ্যা অধিক হয়। যেহেতু তারা মায়ের সূত্রে উত্তরাধিকার লাভ করে, তাই পুরুষের অংশকে নারীর অংশের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে না। আর এটি আলেমগণের ঐকমত্য বা ইজমা; মিরাসী আইনের কোথাও নারী ও পুরুষ সমান হওয়ার অবকাশ নেই, কেবল বৈপিত্রীয় ভাই-বোনের উত্তরাধিকার ব্যতীত। উদাহরণস্বরূপ, কোনো নারী যদি মৃত্যুবরণ করে এবং তার স্বামী, মা ও একজন বৈপিত্রীয় ভাই রেখে যায়, তবে স্বামী পাবে অর্ধেক (নিসফ), মা পাবে এক-তৃতীয়াংশ (সুলুস) এবং বৈপিত্রীয় ভাই পাবে এক-ষষ্ঠাংশ (সুদুস)।

পক্ষান্তরে যদি সে দুইজন বৈপিত্রীয় ভাই ও দুইজন বৈপিত্রীয় বোন রেখে যায়—আর অবশিষ্ট মাসআলা অপরিবর্তিত থাকে—তবে স্বামী পাবে অর্ধেক, মা পাবে এক-ষষ্ঠাংশ এবং দুই ভাই ও দুই বোন মিলে পাবে এক-তৃতীয়াংশ; এভাবেই অংশ বণ্টন সম্পন্ন হবে। আর জমহুর সাহাবীগণ এই মতের ওপরই অটল ছিলেন, কারণ তাঁরা ভাই ও বোনের কারণে মায়ের অংশকে এক-তৃতীয়াংশ থেকে কমিয়ে এক-ষষ্ঠাংশে নির্ধারিত করেছেন। তবে ইবনে আব্বাসের (রা.) মত ভিন্ন; তিনি ‘আওল’ (অংশের আধিক্য) নীতিতে বিশ্বাসী ছিলেন না। তিনি মাকে এক-তৃতীয়াংশ দিলে মাসআলায় ‘আওল’ বা ঘাটতি দেখা দিত, যা তিনি সমর্থন করতেন না।

‘আওল’ (১) সংক্রান্ত আলোচনা অন্যত্র করা হয়েছে, এটি তার নির্ধারিত স্থান নয়। আর যদি সে তার স্বামী, বৈপিত্রীয় ভাইসমূহ এবং একজন সহোদর (আপন) ভাই রেখে যায়, তবে স্বামী পাবে অর্ধেক, বৈপিত্রীয় ভাইগণ পাবে এক-তৃতীয়াংশ এবং যা অবশিষ্ট থাকবে তা পাবে তার সহোদর ভাই। এভাবেই যাদের নির্দিষ্ট অংশ (ফারদ) রয়েছে তাদের তা প্রদান করা হবে, আর যা অবশিষ্ট থাকবে তা আসাবাদের (অবশিষ্টাংশ ভোগী) জন্য নির্ধারিত হবে যদি কিছু অবশিষ্ট থাকে। যদি সে ভিন্ন ভিন্ন ধরনের ছয়জন ভাই রেখে যায়, তবে তাকে ‘হিমারিয়্যাহ’ (২) বা ‘মুশতারাকাহ’ মাসআলা বলা হয়। একদল আলেম বলেন: বৈপিত্রীয় ভাইদের জন্য এক-তৃতীয়াংশ, স্বামীর জন্য অর্ধেক এবং মায়ের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ; এতে সহোদর ও বৈমাত্রীয় ভাই-বোন এবং বৈমাত্রীয় ভাইদের অংশ বিলুপ্ত হয়ে যায়।

এটি আলী, ইবনে মাসউদ, আবু মুসা, শা’বী, শারীক এবং ইয়াহইয়া ইবনে আদম (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল এটি গ্রহণ করেছেন এবং ইবনুল মুনযিরও একেই পছন্দ করেছেন। কারণ স্বামী, মা এবং বৈপিত্রীয় ভাইগণ নির্দিষ্ট অংশের অধিকারী, ফলে আসাবাদের জন্য কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। অন্য একদল বলেন: মা তো একজনই, অতএব মনে করো তাদের বাবা ছিল একটি গাধা! ফলে তারা সবাই মিলে এক-তৃতীয়াংশে অংশীদার হবে। এ কারণেই একে ‘মুশতারাকাহ’ (অংশীদারিত্বমূলক) বা ‘হিমারিয়্যাহ’ (গাধা সংক্রান্ত) বলা হয়। এটি ওমর, উসমান, ইবনে মাসউদ (অন্য বর্ণনা মতে), যায়দ ইবনে সাবিত, মাসরুক ও শুরাইহ থেকে বর্ণিত।

ইমাম মালিক, শাফেয়ী ও ইসহাক এই মত পোষণ করেছেন। মৃত ব্যক্তি যদি পুরুষ হতো তবে এই মাসআলাটি প্রযোজ্য হতো না। এই আয়াতে মিরাসী শাস্ত্রের মৌলিক কিছু আলোচনা অন্তর্ভুক্ত হয়েছে; আর আল্লাহই সঠিক পথের দিশা দানকারী। জাহেলী যুগে উত্তরাধিকার কেবল পুরুষত্ব ও শক্তির ভিত্তিতে নির্ধারিত হতো; তারা কেবল পুরুষদের মিরাস দিত এবং নারীদের বঞ্চিত করত। মহান আল্লাহ তাঁর বাণীর মাধ্যমে তা রহিত করে দিয়েছেন: (পুরুষদের জন্য তাদের উপার্জিত সম্পদের অংশ রয়েছে এবং নারীদের জন্যও অংশ রয়েছে) যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর উত্তরাধিকারের ভিত্তি ছিল...(১). আওল: মিরাসী বন্টনে যখন অংশীদারদের পাওনা অংশগুলোর সমষ্টি মূল লভ্যাংশের চেয়ে বেশি হয়ে যায় তখন তাকে ‘আওল’ বলা হয়।(২).

তাদের উক্তি থেকে গৃহীত: “মনে করো আমাদের পিতা ছিল একটি গাধা”, যেমনটি সামনে আসছে।

বাংলা তাফসীর

জাহেলি যুগে এবং ইসলামের সূচনালগ্নেও চুক্তিবদ্ধ মিত্রতার মাধ্যমে উত্তরাধিকারের বিধান ছিল; মহান আল্লাহ বলেন: (যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছ), যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে। অতঃপর মিত্রতার পর হিজরতের ভিত্তিতে উত্তরাধিকারের বিধান নির্ধারিত হয়; মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: [যারা ঈমান এনেছে কিন্তু হিজরত করেনি, তারা হিজরত না করা পর্যন্ত তাদের উত্তরাধিকারের সাথে তোমাদের কোনো সম্পর্ক নেই] এবং এটি সামনে আসবে। ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে আত্মীয়স্বজন (যাবিল আরহাম) এবং তাদের উত্তরাধিকার নিয়ে আলোচনা আসবে। আর সূরা আন-নূরে মহান আল্লাহর শক্তিতে লিআনকারিণীর সন্তান, ব্যভিচারজাত সন্তান এবং চুক্তিবদ্ধ দাসের (মুকাতেব) উত্তরাধিকারের বিবরণ সামনে আসবে।

জুমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতে, যে বন্দীর জীবিত থাকার বিষয়টি নিশ্চিত, তার উত্তরাধিকার সাব্যস্ত হবে; কারণ সে মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত যাদের ওপর ইসলামের বিধানসমূহ প্রযোজ্য হয়। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি শত্রুর হাতে বন্দী ব্যক্তির বিষয়ে বলেছেন: সে উত্তরাধিকার পাবে না। আর মুরতাদের (ধর্মত্যাগী) উত্তরাধিকারের বিষয়টি সূরা আল-বাকারাতে বর্ণিত হয়েছে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। একত্রিশতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (ক্ষতিসাধন না করে) এটি 'হাল' হিসেবে জবরযুক্ত (মানসুব) হয়েছে এবং এর আমিল বা ক্রিয়ামূল হলো (অসিয়ত করা)। অর্থাৎ এমনভাবে অসিয়ত করবে যেন তাতে কারও ক্ষতি না হয়, অর্থাৎ উত্তরাধিকারীদের ওপর কোনো ক্ষতি না চাপিয়ে।

অর্থাৎ উত্তরাধিকারীদের ক্ষতি করার জন্য নিজের ওপর নেই এমন ঋণের অসিয়ত করা তার জন্য উচিত নয়, কিংবা ঋণের মিথ্যা স্বীকৃতি দেওয়াও ঠিক নয়। সুতরাং ক্ষতি করার বিষয়টি অসিয়ত এবং ঋণ উভয়ের সাথেই সম্পৃক্ত। অসিয়তের ক্ষেত্রে ক্ষতির বিষয়টি হলো এক-তৃতীয়াংশের বেশি অসিয়ত করা অথবা কোনো উত্তরাধিকারীর জন্য অসিয়ত করা; যদি এক-তৃতীয়াংশের বেশি হয় তবে তা বাতিল করা হবে, যদি না উত্তরাধিকারীরা অনুমতি দেয়। কারণ এই নিষেধ তাদের হকের কারণে, আল্লাহর হকের কারণে নয়। আর যদি উত্তরাধিকারীর জন্য অসিয়ত করে, তবে তা উত্তরাধিকার হিসেবেই গণ্য হবে। আলিমগণ একমত হয়েছেন যে, উত্তরাধিকারীর জন্য অসিয়ত করা জায়েজ নয়।

এটি সূরা আল-বাকারাতে গত হয়েছে। আর ঋণের ক্ষেত্রে ক্ষতির বিষয়টি হলো এমন অবস্থায় ঋণ স্বীকার করা যখন তার জন্য তা জায়েজ নয়; যেমন কেউ যদি তার অসুস্থ অবস্থায় কোনো উত্তরাধিকারী বা কোনো ঘনিষ্ঠ বন্ধুর জন্য ঋণ স্বীকার করে, তবে আমাদের নিকট তা জায়েজ হবে না। হাসান থেকে বর্ণিত যে, তিনি (ক্ষতিসাধন না করে আল্লাহর পক্ষ থেকে অসিয়ত হিসেবে) কথাটি ইযাফাত বা সম্বন্ধযুক্ত করে পড়েছেন। নাহহাস বলেন: কোনো কোনো ভাষাবিদ দাবি করেছেন যে এটি ব্যাকরণগত ভুল, কারণ কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসমুল ফায়েল) মূলক্রিয়ার (মাসদার) দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয় না। তবে এখানে একটি শব্দ উহ্য ধরে পাঠটি সঠিক হতে পারে, যার অর্থ হলো: অসিয়তের মাধ্যমে উত্তরাধিকারীদের উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে ক্ষতিসাধন না করে।

আলিমগণ একমত হয়েছেন যে, সুস্থ অবস্থায় কোনো ঋণ না থাকা অবস্থায় অসুস্থ থাকাকালীন উত্তরাধিকারী নয় এমন ব্যক্তির জন্য ঋণ স্বীকার করা জায়েজ। বত্রিশতম মাসআলা- যদি সুস্থ অবস্থায় তার ওপর দালিলিক প্রমাণসহ ঋণ থাকে এবং সে অন্য কোনো ব্যক্তির জন্য ঋণের স্বীকৃতি দেয়, তবে একদল আলিম বলেছেন: সুস্থ অবস্থার ঋণ আগে পরিশোধ করা হবে; এটি নাখয়ী ও কুফাবাসীদের মত। তারা বলেন: যখন পাওনাদার তার হক পুরোপুরি বুঝে পাবে...(১). এই খণ্ডের ১৬৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ৮ম খণ্ড, ৫৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ১২তম খণ্ড, ১৯৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). 'আলিফ' বা 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে: সন্তান।

'ইয়া', 'তা', 'যা' ও 'যাল' পাণ্ডুলিপিতে: লিআনকারিণীর উত্তরাধিকার।(৫). ৩য় খণ্ড, ৪৯ পৃষ্ঠা দেখুন।(৬). ২য় খণ্ড, ২৫৭ পৃষ্ঠা দেখুন।(৭). 'তা' পাণ্ডুলিপিতে ব্যাকরণগত ভিন্নতা রয়েছে।