তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৮১-৮৫

বাংলা তাফসীর

সুতরাং মৃত্যুশয্যায় থাকাবস্থায় ঋণের স্বীকারোক্তিদানকারী ব্যক্তিগণ আনুপাতিক হারে অংশ পাবে। একটি দল বলেছে: যদি তা কোনো অ-উত্তরাধিকারীর অনুকূলে হয়, তবে উভয়টি সমান। এটি ইমাম শাফেয়ী, আবু সাওর এবং আবু উবায়দ-এর অভিমত। আবু উবায়দ উল্লেখ করেছেন যে, এটি মদিনাবাসীদের মত এবং তিনি হাসান (বসরী) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তেত্রিশতম মাসআলা— সূরা আল-বাকারায় অসিয়ত বা উইলের মাধ্যমে ক্ষতিসাধন করার বিষয়ে সতর্কতা এবং এর বিভিন্ন দিক সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু দাউদ শাহর ইবনে হাওশাব (যিনি সমালোচিত)-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই কোনো পুরুষ বা নারী ষাট বছর আল্লাহর আনুগত্যে আমল করে, অতঃপর তাদের মৃত্যু উপস্থিত হয় এবং তারা অসিয়তের মাধ্যমে (উত্তরাধিকারীদের) ক্ষতিসাধন করে, ফলে তাদের জন্য জাহান্নাম অবধারিত হয়ে যায়।” তিনি (আবু হুরায়রা) বলেন: অতঃপর আবু হুরায়রা আমার সামনে এখান থেকে পাঠ করলেন— (অসিয়ত কার্যকর করার পর যা দ্বারা অসিয়ত করা হয়েছে অথবা ঋণ পরিশোধের পর—কারও ক্ষতিসাধন না করে) শেষ পর্যন্ত (এটাই মহাসাফল্য)।

ইবনে আব্বাস বলেন: অসিয়তের মাধ্যমে ক্ষতিসাধন করা কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত; তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম মালিক ও ইবনুল কাসিমের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, একজন অসিয়তকারী তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের ক্ষেত্রে যা করে তা ক্ষতিসাধন হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ এটি তার অধিকার, তাই সে যেভাবে ইচ্ছা সেখানে তা তসরুফ (ব্যবহার) করতে পারে। তবে মাযহাবে এমন মতও আছে যে: তা ক্ষতিসাধন হিসেবে গণ্য হলে তা বাতিল করে দেওয়া হবে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি। চৌত্রিশতম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (অসিয়তস্বরূপ); এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে মাফউল মুতলাক (ক্রিয়ামূল)-এর কারণে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে এবং এর আমিল (প্রভাবক) হলো ‘তিনি তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন’।

এতে ‘ক্ষতিসাধন না করে’ শব্দটিও আমিল হওয়া সম্ভব। এর অর্থ হলো— অসিয়তের দ্বারা বা অসিয়তের কারণে যেন ক্ষতি সাধিত না হয়; তাই রূপক অর্থে অসিয়তের ওপর তা আরোপ করা হয়েছে। এটি ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, হাসান বিন আবুল হাসান ‘ক্ষতিসাধন না করে অসিয়ত’ কথাটি ইজাফাত বা সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় পড়েছেন, যেমনটি বলা হয়: ‘যুদ্ধের সাহসী’ বা তরফাহ বিন আল-আবদের কবিতায় বর্ণিত ‘বিবস্ত্র লাবণ্যময়ী’। আর এর অর্থ আমরা রূপক অর্থে যা উল্লেখ করেছি তার ওপর ভিত্তি করেই হবে, যেন অর্থ সঠিক থাকে। অতঃপর তিনি বলেছেন: (আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সহনশীল)।

অর্থাৎ তিনি উত্তরাধিকারীদের বিষয়ে সম্যক অবগত এবং তোমাদের মধ্যকার অজ্ঞদের প্রতি অত্যন্ত সহনশীল। পূর্বসূরিদের কেউ কেউ (আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়) পাঠ করেছেন, অর্থাৎ উত্তরাধিকার ও অসিয়তের বণ্টনের ক্ষেত্রে তিনি প্রজ্ঞাময়। পঁয়ত্রিশতম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা)। এখানে ‘এগুলো’ অর্থ আল্লাহর এই বিধানসমূহ, যা তিনি তোমাদের জন্য বর্ণনা করেছেন যেন তোমরা তা জানতে পারো এবং তদনুযায়ী আমল করতে পারো। (আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে) বণ্টনের ক্ষেত্রে—

(১). 'জীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘আলা’ (উপর)।(২). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ২৭১ পৃষ্ঠা।(৩). আল-বাজ্জাহ: শুভ্র ও লাবণ্যময়ী। আল-মুতাজাররাদ: পোশাকহীন দেহ। কবিতার চরণটি হলো: প্রশস্ত বক্ষাবরণী পরিহিতা, সঙ্গীদের সান্নিধ্যে লাবণ্যময়ী শুভ্রদেহী। (৪). 'বা', 'ত্ব' এবং 'জীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: উত্তরাধিকারের বিষয়ে সর্বজ্ঞ, সহনশীল। [ ..... ](৫). এটি শায বা বিরল কিরাতসমূহের মধ্যে খুঁজে পাওয়া যায়নি, তাই এর কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই।

বাংলা তাফসীর

উত্তরাধিকারের বিধানসমূহ; সুতরাং সে তা স্বীকার করে এবং আল্লাহ তাআলা তাকে যেভাবে আদেশ করেছেন সে অনুযায়ী আমল করে। (তিনি তাকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত হয়)—এই বাক্যটি 'জান্নাত'-এর বিশেষণ (সিফাত) হিসেবে নসবের স্থলাভিষিক্ত। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়)—এর উদ্দেশ্য হলো উত্তরাধিকার বন্টনের ক্ষেত্রে; ফলে সে তা বন্টন করে না এবং সে অনুযায়ী আমল করে না। (এবং তাঁর নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘন করে) অর্থাৎ তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে। (তিনি তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন, যেখানে সে চিরকাল থাকবে)।

এখানে 'অবাধ্যতা' দ্বারা যদি কুফর উদ্দেশ্য হয়, তবে 'চিরস্থায়ী' হওয়া তার শাব্দিক অর্থেই প্রযোজ্য হবে। আর যদি তা দ্বারা কাবিরা গুনাহ এবং আল্লাহ তাআলার আদেশের লঙ্ঘন উদ্দেশ্য হয়, তবে 'চিরস্থায়ী' শব্দটি দীর্ঘ সময় বুঝাতে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন আপনি বলে থাকেন: আল্লাহ তার রাজত্বকে চিরস্থায়ী করুন। কবি যুহাইর বলেছেন:সুউচ্চ পাহাড়সমূহ ছাড়া কোনো কিছুই চিরস্থায়ী নয়। «১» এই অর্থটি ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে। নাফি' ও ইবনে আমির উভয় স্থানেই (নুদখিলহু - আমরা তাকে প্রবেশ করাব) নুন যোগে পাঠ করেছেন, যা মহান আল্লাহর সত্তার প্রতি সম্বন্ধিত।

অন্যান্য ক্বারীগণ উভয় ক্ষেত্রে 'ইয়া' যোগে (ইউদখিলহু - তিনি তাকে প্রবেশ করাবেন) পাঠ করেছেন, কারণ ইতিপূর্বে আল্লাহ তাআলার নাম উল্লেখিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৫]তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে, তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য হতে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করো; যদি তারা সাক্ষ্য প্রদান করে, তবে তাদেরকে ঘরে অবরুদ্ধ করে রাখো যতক্ষণ না মৃত্যু তাদেরকে গ্রাস করে অথবা আল্লাহ তাদের জন্য অন্য কোনো পথ বের করেন। (১৫)এতে আটটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম মাসআলা—আল্লাহ তাআলা যখন এই সূরাতে নারীদের প্রতি সদয় হওয়া এবং তাদের মোহরানা তাদের কাছে পৌঁছানোর কথা উল্লেখ করেছেন এবং প্রসঙ্গক্রমে পুরুষদের উত্তরাধিকারের সাথে তাদের উত্তরাধিকারের বিষয়টি এসেছে, তখন তাদের সংঘটিত অশ্লীল কাজের (ব্যভিচার) কঠোর শাস্তির কথাও উল্লেখ করেছেন, যাতে কোনো নারী এমন ধারণা না করে যে, তার জন্য চারিত্রিক পবিত্রতা বর্জন করা বৈধ।

দ্বিতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং যারা)। 'আল-লাতি' শব্দটি 'আল্লাতি'-এর বহুবচন, এটি স্ত্রীলিঙ্গের জন্য ব্যবহৃত একটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (ইসম মুবহাম), যা নির্দিষ্ট (মা'রিফা)। একে অনির্দিষ্ট করার জন্য 'আলিফ-লাম' বিচ্ছিন্ন করা জায়েজ নয় এবং এর পরবর্তী বাক্যাংশ (সিলাহ) ছাড়া এটি পূর্ণতা পায় না। এতে তিনটি ভাষাগত রূপ রয়েছে যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এটি 'আল-লাত' হিসেবেও ব্যবহৃত হয় ইয়া বিলোপ করে কাসরা বহাল রেখে, এবং 'আল-লায়ি' হিসেবে হামযাহ ও ইয়া সহকারে, এবং 'আল-লা' হিসেবে হামযাহর নিচে কাসরা দিয়ে ইয়া বিলোপ করে, এবং 'আল-লা' হিসেবে হামযাহ বিলোপ করেও ব্যবহৃত হয়।

যদি(১). কবিতার প্রথমাংশ:জেনে রেখো, আমি দুর্ঘটনার মুখে কাউকে টিকে থাকতে দেখি না।

বাংলা তাফসীর

আপনি যখন বহুবচনগুলো একত্রিত করেছেন, তখন 'আল-লাতি' (الَّتِي)-এর ক্ষেত্রে বলেছেন: 'আল-লাওয়াতি' (اللَّوَاتِي), এবং 'আল-লাই' (اللَّاءِ)-এর ক্ষেত্রে বলেছেন: 'আল-লাওয়াই' (اللَّوَائِي)। তাদের (আরবদের) থেকে 'ইয়া' বিলোপ করে এবং 'কাসরা' (জের) বহাল রেখে 'আল-লাওয়াত' (اللَّوَاتِ)-ও বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনুল শাজানি উল্লেখ করেছেন। আল-জাওহারি বলেছেন: আবু উবাইদ কবিতা আবৃত্তি করেছেন:আল-লাওয়াতি, আল-লাতি এবং আল-লাত থেকে … তারা ধারণা করেছে যে সমবয়সীরা বৃদ্ধ হয়ে গেছেএবং 'আল-লাওয়া' হলো 'তা' অক্ষরটি বিলোপ করে। আর 'আল-লাতি'-এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ হলো 'আল-লুতাইয়া' (লাম-এ পেশ এবং ইয়া-এ জবর ও তাশদিদ সহযোগে), জনৈক রাজেয (ছন্দকার) বলেছেন:আল-লুতাইয়া, আল-লুতাইয়া এবং আল-লাতি-এর পর কিছু কবি 'আল-লাতি' শব্দের ওপর সম্বোধনসূচক অব্যয় (নিদা) যুক্ত করেছেন, অথচ সম্বোধনসূচক অব্যয় সাধারণত 'আলিফ-লাম' যুক্ত শব্দের ওপর প্রবেশ করে না, কেবল আমাদের এই উক্তিতে ব্যতিক্রম: 'ইয়া আল্লাহ'।

যেন তিনি একে এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে করেছেন যেহেতু আলিফ এবং লাম এই শব্দের অবিচ্ছেদ্য অংশ। কবি বলেছেন:হে তুমি (আল-লাতি), তোমার কারণেই আমার হৃদয় ব্যাকুল হয়েছে … অথচ তুমি আমার প্রতি ভালোবাসায় কৃপণবলা হয়ে থাকে: সে 'আল-লুতাইয়া' ও 'আল-লাতি'-তে পতিত হয়েছে; এই শব্দ দুটি চরম বিপদের নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (তারা অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়), এখানে 'আল-ফাহিশাহ' বলতে ব্যভিচার বোঝানো হয়েছে। 'ফাহিশাহ' হলো অত্যন্ত জঘন্য কাজ, আর এটি একটি বিশেষ্য (মাসদার), যেমন 'আকিবা' ও 'আফিয়া'। ইবনে মাসউদ এটি 'বিল-ফাহিশাহ' (জেরযুক্ত বা-সহ) পাঠ করেছেন।

চতুর্থত- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের নারীদের মধ্য থেকে), এখানে সম্বন্ধটি ইসলামের ভিত্তিতে এবং মুমিন নারীদের অবস্থা বর্ণনার জন্য করা হয়েছে, যেমনটি তিনি বলেছেন: (তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দু'জন সাক্ষী গ্রহণ করো); কারণ কোনো কাফির নারী বংশগতভাবে মুসলিমদের নারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, কিন্তু তার ওপর এই বিধান কার্যকর হবে না। পঞ্চমত- মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য থেকে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করো), অর্থাৎ মুসলিমদের মধ্য থেকে। আল্লাহ ব্যভিচারের সাক্ষ্যকে বিশেষভাবে চারজন নির্ধারণ করেছেন অভিযোগকারীর ওপর কঠোরতা স্বরূপ এবং বান্দাদের দোষ গোপন রাখার উদ্দেশ্যে।

ব্যভিচারের ক্ষেত্রে চারজন সাক্ষীর মাধ্যমে সততা যাচাই করার বিধান তাওরাত, ইঞ্জিল ও কুরআনে সুপ্রতিষ্ঠিত। মহান আল্লাহ বলেছেন: (যারা সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে এবং চারজন সাক্ষী উপস্থিত করতে পারে না, তবে তাদের আশিটি বেত্রাঘাত করো)। এবং এখানে বলেছেন: (তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য থেকে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করো)। আবু দাউদ জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইহুদিরা তাদের মধ্যকার এমন এক পুরুষ ও নারীকে নিয়ে এল যারা ব্যভিচার করেছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী দুই ব্যক্তিকে আমার কাছে নিয়ে এসো)।

তখন তারা ইবনে সুরিয়া দ্বয়কে নিয়ে এল। তিনি তাদের কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন: (তোমরা তাওরাতে এই দুজনের বিষয়ে কী বিধান পাও?)। তারা বলল: আমরা তাওরাতে পাই...(১) এটি আল-আজজাজের একটি কবিতার প্রথমাংশ, আর এর শেষাংশ হলো: যখন এর ওপর দীর্ঘশ্বাস প্রবল হয় তখন তা ভেঙে পড়ে।(২). দেখুন ৩য় খণ্ড, ৩৮৯ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১২তম খণ্ড, ১৭১ পৃষ্ঠা।(৪). ইবনে আরাবির কিতাবে যেমনটি আবু দাউদ থেকে বর্ণিত।(৫). ইবনে আরাবির কিতাবে যেমনটি আবু দাউদ থেকে বর্ণিত।

বাংলা তাফসীর

যদি চারজন সাক্ষী এই মর্মে সাক্ষ্য দেয় যে, তারা সুরমাদানির ভেতরে শলাকা প্রবেশের ন্যায় পুরুষের জননেন্দ্রিয়কে নারীর যৌনাঙ্গে প্রবেশ করতে দেখেছে, তবে তাদের উভয়কে রজম (পাথর ছুড়ে মৃত্যুদ্বণ্ড) করা হবে। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (তোমাদের দুজনকে তাদেরকে রজম করতে কিসে বাধা দিচ্ছে?), তারা বললেন: আমাদের কর্তৃত্ব চলে গেছে, তাই আমরা হত্যা করাকে অপছন্দ করেছি। এরপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাক্ষীদের ডাকলেন, তারা আসলেন এবং সাক্ষ্য দিলেন যে, তারা সুরমাদানির ভেতরে শলাকা প্রবেশের ন্যায় পুরুষের জননেন্দ্রিয়কে নারীর যৌনাঙ্গে প্রবেশ করতে দেখেছে। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়কে রজম করার নির্দেশ দিলেন। এক দল আলিম বলেছেন: ব্যভিচারের ক্ষেত্রে চারজন সাক্ষী নির্ধারণ করার কারণ হলো, যেন অন্যান্য অধিকারের ন্যায় ব্যভিচারী নারী ও পুরুষের প্রত্যেকের বিরুদ্ধে দুইজন করে সাক্ষী সাব্যস্ত হয়; যেহেতু এটি এমন একটি অধিকার যা তাদের প্রত্যেকের কাছ থেকে আদায় করা হয়। তবে এই মতটি দুর্বল; কারণ মালের ক্ষেত্রে শপথ প্রযোজ্য হয় এবং কাসামাহর (রক্তপণ নির্ধারণের শপথ) ক্ষেত্রে ‘লাউস’ (১) কার্যকরী হয়, কিন্তু এখানে এ দুটির কোনোটিরই অবকাশ নেই।
ষষ্ঠ মাসআলা- সাক্ষীদের অবশ্যই পুরুষ হতে হবে, মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের মধ্য থেকে) এর কারণে। উম্মতের মাঝে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। এবং তাদেরকে ন্যায়পরায়ণ হতে হবে। কারণ আল্লাহ তাআলা ক্রয়-বিক্রয় এবং তালাকের পর স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণতার শর্তারোপ করেছেন, আর এটি তার চেয়েও গুরুতর, তাই এখানে ন্যায়পরায়ণতার শর্ত থাকা অধিকতর যুক্তিযুক্ত। এটি দলিলের ভিত্তিতে মুতলাক (ব্যাপক) শব্দকে মুকাইয়াদ (সীমাবদ্ধ) অর্থের ওপর প্রয়োগ করার অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি উসুলুল ফিকহ-এ বর্ণিত হয়েছে। তারা জিম্মি (২) হতে পারবে না, যদিও বিচার কোনো জিম্মি নারীর বিরুদ্ধে হয়। এ প্রসঙ্গে বিস্তারিত আলোচনা (সূরা আল-মায়িদাহ-তে ৩) আসবে। ইমাম আবু হানিফা মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের মধ্য থেকে চারজন) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, অপবাদের (কাযফ) ক্ষেত্রে স্বামী যদি সাক্ষীদের একজন হয়, তবে সে লি'আন করবে না। ইনশাআল্লাহ (সূরা আন-নূরে ৪) এর বর্ণনা আসবে।
সপ্তম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তারা সাক্ষ্য দেয়, তবে তোমরা তাদেরকে ঘরে অবরুদ্ধ করে রাখো) এটি ছিল ব্যভিচারীদের জন্য প্রথম দণ্ড (৫)। এটি ছিল ইসলামের প্রাথমিক যুগে; উবাদাহ ইবনে সামিত, হাসান ও মুজাহিদ (রহ.) এ কথা বলেছেন। পরবর্তীতে এটি এর পরের লাঞ্ছনার মাধ্যমে রহিত হয়ে যায়, এরপর সেটি (সূরা আন-নূর) এর আয়াত এবং বিবাহিতদের জন্য রজমের বিধানের মাধ্যমে রহিত হয়ে যায়। একটি দল বলেছে: বরং শারীরিক লাঞ্ছনই ছিল প্রথম শাস্তি, পরে তা অবরুদ্ধকরণের মাধ্যমে রহিত হয়, তবে তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে আগে-পরে করা হয়েছে। ইবনে ফুরাক এটি উল্লেখ করেছেন। আর ঘরে অবরুদ্ধ ও বন্দি করে রাখার এই বিধান ছিল ইসলামের প্রাথমিক যুগে, অপরাধীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়ার আগে। যখন তাদের সংখ্যা বেড়ে গেল এবং তাদের শক্তির আশঙ্কা করা হলো, তখন তাদের জন্য কারাগার নির্মাণ করা হলো। ইবনুল আরাবি (রহ.) এটি বলেছেন।

(১). লাউস: নিহত ব্যক্তি মৃত্যুর পূর্বে “অমুক ব্যক্তি আমাকে হত্যা করেছে” বলে যে স্বীকারোক্তি দিয়ে যায় তার ওপর একজন সাক্ষী সাক্ষ্য প্রদান করা; অথবা তাদের উভয়ের মধ্যে শত্রুতা বা তাকে প্রাণনাশের হুমকির বিষয়ে দুইজন সাক্ষী সাক্ষ্য দেওয়া অথবা অনুরূপ কিছু। (আন-নিহায়াহ)।
(২). ‘জ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘ওয়া লা ইয়াকুনু যিমমিয়্যাহ’, এবং ‘ত’, ‘ইয়া’ ও ‘যা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘যিম্মাহ’। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমগণ। ‘আল-বাহর’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘ওয়া লা ইয়াকুনু’।
(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩৪৯ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো।
(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৮২ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো।
(৫). ইবনে আতিয়্যাহর গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে এবং ইবারতটি তারই। তবে মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে ‘আযামাত’ (দৃঢ় সঙ্কল্প) শব্দ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

অষ্টম বিষয়- আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, এই কারাবাস কি কোনো নির্ধারিত দণ্ড (হদ্দ) ছিল নাকি দণ্ডের হুমকি ছিল? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি- এটি দণ্ডের হুমকি ছিল। দ্বিতীয়টি- এটি স্বয়ং দণ্ড ছিল; ইবনে আব্বাস ও হাসান এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে যায়েদ অতিরিক্ত বলেছেন যে: তাদের শাস্তি হিসেবে মৃত্যু পর্যন্ত বিবাহ নিষিদ্ধ করা হয়েছিল, যেহেতু তারা অবৈধ পন্থায় বিবাহ কামনা করেছিল। এটি প্রমাণ করে যে এটি একটি নির্ধারিত দণ্ড ছিল, বরং তার চেয়েও কঠোর। তবে সেই বিধানটি একটি নির্দিষ্ট সীমা পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল, আর অন্য আয়াতে বর্ণিত 'কষ্ট দেওয়া' পর্যন্ত তা সীমাবদ্ধ ছিল; উভয় ব্যাখ্যার কোনটি আগে তা নিয়ে মতভেদ থাকা সত্ত্বেও।

উভয়ই একটি নির্দিষ্ট সীমা পর্যন্ত বিস্তৃত, যা উবাদাহ ইবনে সামিত বর্ণিত হাদিসে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণীতে প্রকাশ পেয়েছে: "তোমরা আমার নিকট থেকে গ্রহণ করো, তোমরা আমার নিকট থেকে গ্রহণ করো; আল্লাহ তাদের জন্য পথ নির্ধারণ করে দিয়েছেন। অবিবাহিত পুরুষের সাথে অবিবাহিত নারীর ব্যভিচারের শাস্তি একশ দোররা এবং এক বছরের নির্বাসন। আর বিবাহিত পুরুষের সাথে বিবাহিত নারীর ব্যভিচারের শাস্তি একশ দোররা এবং রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু)।" এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "অতঃপর রাত পর্যন্ত সিয়াম পূর্ণ করো।" যখন রাত আসে, তখন সিয়ামের সময়সীমা শেষ হওয়ার কারণে সিয়ামের বিধান স্থগিত হয়ে যায়, তা রহিত হওয়ার কারণে নয়।

এটি পরবর্তী যুগের বিশেষজ্ঞ উসুলবিদগণের অভিমত। কেননা, নাসখ বা রহিতকরণ কেবল তখনই হয় যখন দুটি বক্তব্য সব দিক থেকে পরস্পরবিরোধী হয় এবং তাদের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয় না। অথচ কারাবাস, তিরস্কার, দোররা এবং রজমের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: দোররার সাথে কষ্ট দেওয়া ও তিরস্কার অবশিষ্ট থাকে, কারণ এগুলোর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই বরং উভয়ই একই ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করা যায়। তবে কারাবাসের বিধানটি সর্বসম্মতভাবে রহিত। আর পূর্ববর্তী আলেমগণ এ জাতীয় ক্ষেত্রে নাসখ শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহার করতেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সুরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৬]এবং তোমাদের মধ্য থেকে যে দুজন তা করবে, তাদের উভয়কে শাস্তি দাও।

অতঃপর যদি তারা তওবা করে এবং নিজেদের সংশোধন করে নেয়, তবে তাদের থেকে বিমুখ হও। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম তওবা কবুলকারী, অসীম দয়ালু (১৬)এতে সাতটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: (وَالَّذانِ) ‘আল-লাযানি’ শব্দটি ‘আল-লাযি’-এর দ্বিবচন। ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী এটি ‘আল-লাযাইয়ানি’ হওয়ার কথা ছিল, যেমনটি ‘রাহায়ানি’, ‘মুসতাফায়ানি’ এবং ‘শাজিয়ানি’ শব্দের ক্ষেত্রে হয়। সিবওয়াইহি বলেন: সুনির্দিষ্ট বিশেষ্য এবং অস্পষ্ট বিশেষ্যগুলোর মধ্যে পার্থক্য করার জন্য ‘ইয়া’ বিলুপ্ত করা হয়েছে। আবু আলী বলেন: উচ্চারণে সহজ করার জন্য ‘ইয়া’ বিলুপ্ত করা হয়েছে, যেহেতু ‘আল-লাযানি’ শব্দে কোনো অস্পষ্টতার ভয় নেই; কারণ এর ‘নুন’ বিলুপ্ত হয় না।

অথচ সুনির্দিষ্ট বিশেষ্যসমূহের দ্বিবচনের ‘নুন’ সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার সময় বিলুপ্ত হয়ে যায়, যেমন ‘রাহায়াকা’ এবং ‘মুসতাফায়াল ক্বওম’। যদি ‘ইয়া’ বিলুপ্ত করা হতো তবে একবচন ও দ্বিবচনের মধ্যে সংশয় তৈরি হতো। ইবনে কাসীর ‘আল-লাযান্নি’ (নুন-এর ওপর তাশদীদসহ) পাঠ করেছেন।(১). ইবনুল আরাবীর কিতাবে এরূপই আছে। মূল পাঠে ছিল: সীমাবদ্ধ ছিল। উভয়ই বিস্তৃত ছিল।(২). ২য় খণ্ড, ৩২১ পৃষ্ঠা দেখুন। [ ..... ](৩). ‘জ’ পাণ্ডুলিপিতে: শাসন বা তা’যীর।(৪). ‘জ’ পাণ্ডুলিপিতে: শাসন বা তা’যীর।