তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৮৬-৯০

বাংলা তাফসীর

নুন বর্ণে (তাশদীদ প্রদান), আর এটি কুরাইশ গোত্রের ভাষা। এর কারণ হলো, তিনি তাশদীদকে ‘যা’ (ذَا) শব্দের আলিফের স্থলাভিষিক্ত করেছেন, যার বিশদ বিবরণ সূরা আল-কাসাস-এ মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর এই দুটি তোমার প্রতিপালকের পক্ষ হতে দুটি প্রমাণ) এর ব্যাখ্যায় আসবে। এতে অন্য একটি পাঠরীতিও রয়েছে যা হলো ‘আল-লাযা’ (اللَّذَا), যেখানে নুন বর্ণটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। এটি কুফাবাসীদের অভিমত। পক্ষান্তরে বসরাবাসীরা বলেন: বাক্যটি সম্বন্ধ পদের (সিলাহ) কারণে দীর্ঘ হয়ে যাওয়ার ফলেই কেবল নুন বিলুপ্ত করা হয়েছে। অনুরূপভাবে তিনি ‘হাযান্নি’ (هَذَانِّ) এবং ‘ফাযান্নিকা বুরহানানি’ (فَذَانِّكَ بُرْهَانَانِ) উভয় স্থানে তাশদীদসহ পাঠ করেছেন।

আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ হালকাভাবে (তাশদীদ ছাড়া) পাঠ করেছেন। আবু আমর কেবল ‘ফাযানিকা বুরহানানি’ শব্দে তাশদীদ পাঠ করেছেন। আর ‘আল-লাযানি’ (الَّذانِ) শব্দটি مبتدأ বা উদ্দেশ্যের কারণে মারফূ (পেশযুক্ত) হয়েছে। সিবওয়াইহ বলেন: এর অর্থ হলো, তোমাদের নিকট যা পাঠ করা হয় তন্মধ্যে সেই পুরুষ দুজন যারা তাতে লিপ্ত হয়, অর্থাৎ নির্লজ্জ কাজে (তোমাদের মধ্য হতে)। ‘ফা-আযুহুমা’ (فَآذُوهُما) অংশে ‘ফা’ বর্ণটি যুক্ত হয়েছে কারণ বাক্যটিতে আদেশের অর্থ বিদ্যমান; কেননা যখন ‘আল-লাযি’ শব্দটিকে ক্রিয়ার সাথে যুক্ত করা হয়েছে, তখন তাতে শর্তের অর্থ প্রবল হয়েছে, যেহেতু এটি নির্দিষ্ট কোনো কিছুর ওপর আপতিত হচ্ছে না।

আর যখন এতে শর্ত ও অস্পষ্টতার অর্থ প্রবল হলো, তখন এটি শর্তের ন্যায় গণ্য হলো এবং ‘ফা’ যুক্ত হলো। এর পূর্বে উহ্য থাকা কোনো আমেল (ক্রিয়া) এর ওপর কাজ করেনি, যেমনটি শর্তের পূর্বে থাকা কোনো কিছু শর্তের ওপর কাজ করে না। সুতরাং যখন তাদের নসব প্রদানের জন্য পূর্বে কোনো ক্রিয়া উহ্য রাখা অশোভন মনে হলো, তখন তাদের مبتدأ হিসেবে রফ (পেশ) প্রদান করা হলো; আর এটিই সিবওয়াইহ-এর পছন্দ। তবে একটি ক্রিয়া উহ্য ধরার ভিত্তিতে নসব (যবর) প্রদান করাও জায়েজ, আর এটিই উত্তম পছন্দ যখন বাক্যের মধ্যে আদেশ বা নিষেধের অর্থ থাকে; যেমন তোমার কথা: ‘তোমার নিকট যে দুজন আছে তাদের সম্মান করো’।

দ্বিতীয় বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (তবে তাদের উভয়কে কষ্ট দাও)। কাতাদাহ ও সুদ্দী বলেন: এর অর্থ হলো তিরস্কার ও নিন্দা করা। একটি দল বলেছে: এটি হলো গালিগালাজ ও কঠোর আচরণ, তবে লজ্জা দেওয়া ছাড়া। ইবনে আব্বাস বলেন: জিহ্বা দ্বারা লাঞ্ছিত করা এবং জুতা দিয়ে প্রহার করা। নাহহাস বলেন: একদল দাবি করেছেন যে এটি রহিত হয়ে গেছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইবনে আবি নাজীহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (এবং তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে) এবং (তোমাদের মধ্য হতে যে পুরুষ দুজন তাতে লিপ্ত হয়) আয়াত দুটি ইসলামের শুরুর দিকের বিধান ছিল, অতঃপর সূরা আন-নূরের আয়াত দ্বারা এ দুটি রহিত হয়ে গেছে।

নাহহাস বলেন: আরও বলা হয়েছে—এবং এটিই অধিকতর সঠিক—যে এটি রহিত নয়; বরং তাদের উভয়কে তিরস্কারের মাধ্যমে শিষ্টাচার শিক্ষা দেওয়া (তা’যীর) ওয়াজিব। তাদের বলা হবে: তোমরা নির্লজ্জ কাজ করেছ, পাপাচার করেছ এবং মহান আল্লাহ তাআলার আদেশের অবাধ্য হয়েছ। তৃতীয় বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী ‘আল-লাতী’ (الَّلاتِي) এবং ‘আল-লাযানি’ (الَّذانِ) এর ব্যাখ্যায় ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। মুজাহিদ ও অন্যান্যরা বলেন: প্রথম আয়াতটি সাধারণভাবে নারীদের ক্ষেত্রে, তারা বিবাহিত হোক বা অবিবাহিত; আর দ্বিতীয় আয়াতটি বিশেষভাবে পুরুষদের ক্ষেত্রে। দ্বিবচন শব্দের মাধ্যমে দুই শ্রেণীর পুরুষকে অর্থাৎ বিবাহিত ও অবিবাহিত উভয়কে বোঝানো হয়েছে।

সুতরাং নারীদের শাস্তি হলো কারারুদ্ধ করা এবং পুরুষদের শাস্তি হলো কষ্ট প্রদান। এটি এমন একটি অভিমত যা শব্দের দাবি অনুযায়ী সঙ্গত এবং এর দ্বারা মূল পাঠের অর্থ ব্যভিচারীদের সকল শ্রেণীকে অন্তর্ভুক্ত করে। শাব্দিক দিক থেকে এই মতটিকে শক্তিশালী করে প্রথম আয়াতে মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের নারীদের মধ্য হতে) এবং দ্বিতীয় আয়াতে...(১). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৮৫।(২). ‘যা’ কপিতে: ‘আল-লাযা’ নুন বিলুপ্ত করে এবং ‘আল-লাযানি’ নুন এর যবরসহ। এভাবে।(৩). দেখুন খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৯৫।(৪). ‘জিম’, ‘ত’ এবং ‘ইয়া’ কপিতে: শব্দ দ্বারা।

বাংলা তাফসীর

(তোমাদের মধ্য থেকে) - এই মতটি নাহহাস পছন্দ করেছেন এবং তিনি এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। সুদ্দি, কাতাদা এবং অন্যরা বলেছেন: প্রথম আয়াতটি বিবাহিত বা সতী-সাধ্বী নারীদের ক্ষেত্রে। তিনি এর মাধ্যমে বুঝাতে চেয়েছেন যে, অর্থগতভাবে পুরুষদের মধ্য থেকে যারা বিবাহিত বা সতী তারাও এদের অন্তর্ভুক্ত; আর দ্বিতীয় আয়াতটি অবিবাহিত পুরুষ ও নারীর ক্ষেত্রে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: এই মতের অর্থটি পূর্ণাঙ্গ, তবে আয়াতের শব্দাবলি থেকে তা উদ্ধার করা কিছুটা কষ্টসাধ্য। তাবারী এটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, কিন্তু নাহহাস তা অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: পুরুষবাচক শব্দের ওপর স্ত্রীবাচক শব্দকে প্রাধান্য দেওয়া সুদূরপরাহত, কারণ কোনো বিষয়কে রূপকার্থে প্রয়োগ করার প্রয়োজন নেই যখন এর শাব্দিক অর্থই প্রকৃতপক্ষে সঠিক থাকে।

এবং বলা হয়েছে: (ঘরে) অবরুদ্ধ রাখার বিধান ছিল ব্যভিচারী নারীর জন্য, পুরুষের জন্য নয়; তাই অবরুদ্ধ রাখার ক্ষেত্রে কেবল নারীর কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, অতঃপর কষ্ট দেওয়ার ক্ষেত্রে উভয়কে একত্রিত করা হয়েছে। কাতাদা বলেছেন: নারীকে বন্দি করে রাখা হতো এবং উভয়কে কষ্ট দেওয়া হতো; আর এটি এজন্য যে, পুরুষকে জীবন জীবিকার অন্বেষণ ও উপার্জনের প্রয়োজনে বাইরে যাওয়ার প্রয়োজন পড়ে। চতুর্থ মাসআলা- উবাদা (রা.)-এর হাদিসের দাবি অনুযায়ী আমল করার বিষয়েও আলেমগণ মতভেদ করেছেন, যা ব্যভিচারীদের বিধানের স্পষ্ট বর্ণনা যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি।

আলী ইবনে আবি তালিব এর দাবি অনুযায়ী মত দিয়েছেন এবং এ বিষয়ে তার থেকে ভিন্ন কোনো মত নেই; তিনি শুরাহা আল-হামদানিয়াকে একশত দোররা মেরেছিলেন এবং এরপর তাকে রজম করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: আমি তাকে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী দোররা মেরেছি এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহ অনুযায়ী রজম করেছি। হাসান বসরি, হাসান ইবনে সালিহ ইবনে হাই এবং ইসহাক এই মত পোষণ করেছেন। একদল আলেম বলেছেন: বরং বিবাহিত ব্যভিচারীর জন্য দোররা ব্যতীত কেবল রজম। এটি উমর (রা.) থেকে বর্ণিত এবং এটি যুহরি, নাখয়ি, মালিক, সাওরি, আওজায়ি, শাফিঈ, আসহাবে রায়, আহমদ এবং আবু সাউরের মত।

তারা এই দলিল পেশ করেন যে, নবী (সা.) মায়েজ ও গামেদিয়াকে রজম করেছিলেন কিন্তু তাদের দোররা মারেননি। এবং উনাইস (রা.)-এর প্রতি তাঁর (সা.) নির্দেশ: (তুমি এই ব্যক্তির স্ত্রীর কাছে যাও, যদি সে স্বীকারোক্তি দেয় তবে তাকে রজম করো); এখানে তিনি দোররার কথা উল্লেখ করেননি; যদি তা শরয়ি বিধান হতো তবে তিনি এ বিষয়ে নীরব থাকতেন না। তাদের জবাবে বলা হয়েছে: তিনি (সা.) এ বিষয়ে কেবল এজন্যই নীরব থেকেছেন কারণ এটি আল্লাহর কিতাব দ্বারা প্রমাণিত; সুতরাং এর প্রসিদ্ধি এবং কুরআনে স্পষ্টভাবে উল্লিখিত থাকার কারণে এ বিষয়ে নীরব থাকা অসম্ভব নয়। কেননা মহান আল্লাহর বাণী: (ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী, তাদের প্রত্যেককে একশত দোররা মারো) - এটি সকল ব্যভিচারীকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আল্লাহই ভালো জানেন। আলীর (রা.) কর্মকাণ্ড এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, তিনি এটি খলিফাদের (রা.) নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন এবং এর প্রতিবাদ করা হয়নি যে, আপনি মানসুখ (রহিত) বিধান পালন করছেন এবং নাসিখ (রহিতকারী) বিধান বর্জন করছেন। এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। পঞ্চম মাসআলা- অবিবাহিত ব্যভিচারীকে দোররার সাথে নির্বাসনে দেওয়ার বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। জমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের মত হলো দোররার সাথে তাকে নির্বাসিত করা হবে; এটি চার খলিফা আবু বকর, উমর, উসমান ও আলীর মত। এটি ইবনে উমর (রা.)-এরও মত এবং আতা, তাউস, সুফিয়ান, মালিক, ইবনে আবি লায়লা, শাফিঈ, আহমদ, ইসহাক ও আবু সাওরও একই মত পোষণ করেছেন।(১) গামেদিয়া: জুহায়না গোত্রের গামিদ শাখার সাথে সম্পৃক্ত।

বাংলা তাফসীর

হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান, আবু হানিফা এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসান একে বর্জনের (নির্বাসিত না করার) মত পোষণ করেছেন। আর জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের দলিল হলো পূর্বে উল্লিখিত উবাদাহ (রা.)-এর হাদিস এবং আবু হুরায়রা ও জায়েদ ইবনে খালিদ (রা.)-এর বর্ণিত 'আসীর' (শ্রমিক) সংক্রান্ত হাদিস «১»; যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব। তোমার ছাগল ও দাসী তোমাকে ফিরিয়ে দেওয়া হলো।" আর তিনি তার ছেলেকে একশ বেত্রাঘাত করলেন এবং এক বছরের জন্য নির্বাসিত করলেন।

এটি প্রধান ইমামগণ বর্ণনা করেছেন। যারা নির্বাসন সমর্থন করেন না, তারা দাসী সংক্রান্ত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেন; যেখানে বেত্রাঘাতের কথা উল্লেখ আছে কিন্তু নির্বাসনের কথা নেই। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.) মদপানের অপরাধে রাবিয়া ইবনে আবি উমাইয়া ইবনে খালাফকে খায়বারে নির্বাসিত করেছিলেন। এরপর সে হিরাকলের (বাইজেন্টাইন সম্রাট) কাছে চলে যায় এবং খ্রিস্টান হয়ে যায়। তখন উমর (রা.) বললেন: "এর পর আমি আর কোনো মুসলিমকে নির্বাসিত করব না।" তারা বলেন: যদি নির্বাসন আল্লাহর নির্ধারিত কোনো 'হদ' (নির্ধারিত শাস্তি) হতো, তবে উমর (রা.) পরবর্তীতে তা বর্জন করতেন না।

অধিকন্তু, কুরআনের মূল পাঠে (নস) কেবল বেত্রাঘাতের কথা এসেছে। আর নসের ওপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করা মানে হলো তা রহিতকরণ (নাসখ)। ফলে এর মাধ্যমে একক বর্ণনার (খবরে ওয়াহিদ) দ্বারা অকাট্য দলিলকে রহিত করা অনিবার্য হয়ে পড়ে। এর উত্তর হলো: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি কেবল দাসীদের ক্ষেত্রে, স্বাধীন ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে নয়। আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি তার দাসীকে ব্যভিচারের অপরাধে বেত্রাঘাত করেছিলেন এবং নির্বাসিত করেছিলেন। আর উমর (রা.)-এর উক্তি "এর পর আর কোনো মুসলিমকে নির্বাসিত করব না"—এর অর্থ হলো মদপানের ক্ষেত্রে; আল্লাহই ভালো জানেন।

কারণ নাফে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বেত্রাঘাত করেছেন ও নির্বাসিত করেছেন, আবু বকর (রা.) বেত্রাঘাত করেছেন ও নির্বাসিত করেছেন এবং উমর (রা.)-ও বেত্রাঘাত করেছেন ও নির্বাসিত করেছেন। এটি তিরমিজি তাঁর জামে গ্রন্থে এবং নাসায়ি তাঁর সুনান গ্রন্থে আবু কুরায়ব মুহাম্মদ ইবনুল আলা আল-হামদানি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর «২» থেকে এবং তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং আবু কুরায়ব ব্যতীত নির্ভরযোগ্য রাবিদের আর কেউ তাঁর থেকে এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেননি।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে নির্বাসনের বিষয়টি সহিহভাবে প্রমাণিত, তাই তাঁর সামনে আর কারও কথা খাটে না। যার বিরোধিতা সুন্নাহ করবে, আমি তার বিপক্ষে বিতর্ক করব। আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করি। আর তাদের এই দাবি যে, "নসের ওপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করা রহিতকরণ"—তা গ্রহণযোগ্য নয়। বরং এটি মূল বিধানের সাথে আরেকটি বিধানের সংযোজন। তাছাড়া, তিনি (ইমাম আবু হানিফা) নিজেও তো পানির উপস্থিতিতে খেজুরের নাবীয দিয়ে অযু করার বিধান যুক্ত করেছেন এমন এক বর্ণনার ভিত্তিতে যা সহিহ নয়, এবং নিকটাত্মীয়দের (যাকাত বা হকের ক্ষেত্রে) দরিদ্র হওয়ার শর্তারোপ করেছেন «৩»; এ জাতীয় আরও অনেক বিষয় আছে যা কুরআনে স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই।

এই আলোচনার মর্মার্থ সূরা বাকারার ব্যাখ্যায় «৪» গত হয়েছে এবং সামনেও আসবে। ষষ্ঠ মাসআলা: যারা নির্বাসনের প্রবক্তা, তারা স্বাধীন পুরুষের নির্বাসনের ব্যাপারে একমত। তবে তারা দাস ও দাসীর নির্বাসনের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। তাদের দুজনের নির্বাসনের পক্ষে যারা মত দিয়েছেন তাদের মধ্যে ইবনে উমর (রা.) অন্যতম; তিনি তার এক দাসীকে ব্যভিচারের দায়ে বেত্রাঘাত করেন এবং ফাদাক নামক স্থানে «৫» নির্বাসিত করেন।(১). আল-আসীর: অর্থ শ্রমিক বা মজুর।(২). তিনি হলেন উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমর, যিনি ইবনে উমরের মুক্তদাসী নাফে থেকে বর্ণনা করেন।(৩).

দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১২।(৪). দেখুন খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৬১।(৫). ফাদাক: হিজাজের একটি গ্রাম, যা মদিনা থেকে দুই বা তিন দিনের দূরত্বের ব্যবধানে অবস্থিত। (মু'জামুল বুলদান থেকে)।

বাংলা তাফসীর

ইমাম শাফিঈ, আবু সাওর, সাওরি, তাবারী এবং দাউদও একই মত পোষণ করেছেন। দাসের নির্বাসনের বিষয়ে ইমাম শাফিঈর বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন। একবার তিনি বলেছেন: "দাসের নির্বাসনের বিষয়ে আমি আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করছি (সিদ্ধান্তের জন্য নির্দেশনা চাচ্ছি)"। অন্য এক বক্তব্যে তিনি বলেছেন: তাকে অর্ধ বছরের জন্য নির্বাসিত করা হবে। আবার অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: তাকে তার শহরের বাইরে এক বছরের জন্য নির্বাসিত করা হবে; ইমাম তাবারীও একই মত ব্যক্ত করেছেন। দাসীর নির্বাসনের বিষয়েও তাঁর দুটি ভিন্ন মত রয়েছে। ইমাম মালিক বলেছেন: পুরুষকে নির্বাসিত করা হবে, তবে নারী ও দাসকে নির্বাসিত করা হবে না।

আর যাকে নির্বাসিত করা হবে, তাকে যে স্থানে নির্বাসিত করা হয়েছে সেখানে বন্দি করে রাখা হবে। মিশর থেকে হিজাজ, শাগব, আসওয়ান এবং এ জাতীয় স্থানে নির্বাসিত করা হবে। মদিনা থেকে খায়বার ও ফাদাকে পাঠানো হবে। উমর ইবনে আবদুল আজিজ অনুরূপ করেছিলেন। আলী (রা.) কুফা থেকে বসরায় নির্বাসিত করেছিলেন। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: নির্বাসনের সর্বনিম্ন দূরত্ব হবে এক দিন ও এক রাতের পথ। ইবনুল আরাবী বলেন: নির্বাসনের মূল ভিত্তি ছিল যে, ইসমাঈল (আ.)-এর বংশধরদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের সর্বসম্মত অভিমত ছিল যে, হারামে কেউ অপরাধ করলে তাকে সেখান থেকে তাড়িয়ে দেয়া হতো।

পরবর্তীতে এটি তাদের মাঝে একটি প্রথা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়ে যায় যা তারা পালন করত। এই কারণেই মানুষের মধ্যে নিয়ম চালু হয়েছিল যে, কেউ অপরাধ করলে তাকে শহর থেকে নির্বাসিত করা হবে। আইয়ামে জাহিলিয়াতেও এটি প্রচলিত ছিল, এরপর ইসলাম আসার পর বিশেষ করে ব্যভিচারের ক্ষেত্রে একে বহাল রাখে। যারা দাসের ক্ষেত্রে নির্বাসন সমর্থন করেন না, তারা দাসী সংক্রান্ত আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন। এছাড়া তারা যুক্তি দেখান যে, দাসের নির্বাসন মূলত তার মালিকের জন্য একটি শাস্তি স্বরূপ, কারণ নির্বাসনের সময় মালিক তার সেবা থেকে বঞ্চিত হন।

আর শরীয়তের মূলনীতির সাথে এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কেননা অপরাধী ছাড়া অন্য কেউ শাস্তি ভোগ করবে না। অধিকন্তু, মালিকের হকের কারণে দাসের ওপর থেকে জুমা, হজ এবং জিহাদ—যা আল্লাহর হক—তা রহিত করা হয়েছে। সুতরাং নির্বাসনের বিষয়টিও একই পর্যায়ভুক্ত হবে। আল্লাহই ভালো জানেন। আর নারীকে যখন নির্বাসিত করা হয়, তখন হয়তো এটি তার সেই পাপে পুনরায় লিপ্ত হওয়ার কারণ হতে পারে যে পাপের (অশ্লীলতার) কারণে তাকে বের করে দেয়া হয়েছে। এছাড়া নির্বাসনের ফলে তার পর্দা লঙ্ঘিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে এবং তার জীবনের নিরাপত্তা বিঘ্নিত হতে পারে। কারণ মূলত তাকে ঘর থেকে বের হওয়া নিষেধ করা হয়েছে এবং ঘরেই তার সালাত সর্বোত্তম।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা নারীদের (বাহিরের পোশাক থেকে) বিরত রাখো যাতে তারা ঘরে অবস্থান করে"। এর দ্বারা জনস্বার্থের বিবেচনায় নির্বাসনের সাধারণ হাদিসটি বিশেষায়িত হয়েছে বলে ধরে নেয়া হয়। উসুলবিদ এবং তাত্ত্বিক আলেমদের মাঝে এ বিষয়টি নিয়ে মতভেদ রয়েছে। একটি বিচ্ছিন্ন দল ভিন্ন মত পোষণ করে বলেছে: বিবাহিত বৃদ্ধের ক্ষেত্রে বেত্রাঘাত এবং রজম উভয়ই প্রয়োগ করা হবে, আর যুবকের ক্ষেত্রে কেবল বেত্রাঘাত করা হবে। তারা জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) বর্ণিত হাদিসের 'বৃদ্ধ' শব্দটি দ্বারা দলিল পেশ করেন, যেখানে তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারী যখন ব্যভিচার করবে, তখন তাদের অবশ্যই রজম করো।" এটি নাসায়ীতে সংকলিত হয়েছে।

এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ মত, কারণ অন্য হাদিসে তাকে 'বিবাহিত' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে।(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। শাগব: মিশর ও সিরিয়ার মধ্যবর্তী একটি জলাধার (আল-কামুস থেকে গৃহীত)।(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে বনি ইসরায়েল আছে। ইবনুল আরাবীর বক্তব্য অনুযায়ী সংশোধন হবে: "বনি ইসমাঈলের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের রায় একমত হয়েছিল..."(৩) আল-হিজাল: হিজলা শব্দের বহুবচন, যার অর্থ ঘর। অর্থাৎ তাদের বাহিরে যাওয়ার কাপড় খুলে রাখো যাতে তারা ঘরে অবস্থান করতে বাধ্য হয়।(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। এটি বুখারীর বর্ণনা, এবং 'বা' পাণ্ডুলিপির টীকায় 'সংস্করণ: বুখারী' উল্লেখ আছে।

এটাই সঠিক।

বাংলা তাফসীর

সপ্তম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তারা উভয়ে তাওবা করে) অর্থাৎ অশ্লীল কাজ থেকে। (এবং সংশোধন করে নেয়) অর্থাৎ পরবর্তী জীবনে নিজেদের আমল ও আচরণ সংশোধন করে। (তবে তাদের থেকে বিমুখ হও) অর্থাৎ তাদের কষ্ট দেওয়া এবং তিরস্কার করা বর্জন করো। আর এটি দণ্ডবিধি (হদ) অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের বিধান ছিল। অতঃপর যখন দণ্ডবিধি অবতীর্ণ হলো, তখন এই আয়াতটি রহিত হয়ে গেল। বিমুখ হওয়া দ্বারা এখানে সম্পর্কচ্ছেদ করা উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি হলো উপেক্ষা প্রদর্শনকারীর মতো বর্জন করা, যাতে তাদের পূর্ববর্তী পাপাচারের কারণে তাদের প্রতি অবজ্ঞা প্রকাশ পায় এবং অন্য আয়াতে উল্লেখিত অজ্ঞতা অনুযায়ী।

আর আল্লাহ পরম তাওবা কবুলকারী অর্থাৎ তিনি তাঁর বান্দাদের গুনাহ থেকে প্রত্যাবর্তনের সুযোগ দেন। ‌‌[সুরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৭ থেকে ১৮]নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট তাওবা তাদের জন্য যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে, অতঃপর শীঘ্রই তাওবা করে। সুতরাং আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করেন। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময় (১৭)। আর তাওবা তাদের জন্য নয় যারা মন্দ কাজ করতে থাকে, পরিশেষে যখন তাদের কারো নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সে বলে: নিশ্চয়ই আমি এখন তাওবা করলাম। আর তাদের জন্যও নয় যারা কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে; তাদের জন্য আমি যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছি (১৮)।এই দুই আয়াতে চারটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমটি হলো- মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট তাওবা) বলা হয়েছে: এই আয়াতটি প্রত্যেক গুনাহকারীর জন্য সাধারণ বা ব্যাপক।

আবার বলা হয়েছে: কেবল তাদের জন্য যারা অজ্ঞতাবশত গুনাহ করে; অথচ অন্য স্থানে সকল গুনাহকারীর জন্যই তাওবার বিধান রয়েছে। উম্মাহ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে যে, মুমিনদের জন্য তাওবা করা ফরয, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: (হে মুমিনগণ! তোমরা সকলে আল্লাহর নিকট তাওবা করো)। এক প্রকারের গুনাহে লিপ্ত থাকা সত্ত্বেও ভিন্ন প্রকারের অন্য কোনো গুনাহ থেকে তাওবা করা সহীহ বা শুদ্ধ হবে—মুতাজিলাদের মতের বিপরীতে; কারণ তাদের মতে যে ব্যক্তি কোনো গুনাহে লিপ্ত থাকে সে তাওবাকারী নয়। আর এক গুনাহ ও অন্য গুনাহের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই—এটিই আহলুস সুন্নাহর মাজহাব।

যখন বান্দা তাওবা করে, তখন আল্লাহ সুবহানাহু তাআলা ইখতিয়ার বা ইচ্ছার অধিকারী; তিনি চাইলে তা কবুল করেন, আর চাইলে কবুল করেন না। বিরোধীরা যা বলে থাকে সেই অনুযায়ী তাওবা কবুল করা আল্লাহর ওপর যৌক্তিকভাবে ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়। কারণ কোনো কিছু ওয়াজিব হওয়ার শর্ত হলো নির্দেশদাতার মর্যাদা যার ওপর ওয়াজিব করা হচ্ছে তার চেয়ে উচ্চতর হতে হয়। অথচ সত্য সত্তা (আল্লাহ) সুবহানাহু তাআলা সৃষ্টির স্রষ্টা, তাদের মালিক এবং তাদের ওপর বিধান আরোপকারী। সুতরাং তাঁর ওপর কোনো কিছু ওয়াজিব হওয়ার গুণ আরোপ করা সঠিক নয়, তিনি এ থেকে অতি পবিত্র ও উর্ধ্বে। তবে আল্লাহ সুবহানাহু তাআলা সংবাদ দিয়েছেন, আর তিনি তাঁর প্রতিশ্রুতিতে পরম সত্যবাদী যে, তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে অবাধ্যদের তাওবা কবুল করেন।

মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে: (আর তিনিই তাঁর বান্দাদের তাওবা কবুল করেন এবং মন্দ কাজসমূহ ক্ষমা করেন)।(১). দেখুন: ১২ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৮।(২). দেখুন: ১৬ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৫ এবং পরবর্তী অংশ।