তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৯৬-১০০

বাংলা তাফসীর

আমার মতে এটি গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ ‘ফাহিশাহ’ (অশ্লীলতা) বলতে গালিগালাজ এবং কষ্ট দেওয়াও হতে পারে। একারণেই কটুভাষীকে ‘ফাহিশ’ ও ‘মুতাফাহিশ’ বলা হয়। অধিকন্তু, যদি স্বামী স্ত্রীর পক্ষ থেকে কোনো অশ্লীলতা (ব্যভিচার) জানতে পারে, তবে তার জন্য ‘লিআন’ করার সুযোগ রয়েছে, অথবা চাইলে সে তাকে তালাক দিতে পারে। কিন্তু তাকে কষ্ট দিয়ে তার সম্পদ থেকে মুক্তিপণ আদায় করা তার জন্য বৈধ নয়। আমি আবু কিলাবাহ ছাড়া আর কাউকে জানি না যিনি বলেছেন যে, স্ত্রীকে ব্যভিচার করতে দেখলে তাকে কষ্ট দেওয়া এবং তার প্রতি দুর্ব্যবহার করা জায়েজ যাতে সে বিনিময় দিয়ে বিচ্ছেদ (খুলা) করতে বাধ্য হয়।

আল্লাহ তাআলা সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহ বলেছেন: "যদি তোমরা ভয় কর যে, তারা উভয়ে আল্লাহর সীমারেখা রক্ষা করতে পারবে না," অর্থাৎ সুন্দর দাম্পত্য জীবন বজায় রাখা এবং স্বামীর অধিকার ও স্ত্রীর অধিকার পালনের ক্ষেত্রে, "তবে স্ত্রী যা দিয়ে বিনিময় (মুক্তিপণ) দেবে তাতে তাদের কারো কোনো গুনাহ নেই।" মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "অতঃপর তারা যদি খুশিমনে তোমাদেরকে তার (মোহরের) কিছু অংশ ছেড়ে দেয়, তবে তোমরা তা তৃপ্তিভরে স্বচ্ছন্দে ভোগ করো।" এই আয়াতগুলোই এই অধ্যায়ের মূল ভিত্তি। আতা আল-খুরাসানি বলেছেন: নিয়ম ছিল যে, কোনো ব্যক্তির স্ত্রী যদি কোনো অশ্লীলতায় লিপ্ত হতো, তবে সে তাকে যা প্রদান করেছিল তা ফিরিয়ে নিত এবং তাকে বের করে দিত।

পরবর্তীকালে দণ্ডবিধি (হুদুদ) সংক্রান্ত বিধান দ্বারা এটি রহিত করা হয়েছে। চতুর্থ একটি মত হলো: "যদি না তারা কোনো প্রকাশ্য অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়" অর্থাৎ যদি তারা ব্যভিচার করে তবে তাদেরকে ঘরে অবরুদ্ধ রাখা হবে। এটি রহিত হওয়ার আগের বিধান ছিল। এটি আতা-এর মতের অনুরূপ এবং তা দুর্বল।

তৃতীয় মাসআলা: যদি আমরা এই মতটি গ্রহণ করি যে, বাধা দেওয়ার (আদল) সম্বোধনটি অভিভাবকদের প্রতি, তবে এর ফিকহী বিধান হলো: যখন কোনো অভিভাবকের ব্যাপারে প্রমাণিত হবে যে তিনি (নারীকে বিয়েতে) বাধা দিচ্ছেন, তখন বিচারক ওই নারী ও তার হবু স্বামীর বিষয়টি বিবেচনা করবেন। তবে কন্যার ক্ষেত্রে পিতার বিষয়টি ব্যতিক্রম; যদি তার বাধা দেওয়ার পেছনে কোনো কল্যাণ নিহিত থাকে, তবে সেখানে সর্বসম্মতিক্রমে কোনো হস্তক্ষেপ করা যাবে না। এটি প্রস্তাবকারী বা প্রস্তাবকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর যদি তার বাধা দান অন্যায়ভাবে প্রমাণিত হয়, তবে মালিকি মাযহাবে এ ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে: একটি হলো তিনি অন্যান্য অভিভাবকদের মতো, অর্থাৎ বিচারক তার কন্যাদের মধ্যে যাকে চান এবং যে বিয়ের আবেদন করেছে তার বিয়ে দিয়ে দেবেন। অন্য মতটি হলো: তার বিষয়ে কোনো হস্তক্ষেপ করা যাবে না।

চতুর্থ মাসআলা: ‘তা’যুলুহুন্না’ শব্দটি নিষেধবাচক হওয়ার কারণে জযম অবস্থায় থাকা সম্ভব, সেক্ষেত্রে ‘ওয়াও’ বর্ণটি পূর্ববর্তী বাক্য থেকে বিচ্ছিন্ন নতুন বাক্যের সূচনার সংযোগকারী হবে। আবার এটি ‘আন তারিছূ’ শব্দের ওপর ভিত্তি করে নসব অবস্থায় হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে ‘ওয়াও’ বর্ণটি সাধারণ সংযোগকারী হবে যা এক ক্রিয়াকে অন্য ক্রিয়ার ওপর সংযুক্ত করেছে। ইবনে মাসউদ পাঠ করেছেন "ওয়া লা আন তা’যুলুহুন্না"; এই কিরাতটি নসব হওয়ার সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করে এবং এটি নির্দেশ করে যে, সরাসরি পাঠ অনুযায়ী বাধা দেওয়া (আদল) জায়েজ নয়।

পঞ্চম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: ‘মুবাইয়িনাতিন’ - ইয়া বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পাঠ করেছেন নাফি ও আবু আমর। বাকি ক্বারীগণ ইয়া বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়ে পাঠ করেছেন। ইবনে আব্বাস ‘মুবীনাতিন’ পাঠ করেছেন - বা বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে সুকুন দিয়ে, যা ‘আবানা’ শব্দ থেকে নির্গত। বলা হয়: বিষয়টি নিজেই স্পষ্ট হয়েছে (আবানা), আবার আমি একে স্পষ্ট করেছি (আবান্তুহু); একইভাবে ‘বাইয়ানা’ এবং ‘বাইয়ান্তুহু’ শব্দগুলোও ব্যবহৃত হয়। এই সকল কিরাত বা পাঠ পদ্ধতিই বিশুদ্ধ আরব্য ভাষাশৈলীর অন্তর্ভুক্ত।

(১). ৩য় খণ্ড, ১২৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). এই খণ্ডের ২৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠ বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা তাদের সাথে সদ্ভাবে বসবাস করো) অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা সদ্ব্যবহারের যে নির্দেশ দিয়েছেন সেই অনুযায়ী। এই সম্বোধন সকলের প্রতি, কারণ প্রত্যেকেরই কারো না কারো সাথে সহাবস্থান রয়েছে, সে স্বামী হোক বা অভিভাবক; তবে এই আদেশের দ্বারা অধিকাংশ ক্ষেত্রে স্বামীদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: (অতঃপর সদ্ভাবে রাখা)। আর তা হলো মোহর ও ভরণপোষণের ক্ষেত্রে তার হক পূর্ণ করা, কোনো অপরাধ ছাড়া তার সামনে মুখ ভার করে না থাকা, কথাবার্তায় সাবলীল হওয়া, কর্কশ বা কঠোর না হওয়া এবং অন্য কোনো নারীর প্রতি আসক্তি প্রকাশ না করা।

'ইশরাহ' (সহাবস্থান) বলতে পারস্পরিক মেলামেশা ও সংমিশ্রণকে বোঝায়। এ থেকেই কবি তারাফার উক্তি:যদি তার গন্তব্য কখনো দূরে সরেও যায় … তবে তা যেন হয় ঘনিষ্ঠ বন্ধুর সাথে কৃত অঙ্গীকারের ওপর।তিনি এখানে 'হাবিব' (বন্ধু) শব্দটিকে 'খালিত' বা 'গরিক' এর মতো সমষ্টিবাচক অর্থে ব্যবহার করেছেন। আর 'আশারা', 'তাআশারা' ও 'ইতাশারা' শব্দগুলো এই ধাতু থেকেই উদ্ভূত। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নারীদের সাথে বিবাহের বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার পর তাদের সাথে উত্তম সাহচর্যের নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তাদের মধ্যকার সুসম্পর্ক «২» ও সাহচর্য পূর্ণাঙ্গ হয়; কারণ এটি মনের অধিক প্রশান্তি ও সুন্দর জীবনের জন্য সহায়ক।

এটি স্বামীর ওপর (ধর্মীয়ভাবে) ওয়াজিব, তবে বিচারিক ক্ষেত্রে (আদালতের মাধ্যমে) তাকে বাধ্য করা যায় না। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো স্বামী তার স্ত্রীর জন্য সেভাবেই সুসজ্জিত হবে যেভাবে স্ত্রী স্বামীর জন্য হয়। ইয়াহইয়া ইবনে আবদুর রহমান আল-হানজালি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়ার কাছে গেলাম, তিনি একটি লাল চাদর পরিহিত অবস্থায় আমার সামনে আসলেন এবং তাঁর দাড়ি থেকে 'গালিয়া' «৩» (সুগন্ধি) ঝরছিল। আমি বললাম: এটি কী? তিনি বললেন: আমার স্ত্রী এই চাদরটি আমাকে পরিয়ে দিয়েছে এবং আমাকে সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছে; আর মহিলারা আমাদের কাছে ঠিক তেমনই সৌন্দর্য ও আচরণ কামনা করে যেমনটি আমরা তাদের কাছে কামনা করি।

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমি আমার স্ত্রীর জন্য সাজগোজ করা পছন্দ করি যেমনটি আমি পছন্দ করি যে সে আমার জন্য সাজগোজ করুক «৪»। এটি আমরা যা আলোচনা করেছি তারই অন্তর্ভুক্ত। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই আয়াতের অর্থের সাথেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর মিল রয়েছে: (তার মধ্যে বক্রতা থাকা সত্ত্বেও তাকে নিয়ে জীবন উপভোগ করো)। অর্থাৎ তার স্বভাবের বক্রতা থাকা সত্ত্বেও তোমার পক্ষ থেকে যেন কোনো দুর্ব্যবহার না হয়। কেননা তা থেকেই অবাধ্যতা তৈরি হয় এবং বিবাদ সৃষ্টি হয়, যা 'খুলা' (তালাক)-এর কারণ হয়ে দাঁড়ায়। সপ্তম বিষয়- আমাদের উলামায়ে কেরাম মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা তাদের সাথে সদ্ভাবে বসবাস করো) থেকে এই মর্মে দলিল গ্রহণ করেছেন যে, কোনো নারীর জন্য যদি একজন সেবক বা খাদেম যথেষ্ট না হয়, তবে স্বামীর ওপর আবশ্যক হলো তার প্রয়োজন অনুযায়ী খাদেমের ব্যবস্থা করা।

যেমন খলিফা বা বাদশাহর কন্যা এবং তাদের ন্যায় অন্যান্য উচ্চবংশীয় নারী যাদের জন্য একজন খাদেম যথেষ্ট নয়। আর এটিই হলো সদ্ভাবে জীবন যাপনের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম শাফিঈ বলেন...(১). দেখুন: ৩য় খণ্ড, ১২৭ পৃষ্ঠা।(২). আদামাহ: মেলামেশা বা সুসম্পর্ক।(৩). গালিয়া: কস্তুরী, আম্বর, উদ ও তেলের সংমিশ্রণে তৈরি এক প্রকার সুগন্ধি।(৪). পাণ্ডুলিপি: জিম, ত্বা, যা ও হা থেকে।

বাংলা তাফসীর

ইমাম আবু হানিফা (র.) বলেন: স্বামীর ওপর কেবল একজন খাদেমের (পরিচারক) ব্যবস্থা করা আবশ্যক, এবং এটিই স্ত্রীর ব্যক্তিগত সেবার জন্য যথেষ্ট। পৃথিবীতে এমন কোনো নারী নেই যার জন্য একজন খাদেম যথেষ্ট নয়। এটি সেই যোদ্ধার মতো যার অনেকগুলো ঘোড়া থাকলেও তাকে কেবল একটি ঘোড়ার অংশই প্রদান করা হয়, কারণ সে তো কেবল একটি ঘোড়ার ওপরই আরোহণ করে যুদ্ধ করতে পারে। আমাদের (মালিকি) উলামাগণ বলেন: এটি একটি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি। কেননা রাজকন্যাদের মতো উচ্চবংশীয় নারী, যাদের অনেক সেবা-পরিচর্যার প্রয়োজন হয়, তাদের জন্য একজন খাদেম যথেষ্ট নয়। কারণ কাপড় ধোয়া, শয্যা প্রস্তুত করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য কাজের জন্য এমন পরিমাণের পরিশ্রমের প্রয়োজন হয় যা একজনের পক্ষে সম্পাদন করা সম্ভব নয়। আর বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

অষ্টম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী— "অতঃপর তোমরা যদি তাদের অপছন্দ করো" (সুরা নিসা: ১৯)। অর্থাৎ, রূপের অভাব বা স্বভাবের মন্দার কারণে, তবে তা কোনো অশ্লীল কাজ বা অবাধ্যতা (নুশূয) ব্যতিরেকে হতে হবে। এমতাবস্থায় ধৈর্য ধারণ করার পরামর্শ দেওয়া হয়েছে। কেননা হতে পারে বিষয়টি এমন পরিণতির দিকে নিয়ে যাবে যেখানে আল্লাহ তার মাধ্যমে সৎ সন্তান দান করবেন। "আন" (أن) শব্দটি "আসা" (عسى) দ্বারা রফ' অবস্থায় আছে এবং "আন" ও তৎপরবর্তী ক্রিয়া মিলে মাসদার বা ক্রিয়ামূলের অর্থ প্রদান করে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই অর্থেরই অনুকূলে সহীহ মুসলিমের একটি বর্ণনা এসেছে যা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "কোনো মুমিন পুরুষ যেন কোনো মুমিন নারীকে (তার স্ত্রীকে) ঘৃণা না করে। যদি সে তার কোনো একটি স্বভাবকে অপছন্দ করে, তবে অন্য কোনো স্বভাবে সে সন্তুষ্ট হবে।" অথবা তিনি অনুরূপ কিছু বলেছেন। এর অর্থ হলো: সে যেন তাকে এমনভাবে সর্বাত্মক ঘৃণা না করে যা তাকে বিচ্ছেদের দিকে ধাবিত করে। অর্থাৎ, তার এমনটি করা উচিত নয়, বরং তার ভালো গুণের কারণে তার মন্দ গুণকে ক্ষমা করা উচিত এবং তার প্রিয় স্বভাবের খাতিরে অপছন্দনীয় স্বভাবকে উপেক্ষা করা উচিত।

মাকহুল বলেন: আমি ইবনে উমর (রা.)-কে বলতে শুনেছি: মানুষ মহান আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা (কল্যাণ প্রার্থনা) করে এবং তার জন্য একটি ফয়সালা বেছে নেওয়া হয়, কিন্তু সে তার রবের প্রতি অসন্তুষ্ট হয়। অতঃপর খুব শীঘ্রই সে পরিণতির দিকে লক্ষ্য করে দেখে যে, তার জন্য যা বেছে নেওয়া হয়েছিল তা-ই ছিল প্রকৃত কল্যাণ।

ইবনুল আরাবি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মাহদিয়াতে আবুল কাসিম ইবনে হাবিব জানিয়েছেন আবুল কাসিম আস-সুয়ুরি থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: শায়খ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি যায়দ ইলম ও দ্বীনদারি এবং মর্যাদা ও জ্ঞানের দিক থেকে সুউচ্চ স্তরের অধিকারী ছিলেন। কিন্তু তার স্ত্রী ছিল অত্যন্ত দুর্ব্যবহারকারী, সে তার অধিকার আদায়ে অবহেলা করত এবং জিহ্বা দ্বারা তাকে কষ্ট দিত। স্ত্রীর বিষয়ে তাকে অভিযোগ করা হতো এবং স্ত্রীর ব্যাপারে ধৈর্য ধারণের জন্য তাকে তিরস্কারও করা হতো। তখন তিনি বলতেন: "আমি এমন একজন ব্যক্তি যার প্রতি আল্লাহ তাআলা শারীরিক সুস্থতা, জ্ঞান এবং আমার মালিকানাধীন সম্পদের মাধ্যমে তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করেছেন।

হতে পারে এই নারী আমার কোনো পাপের শাস্তি হিসেবে প্রেরিত হয়েছে। তাই আমি ভয় পাই যে, আমি যদি তাকে তালাক দিই, তবে হয়তো এর চেয়েও কঠিন কোনো শাস্তি আমার ওপর নেমে আসবে।"

আমাদের উলামাগণ বলেন: এর মধ্যে তালাক বৈধ হওয়া সত্ত্বেও তা অপছন্দনীয় হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। নবী কারীম (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা তাঁর বৈধ করা বিষয়গুলোর মধ্যে তালাক এবং আহার ব্যতিরেকে আর কিছু অপছন্দ করেন না। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ উদর পূর্ণকারী অতিভোজীকে ঘৃণা করেন।"

(১). 'যা' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). 'জিম', 'হা', 'তা', 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার রান্নাঘর।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ২০ থেকে ২১]আর যদি তোমরা এক স্ত্রীর স্থলে অন্য স্ত্রী পরিবর্তন করতে চাও এবং তাদের একজনকে প্রচুর সম্পদ প্রদান করে থাকো, তবে তা থেকে সামান্যতম অংশও ফেরত নিও না। তোমরা কি অপবাদ এবং প্রকাশ্য পাপের মাধ্যমে তা গ্রহণ করবে? (২০) আর তোমরা কীভাবে তা গ্রহণ করবে, অথচ তোমরা একে অপরের সাথে সংগত হয়েছো এবং তারা তোমাদের কাছ থেকে সুদৃঢ় অঙ্গীকার গ্রহণ করেছে? (২১)এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- যেহেতু পূর্ববর্তী আয়াতে সেই বিচ্ছেদের বিধান অতিবাহিত হয়েছে যার কারণ হলো স্ত্রী, এবং স্বামী তার থেকে সম্পদ গ্রহণ করতে পারে বলে সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই এর পরপরই সেই বিচ্ছেদের আলোচনা করা হয়েছে যার কারণ হলো স্বামী।

এখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, যদি স্বামী স্ত্রীর পক্ষ থেকে কোনো অবাধ্যতা বা অসদাচরণ ব্যতিরেকেই তালাক দিতে চায়, তবে তার জন্য স্ত্রীর কাছ থেকে কোনো সম্পদ দাবি করা বৈধ নয়। দ্বিতীয়- ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন যখন স্বামী-স্ত্রী উভয়েই বিচ্ছেদ চায় এবং উভয়ের পক্ষ থেকেই অবাধ্যতা ও অসদাচরণ বিদ্যমান থাকে। ইমাম মালিক (রা.) বলেছেন: যদি স্ত্রী বিচ্ছেদের কারণ হয়, তবে স্বামী তার থেকে সম্পদ গ্রহণ করতে পারবে এবং এক্ষেত্রে স্বামীর কারণটিকে বিবেচনা করা হবে না। অন্যদিকে একদল আলেম বলেছেন: স্বামীর জন্য সম্পদ গ্রহণ করা জায়েয নয় যতক্ষণ না কেবলমাত্র স্ত্রীর পক্ষ থেকেই অবাধ্যতা প্রকাশ পায় এবং সেই কারণে বিচ্ছেদ চাওয়া হয়।

তৃতীয়- মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা তাদের একজনকে প্রচুর সম্পদ প্রদান করে থাকো...) এই আয়াত মোহরের ক্ষেত্রে উচ্চমূল্য নির্ধারণের বৈধতার প্রমাণ দেয়, কারণ মহান আল্লাহ কেবল বৈধ বিষয়ের মাধ্যমেই উদাহরণ পেশ করেন। ওমর (রা.) একবার খুতবা প্রদানকালে বলেন: সাবধান! তোমরা নারীদের মোহরের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করো না। কারণ এটি যদি দুনিয়াতে কোনো সম্মানের বিষয় হতো অথবা আল্লাহর নিকট তাকওয়ার পরিচয় হতো, তবে তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সা.)-ই এর জন্য সবচেয়ে বেশি হকদার হতেন। তিনি তাঁর কোনো স্ত্রী বা কন্যার মোহর কখনোই বারো উকিয়ার বেশি নির্ধারণ করেননি।

তখন এক নারী দাঁড়িয়ে বললেন: হে ওমর! আল্লাহ আমাদের দান করেছেন আর আপনি আমাদের বঞ্চিত করছেন! মহান আল্লাহ কি বলেননি: (আর তোমরা তাদের একজনকে প্রচুর সম্পদ প্রদান করে থাকো, তবে তা থেকে কিছুই ফেরত নিও না)? তখন ওমর (রা.) বললেন: একজন নারী সঠিক বলেছে এবং ওমর ভুল করেছে। অন্য বর্ণনায় এসেছে যে, ওমর (রা.) মাথা নিচু করলেন এবং বললেন: হে ওমর! সকল মানুষই তোমার চেয়ে বেশি সমঝদার! অন্য রেওয়ায়েতে আছে: নারী সঠিক বলেছে এবং পুরুষ ভুল করেছে। অতঃপর তিনি তার আপত্তি তুলে নিলেন। আবু হাতিম আল-বুসতী তাঁর সহীহ মুসনাদে এটি আবুল আজফা আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: ওমর (রা.) জনগণের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং 'বারো উকিয়া' পর্যন্ত বর্ণনা করলেন, কিন্তু পরের অংশটি উল্লেখ করেননি:(১). ইবনে মাজাহ-তে রয়েছে: এবং তিনি তাঁর কন্যাদের কারো মোহর নির্ধারণ করেননি ইত্যাদি।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর এক নারী তাঁর দিকে দাঁড়িয়ে গেলেন— হাদিসের শেষ পর্যন্ত। আর ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে আবু আল-আজ্জাফা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি 'উকিয়্যাহ' শব্দটির পর এই কথাটুকু বৃদ্ধি করেছেন: "নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর মোহরকে এত ভারী করে ফেলে যে, তা তার মনে শত্রুতার উদ্রেক করে, এবং সে বলে: আমি তোমার জন্য 'আলাক আল-কিরবাহ' অথবা 'আরাক আল-কিরবাহ' (মশকের কষ্ট) পর্যন্ত সহ্য করেছি।" আমি (বর্ণনাকারী) ছিলাম একজন অনারব বংশোদ্ভূত আরব ব্যক্তি (১), আমি জানতাম না 'আলাক আল-কিরবাহ' বা 'আরাক আল-কিরবাহ' কী। আল-জাওহারী বলেন: 'আলাক আল-কিরবাহ' হলো 'আরাক আল-কিরবাহ'-এরই একটি ভাষাগত রূপ। অন্যরা বলেন: 'আলাক আল-কিরবাহ' বলা হয় মশকের সেই রশি বা বন্ধনীকে যা দিয়ে সেটি ঝুলানো হয়। তিনি বলতে চেয়েছেন, আমি তোমার জন্য এমনকি মশকের রশি বহন করা পর্যন্ত কষ্ট করেছি। আর 'আরাক আল-কিরবাহ' হলো মশকের পানি। তিনি বলতে চেয়েছেন: আমি তোমার জন্য এত কষ্ট স্বীকার করেছি যে সফর করতে হয়েছে এবং মশকের 'আরাক' অর্থাৎ সফরের পানির প্রয়োজন হয়েছে। আবার বলা হয়, বরং 'আরাক আল-কিরবাহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি বলছেন: আমি তোমার জন্য এত পরিশ্রম ও কষ্ট স্বীকার করেছি যে মশকের চুইয়ে পড়া পানির মতো আমি ঘর্মাক্ত হয়েছি। আরও বলা হয়েছে যে, তাঁরা সফরে পানি সাথে নিতেন এবং তা উটের পিঠে ঝুলিয়ে দিতেন যা পর্যায়ক্রমে পালাবদল করে বহন করা হতো, ফলে তা উটের পিঠের জন্য অত্যন্ত কষ্টকর হতো। এই অর্থের ভিত্তিতেই 'আরাক' এবং 'আলাক' শব্দদ্বয়ের ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আল-আসমাঈ বলেন: 'আরাক আল-কিরবাহ' এমন একটি শব্দ যার অর্থ হলো চরম কষ্ট। তিনি বলেন: আমি এর মূল উৎস সম্পর্কে জানি না। আল-আসমাঈ আরও বলেন: আমি ইবনে আবি তারাফাহকে বলতে শুনেছি—যিনি আমার দেখা অন্যতম শুদ্ধভাষী ব্যক্তি ছিলেন—তিনি বলতেন: আমি আমাদের প্রবীণদের বলতে শুনেছি, 'আমি অমুকের পক্ষ থেকে আরাক আল-কিরবাহর সম্মুখীন হয়েছি', অর্থাৎ চরম কষ্টের সম্মুখীন হয়েছি। এবং তিনি আমার কাছে ইবনুল আহমারের একটি কবিতা পাঠ করলেন:
“এটি কোনো গালি নয় যা গণ্য করা হবে, আর এর ক্ষমা হলো... ক্লান্ত উটের পিঠে মশকের ঘামের (চুইয়ে পড়ার) মতো।”আবু উবাইদ বলেন: এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, সে এমন কথা শোনে যা তাকে রাগান্বিত করে অথচ তা গালি নয় যেজন্য এর বক্তাকে দোষারোপ করা যাবে। তিনি তাঁর অবস্থা বুঝাতে 'আরাক আল-কিরবাহ' (মশকের কষ্টের) কথা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি যখন ছন্দের কারণে এটি ব্যবহার করতে পারছিলেন না তখন 'আরাক আস-সিকা' (চামড়ার পাত্রের ঘাম) বলেছেন। এরপর তিনি বলেছেন, 'ক্লান্ত উটের পিঠে'। এর অর্থ হলো তাদের সফরের সময় উটের পিঠে মশক ঝুলিয়ে রাখা হতো। এই অর্থটি আল-ফাররা যা বর্ণনা করেছেন তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। তিনি দাবি করেছেন যে, তাঁরা মরুভূমিতে সফরের সময় পানি সাথে নিতেন এবং তা উটের পিঠে ঝুলিয়ে পর্যায়ক্রমে বহন করতেন, যা উটের পিঠের জন্য অত্যন্ত ক্লান্তিকর ও কষ্টসাধ্য ছিল। আল-ফাররা এই ব্যাখ্যাটি 'লাম' অক্ষরযুক্ত 'আলাক আল-কিরবাহ' শব্দের ক্ষেত্রে প্রদান করতেন। একদল আলিম বলেছেন: এই আয়াতটি মোহরের ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন বা অতিশয়তা বৈধ হওয়ার প্রমাণ দেয় না। কারণ 'কিনতার' (বিপুল সম্পদ) এর উদাহরণটি কেবল অতিরঞ্জিত অর্থ বা আধিক্য বুঝানোর জন্য দেওয়া হয়েছে। যেন আল্লাহ বলছেন: যদি তোমরা এতো বিশাল পরিমাণ সম্পদও দিয়ে থাকো যা সাধারণত কেউ দেয় না। আর এটি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মতো: "যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করল, যদিও তা তিতির পাখির ডিম পাড়ার স্থানের (২) মতো ছোট হয়, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন।" অথচ এটি সুপরিচিত যে, সেই পরিমাণ স্থানে কোনো মসজিদ হতে পারে না।(১). পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'ইয়া'-তে আছে: 'আবু উবাইদের মতে মুওয়াল্লাদান'। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় এটি নেই। প্রতীয়মান হয় যে, আবু উবাইদের এই শব্দটি 'তাজুল আরুস' গ্রন্থে উল্লিখিত আবু উবাইদের ব্যাখ্যা থেকে এখানে অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। সুতরাং 'আরাক' শব্দমূলটি দেখা যেতে পারে। [ ..... ](২). মাফহাসুল ক্বাতাহ: তিতির পাখির বসার বা ডিম পাড়ার স্থান।