তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ১-৫

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠ খণ্ড[সূরা আন-নিসার তাফসীরের অবশিষ্টাংশ]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৪৮ থেকে ১৪৯]মন্দ কথার প্রকাশ্য প্রচার আল্লাহ পছন্দ করেন না, তবে যার ওপর জুলুম করা হয়েছে তার কথা ভিন্ন; এবং আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। (১৪৮) তোমরা যদি ভালো কাজ প্রকাশ করো কিংবা তা গোপন রাখো অথবা মন্দ ক্ষমা করে দাও, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, সর্বশক্তিমান। (১৪৯)এতে তিনটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত— মহান আল্লাহর বাণী: (মন্দ কথার প্রকাশ্য প্রচার আল্লাহ পছন্দ করেন না) এবং এখানে বাক্যটি পূর্ণ হয়েছে। অতঃপর মহাপরাক্রমশালী ও মহান আল্লাহ বলেন: "তবে যার ওপর জুলুম করা হয়েছে", এটি একটি ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) যা পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে সরাসরি যুক্ত নয় (মুনকাতি’) এবং এটি ‘নাসব’ অবস্থায় রয়েছে।

অর্থাৎ, তবে যার ওপর জুলুম করা হয়েছে, তার জন্য এটি বলার অধিকার রয়েছে যে, 'অমুক ব্যক্তি আমার ওপর জুলুম করেছে'। আবার এটি ‘রাফউ’ এর স্থলাভিষিক্ত হওয়াও জায়েজ, সেক্ষেত্রে বাক্যটির প্রাক্কলিত অর্থ হবে: আল্লাহ পছন্দ করেন না যে কেউ মন্দ কথা প্রকাশ করুক, তবে যে মাজলুম (যার ওপর জুলুম হয়েছে) সে ব্যতীত। জমহুর বা অধিকাংশের কিরাত হলো "জুলিমা" (ظُلِمَ)— ‘যা’ বর্ণের পেশ এবং ‘লাম’ বর্ণের যের সহযোগে। এতে (লাম বর্ণে) সাকিন করাও জায়েজ। আর যারা "জালামা" (ظَلَمَ)— ‘যা’ ও ‘লাম’ বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন—যেমন যায়েদ ইবনে আসলাম ও ইবনে আবি ইসহাক এবং অন্যান্যরা, যাদের বিবরণ সামনে আসছে—তাদের জন্য ‘লাম’ বর্ণে সাকিন করা জায়েজ নয় কারণ ফাতহা অত্যন্ত হালকা।

প্রথম কিরাত অনুযায়ী একদল আলেম বলেছেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ পছন্দ করেন না যে কেউ মন্দ কথা প্রকাশ করুক, তবে যে মাজলুম তার জন্য এটি প্রকাশ করা অপছন্দনীয় নয়। অতঃপর মন্দ কথা প্রকাশের পদ্ধতি এবং এর মধ্যে কোনটি বৈধ সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। হাসান (বসরি) বলেন: এটি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যাকে অন্য কেউ জুলুম করেছে; সে যেন তার বিরুদ্ধে বদদোয়া না করে, বরং সে বলবে: "হে আল্লাহ! তার বিরুদ্ধে আমাকে সাহায্য করুন, হে আল্লাহ! আমার অধিকার আদায় করে দিন, হে আল্লাহ! সে যে জুলুম করতে চাচ্ছে তা হতে আমার মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ান।" এটি হলো আত্মরক্ষামূলক দুআ, যা মন্দ কথা প্রকাশের সর্বনিম্ন পর্যায়।

ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যরা বলেছেন: মাজলুমের জন্য এটি বৈধ যে, সে জালেমের বিরুদ্ধে বদদোয়া করবে; তবে যদি সে ধৈর্য ধারণ করে তবে তা তার জন্য উত্তম। এটি জালেমের বিরুদ্ধে সাধারণ দুআ করার অনুমতি। তিনি (ইবনে আব্বাস) এবং সুদ্দি আরও বলেছেন: মাজলুম ব্যক্তি যদি তার সাথে করা জুলুমের সমপরিমাণ বদলা নেয় এবং জালেমের বিরুদ্ধে মন্দ কথা প্রকাশ করে তবে তাতে কোনো দোষ নেই। ইবনে আল-মুস্তানীর বলেছেন: "তবে যার ওপর জুলুম করা হয়েছে" এর অর্থ হলো— যাকে মন্দ কথা প্রকাশ করতে বাধ্য করা হয়েছে, যেমন কুফরি বাক্য বা অনুরূপ কিছু বলা, তবে তা বৈধ। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী আয়াতটি জবরদস্তি বা বাধ্যবাধকতার বিষয়ে।

কুতরুবও একই কথা বলেছেন।(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে: 'নিষেধ করা হয়েছে' (নাহা), তবে বাহ্যত 'ওয়াও' যুক্ত হওয়াটিই সঠিক।(২). ‘ওয়াও’ এবং ‘আলিফ’ পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'আমার মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ান'।

বাংলা তাফসীর

"যাকে জুলুম করা হয়েছে সে ব্যতীত" বলতে এখানে সে ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যাকে বাধ্য করা হয়েছে। কেননা সে মজলুম বা নির্যাতিত, তাই তার কুফরি কথা প্রকাশিত হলেও তা ক্ষমার যোগ্য। তিনি বলেন: এমনটিও হওয়ার সুযোগ আছে যে, অর্থটি হবে বদল (পরিপূরক) হিসেবে; যেন তিনি বলছেন: আল্লাহ কেবল মজলুমকেই ভালোবাসেন, অর্থাৎ আল্লাহ জালেমকে ভালোবাসেন না। তিনি যেন বলছেন: আল্লাহ যাকে জুলুম করা হয়েছে তাকে ভালোবাসেন, অর্থাৎ তিনি মজলুমকে পুরস্কৃত করবেন। এই মত অনুযায়ী বাক্যটির মর্মার্থ হলো: আল্লাহ মন্দ কথা উচ্চস্বরে বলা পছন্দ করেন না কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যাকে জুলুম করা হয়েছে—এটি বদল হিসেবে গণ্য। মুজাহিদ বলেন: এটি আতিথেয়তার বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে, তাই তাকে (অপ্রীতিকর কথা বলার) অনুমতি প্রদান করা হয়েছে। ইবনে জুরাইজ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: আয়াতটি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যে মরুভূমির কোনো এক জনহীন প্রান্তরে কোনো এক লোকের নিকট অতিথি হয়েছিল, কিন্তু সে ব্যক্তি তাকে আতিথেয়তা প্রদান করেনি। তখন "যাকে জুলুম করা হয়েছে সে ব্যতীত" অংশটি অবতীর্ণ হয়। ইবনে আবি নাজিহ-ও মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আল্লাহ মন্দ কথা উচ্চস্বরে বলা পছন্দ করেন না কেবল তাকে ব্যতীত যাকে জুলুম করা হয়েছে" আয়াতটি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে নাযিল হয়েছে যে অন্য কারো নিকট দিয়ে যাওয়ার সময় সে ব্যক্তি তাকে আতিথেয়তা প্রদান করে না; এমতাবস্থায় তাকে এই বলার অনুমতি দেওয়া হয়েছে যে, সে ব্যক্তি তাকে ভালোভাবে আপ্যায়ন করেনি। যারা আতিথেয়তাকে ওয়াজিব বা আবশ্যক মনে করেন তারা এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তারা বলেন: যেহেতু জুলুম বা অন্যায় নিষিদ্ধ, তাই এটি আতিথেয়তার আবশ্যকতা প্রমাণ করে। এটি লাইস ইবনে সা'দ-এর অভিমত। তবে অধিকাংশ ওলামা (জুমহুর) মনে করেন এটি উন্নত চরিত্রের অংশ; এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সূরা 'হুদ'-এ আসবে।
আয়াতের বাহ্যিক অর্থ যা দাবি করে তা হলো, মজলুম ব্যক্তির জন্য তার ওপর জুলুমকারীর বিরুদ্ধে প্রতিশোধ নেওয়ার অধিকার রয়েছে—তবে তা হতে হবে মধ্যপন্থা অবলম্বন করে—যদি সে মুমিন হয়, যেমনটি হাসান বসরী বলেছেন। তবে অপবাদের বদলে অপবাদ দেওয়া বা অনুরূপ কিছু করা বৈধ নয়, যা ইতিপূর্বে সূরা 'বাকারাহ'-তে আলোচিত হয়েছে। আর যদি সে কাফের হয় তবে তুমি তোমার জিহ্বা উন্মুক্ত করে দাও এবং তার ধ্বংসের জন্য বা যা ইচ্ছা বদদোয়া করো। যেমনটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: (হে আল্লাহ! মুদার গোত্রের ওপর তোমার পাকড়াও কঠোর করো এবং তাদের ওপর ইউসুফ আলাইহিস সালামের সময়কার দুর্ভিক্ষের মতো বছরগুলো চাপিয়ে দাও)। তিনি আরও বলেছিলেন: (হে আল্লাহ! অমুক অমুক ব্যক্তিকে পাকড়াও করো)—এভাবে তিনি তাদের নাম ধরে বলেছিলেন। আর যদি সে প্রকাশ্যে জুলুমকারী হয় তবে তার বিরুদ্ধে প্রকাশ্যে বদদোয়া করা যাবে এবং তার সম্মান, শরীর কিংবা সম্পদের কোনো সুরক্ষা থাকবে না। আবু দাউদ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর একটি জিনিস চুরি হয়েছিল, ফলে তিনি চোরের বিরুদ্ধে বদদোয়া করতে লাগলেন। তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (তার শাস্তি হালকা করো না); অর্থাৎ তোমার বদদোয়ার মাধ্যমে তার শাস্তি কমিয়ে দিয়ো না। আমর ইবনুল শারীদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (সামর্থ্যবান ব্যক্তির পক্ষ থেকে পাওনা আদায়ে গড়িমসি করা একটি জুলুম, যা তার সম্মানহানি এবং তাকে শাস্তি দেওয়া বৈধ করে দেয়)। ইবনুল মুবারক বলেন: "সম্মানহানি বৈধ করে দেওয়া" মানে হলো তার প্রতি কঠোর ভাষা ব্যবহার করা, আর "শাস্তি" মানে হলো তাকে কারারুদ্ধ করা। সহীহ মুসলিমে রয়েছে: (ধনী ব্যক্তির গড়িমসি করা জুলুম)। সুতরাং সামর্থ্যবান ব্যক্তি যখন পাওনা পরিশোধের দাবির মুখে গড়িমসি করে, তখন সে জালেম বলে গণ্য হবে এবং তা বৈধ করে দেয়...

(১). ৯ খণ্ড, ৬৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

(২). ২ খণ্ড, ৩৬০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

(৩). 'জিম' ও 'যা' পাণ্ডুলিপিতে: দোয়া করেছে।

(৪). অর্থাৎ চোর।

(৫). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে: অর্থ।

(৬). আল-লাই: গড়িমসি বা বিলম্ব করা। আল-ওয়াজিদ: ঋণ পরিশোধে সক্ষম ব্যক্তি।

(৭). 'জিম', 'যা' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

তার সম্মানের ব্যাপারে বলা হবে যে: অমুক ব্যক্তি মানুষের পাওনা পরিশোধে টালবাহানা করে এবং তাদের প্রাপ্য অধিকার আটকে রাখে; আর এটি শাসকের জন্য তাকে শাসন ও শাস্তি প্রদান বৈধ করে দেয় যেন সে তা থেকে বিরত হয়। সুফিয়ান থেকে এর মর্মার্থ বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই ইবনুল মুবারক (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন) এর উক্তির সারমর্ম। দ্বিতীয়ত: সহীহ মুসলিমে উমর, উসমান, যুবাইর এবং আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর উপস্থিতিতে আলীর (রা.) ব্যাপারে আব্বাসের (রা.) যে উক্তি এসেছে, তা এই (নিন্দনীয় গালমন্দের) অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। উক্তিটি ছিল: "হে আমিরুল মুমিনীন!

আমার এবং এই মিথ্যাবাদী, পাপিষ্ঠ, প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী ও খিয়ানতকারীর মধ্যে ফয়সালা করে দিন"—হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। আর তাঁদের কেউ তাঁর কথার প্রতিবাদ করেননি; কারণ এটি ছিল একটি বিচারিক বিবাদ, যেখানে উভয়েই বিষয়টি নিজের প্রাপ্য বলে বিশ্বাস করতেন, যতক্ষণ না উমর (রা.) তাঁদের মধ্যে ন্যায়সংগত ফয়সালা কার্যকর করেছেন—এটি ইবনুল আরাবী বলেছেন। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন সামাজিক মর্যাদা সমান বা কাছাকাছি হয়; কিন্তু যখন মর্যাদার ব্যবধান বেশি থাকে, তখন সাধারণ বা উদ্ধত লোকদের গুণীজনদের ওপর চড়াও হওয়ার সুযোগ দেওয়া হবে না।

তারা কেবল নিছক অভিযোগের মাধ্যমেই তাদের পাওনা দাবি করবে, সেখানে জুলুমের প্রকাশ্য অভিযোগ বা ক্ষোভ প্রকাশ করবে না। এটিই সঠিক এবং আসারের (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) মাধ্যমে এটিই প্রমাণিত হয়। অন্য আরেকটি দিক হলো—আব্বাসের (রা.) এই উক্তিটি রাগ এবং চাচাসুলভ কর্তৃত্বের প্রভাবে প্রকাশিত হয়েছিল। কারণ চাচা পিতার সমতুল্য। নিঃসন্দেহে পিতা যদি তাঁর সন্তানের ব্যাপারে এমন শব্দ প্রয়োগ করেন, তবে তা কড়াকড়ি করা ও সংশোধনের মাধ্যমে শাসন করার চরম পর্যায় হিসেবেই গণ্য করা হয়; এর অর্থ এই নয় যে সন্তান আসলেই সেই দোষে গুণান্বিত। তদুপরি, তাঁরা দ্বীনী নেতৃত্বের একটি বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত ছিলেন।

আব্বাস (রা.) বিশ্বাস করতেন যে, এক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করা বৈধ নয় এবং তাঁর বিরোধিতা করা প্রকারান্তরে বিরোধীকে ঐসব দোষে দুষ্ট করার নামান্তর। তাই রাগের বশবর্তী হয়ে তিনি এই দৃষ্টিকোণ থেকেই শব্দগুলো উচ্চারণ করেছিলেন। আর উপস্থিত ব্যক্তিবর্গ যখন বিষয়টি উপলব্ধি করতে পারলেন, তখন তাঁরা এর প্রতিবাদ করেননি। আল-মাযিরী, কাজী আয়াজ এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তৃতীয়ত: যারা 'যলামা' (ক্রিয়া পদ হিসেবে) 'যা' এবং 'লাম' বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন—এটি জায়েদ ইবনে আসলামের কিরাত, যিনি মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজীর পর মদিনায় কুরআনের প্রাজ্ঞ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

এটি ইবনে আবি ইসহাক, যাহহাক, ইবনে আব্বাস, ইবনে জুবায়ের এবং আতা ইবনে সাইবেরও কিরাত—এর অর্থ হবে: তবে যে ব্যক্তি কথা বা কাজে জুলুম করেছে, তার বিরুদ্ধে তোমরা উচ্চস্বরে কঠোর কথা বলো। এটি তাকে মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখা, তিরস্কার করা এবং প্রতিবাদ করার অর্থে ব্যবহৃত। এর মর্মার্থ হলো: আল্লাহ এটি পছন্দ করেন না যে, কেউ নিফাক (কপটতা) থেকে তওবা করলে তাকে বলা হোক: "তুমি কি মুনাফিক ছিলে না?" তবে যে ব্যক্তি জুলুম করেছে, অর্থাৎ নিফাকের ওপর অটল রয়েছে (তার কথা ভিন্ন)। মহান আল্লাহর বাণী "তবে যারা তওবা করেছে" এটিই প্রমাণ করে। ইবনে জায়েদ বলেছেন: আর তা এজন্য যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন মুনাফিকদের সম্পর্কে সংবাদ দিলেন...(১).

'যা' পাণ্ডুলিপিতে: কর্তৃত্ব করা। [ ..... ](২). সিনউ: সমতুল্য বা সদৃশ।

বাংলা তাফসীর

তারা আগুনের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে—এটি ছিল উচ্চৈঃস্বরে মন্দ কথা বলার পরিণাম। অতঃপর তিনি তাদের উদ্দেশে বলেন: "তোমাদের শাস্তি দিয়ে আল্লাহ কী করবেন?" [আন-নিসা: ১৪৭]; এটি তাদের আশ্বস্ত করার এবং কৃতজ্ঞতা ও ঈমানের দিকে আহ্বান জানানোর উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। এরপর তিনি মুমিনদের উদ্দেশে বলেন: "আল্লাহ মন্দ কথা উচ্চৈঃস্বরে বলা পছন্দ করেন না, তবে যার ওপর জুলুম করা হয়েছে তার কথা ভিন্ন" তার মুনাফিকির ওপর অটল থাকার প্রেক্ষিতে; কেননা তাকে বলা হবে: তুমি কি সেই মুনাফিক কাফির নও, যার জন্য আখিরাতে জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তর নির্ধারিত? এবং এই জাতীয় অন্যান্য কথা।

একদল আলিম বলেছেন: এই বক্তব্যের অর্থ হলো, আল্লাহ চান না যে কেউ উচ্চৈঃস্বরে মন্দ কথা বলুক; এরপর তিনি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা মুনকাতি) ব্যবহার করেছেন। অর্থাৎ, তবে যে ব্যক্তি জুলুম করে, সে অন্যায় ও সীমালঙ্ঘনমূলকভাবে মন্দ কথা উচ্চৈঃস্বরে বলে এবং সে ক্ষেত্রে সে নিজেই জালিম। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটিই অনেক জালেমের অবস্থা ও স্বভাব; তারা জুলুম করার পাশাপাশি তাদের জিব্বা দ্বারা আক্রমণাত্মক হয় এবং মজলুমের সম্মানহানি করে, যা তাদের জন্য হারাম করা হয়েছে। আবু ইসহাক আজ-জাজ্জাজ বলেছেন: এর অর্থ এমন হওয়া সম্ভব যে, "তবে যার ওপর জুলুম করা হয়েছে" এবং সে মন্দ কথা বলেছে, তবে তোমাদের উচিত তার হাত টেনে ধরা (তাকে নিবৃত করা); এবং এই ব্যতিক্রমটি পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত নয়।

আমি বলছি: বিভিন্ন হাদিস এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়, যার মধ্যে রয়েছে নবিজি (সা.)-এর বাণী: "তোমরা তোমাদের নির্বোধদের হাত টেনে ধরো (তাদের অন্যায় থেকে বিরত রাখো)।" এবং তাঁর বাণী: "তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালিম হোক বা মজলুম।" সাহাবিগণ আরজ করলেন: মজলুম অবস্থায় সাহায্য করার বিষয়টি তো বুঝলাম, কিন্তু জালিম অবস্থায় কীভাবে তাকে সাহায্য করব? তিনি বললেন: "তাকে জুলুম থেকে বিরত রাখার মাধ্যমে।" আল-ফাররা বলেছেন: "তবে যার ওপর জুলুম করা হয়েছে" এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি জুলুম করেছে তার কথাও আল্লাহ পছন্দ করেন না। মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ" এটি জালেমের জন্য সতর্কবার্তা যাতে সে জুলুম না করে, এবং মজলুমের জন্য সতর্কবার্তা যাতে সে প্রতিশোধ নেওয়ার ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘন না করে।

এরপর তিনি এর অনুগামী হিসেবে ইরশাদ করেন: "যদি তোমরা কোনো ভালো কাজ প্রকাশ করো কিংবা তা গোপন করো অথবা কোনো মন্দ কাজ ক্ষমা করে দাও..." এখানে ক্ষমা করার প্রতি উৎসাহিত ও অনুপ্রাণিত করা হয়েছে। আর প্রতিশোধ নেওয়ার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও ক্ষমা করা মহান আল্লাহর অন্যতম গুণ। 'আল-ইমরান' সূরার আলোচনায় ইতিপূর্বে মানুষের প্রতি ক্ষমা প্রদর্শনকারীদের মর্যাদার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এই সংক্ষিপ্ত শব্দাবলির মাঝে গভীর চিন্তাশীলদের জন্য বহু অর্থ নিহিত রয়েছে। বলা হয়েছে: তুমি যদি ক্ষমা করো, তবে আল্লাহও তোমাকে ক্ষমা করবেন। ইবনুল মুবারক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে এমন এক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যিনি হাসান (বসরি)-কে বলতে শুনেছেন: কিয়ামতের দিন যখন উম্মতগণ বিশ্ব জাহানের প্রতিপালকের সামনে উপস্থিত হবে, তখন ঘোষণা করা হবে—যাদের পুরস্কার আল্লাহর জিম্মায় তারা যেন দাঁড়ায়।

তখন কেবল তারাই দাঁড়াবে যারা দুনিয়াতে ক্ষমা করেছিল। এই বর্ণনার সত্যতা প্রমাণ করে মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং যে ক্ষমা করে এবং আপস-নিষ্পত্তি করে, তার পুরস্কার আল্লাহর জিম্মায়।" [আশ-শূরা: ৪০](১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২০৭।(২). পাণ্ডুলিপি 'ঝা' থেকে।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৩৮।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৫০ থেকে ১৫১]নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের সাথে কুফরি করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের মধ্যে পার্থক্য করতে চায় এবং বলে, ‘আমরা কতককে বিশ্বাস করি আর কতককে অস্বীকার করি’, আর তারা এর মাঝামাঝি কোনো পথ অবলম্বন করতে চায় (১৫০)। তারাই প্রকৃত কাফির। আর আমি কাফিরদের জন্য অপমানজনক আযাব প্রস্তুত করে রেখেছি (১৫১)।এতে তিনটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয় যারা কুফরি করে)। মুশরিক ও মুনাফিকদের আলোচনার পর তিনি কিতাবধারীদের (আহলে কিতাব) মধ্যে যারা কাফির, অর্থাৎ ইহুদি ও নাসারাদের কথা উল্লেখ করেছেন; যেহেতু তারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কুফরি করেছে।

এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁর সাথে কুফরি করা মূলত সকলের সাথেই কুফরি করা; কারণ এমন কোনো নবী নেই যিনি তাঁর কওমকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি এবং সকল নবী-রাসূলগণের (তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দেননি। আর (তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের মধ্যে পার্থক্য করতে চায়) এর অর্থ হলো আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমানের ক্ষেত্রে পার্থক্য করা। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্টভাবে নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের মধ্যে পার্থক্য করা কুফরি। আর এটি কুফরি হওয়ার কারণ হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মানুষের ওপর এটি ফরজ করেছেন যে, তারা তাঁর ইবাদত করবে সেই পন্থায় যা তিনি রাসূলগণের মাধ্যমে তাদের জন্য বিধিবদ্ধ করেছেন।

সুতরাং তারা যখন রাসূলগণকে অস্বীকার করে, তখন তারা তাঁদের আনীত বিধানকেও প্রত্যাখ্যান করে এবং তাঁদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করে না। ফলে তারা সেই দাসত্ব বা আনুগত্য পালনে অস্বীকৃতি জানায় যা পালনের জন্য তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। এটি ছিল স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার অস্তিত্বকে অস্বীকার করার মতো; আর স্রষ্টাকে অস্বীকার করা কুফরি, কারণ এতে আনুগত্য ও দাসত্ব পালনের বাধ্যবাধকতা ত্যাগ করা হয়। তেমনিভাবে রাসূলগণের প্রতি ঈমানের ক্ষেত্রে তাঁদের মাঝে পার্থক্য করাও কুফরি। আর এটিই হলো দ্বিতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তারা বলে, আমরা কতককে বিশ্বাস করি আর কতককে অস্বীকার করি)।

তারা হলো ইহুদিরা, যারা মূসার প্রতি ঈমান এনেছে কিন্তু ঈসা ও মুহাম্মাদের সাথে কুফরি করেছে। এর আগে সূরা বাকারার বর্ণনায় তাদের এই উক্তি সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। তারা তাদের সাধারণ লোকদের বলত: আমরা আমাদের কিতাবসমূহে মুহাম্মাদের কোনো উল্লেখ পাচ্ছি না। (এবং তারা এর মাঝামাঝি কোনো পথ অবলম্বন করতে চায়) অর্থাৎ ঈমান ও কুফরির মাঝামাঝি কোনো পথ বা ইসলাম ও ইহুদি ধর্মের মাঝামাঝি কোনো নব-উদ্ভাবিত ধর্ম গ্রহণ করতে চায়। তিনি ‘যালিকা’ (সেটি) বলেছেন, ‘যাইনিকা’ (সে দুটি) বলেননি; কারণ ‘যালিকা’ দ্বিবচনের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, তবে ‘যাইনিকা’ বলাও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ হতো।

তৃতীয়টি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারাই প্রকৃত কাফির)। এটি এমন এক তাকিদ বা গুরুত্বারোপ যা তাদের ঈমান সম্পর্কে যেকোনো বিভ্রান্তি দূর করে দেয় যখন তিনি বর্ণনা করেছেন যে তারা বলে ‘আমরা কতককে বিশ্বাস করি’। মূলত তাদের এই দাবি কোনো উপকারে আসবে না যদি তারা তাঁর রাসূলের সাথে কুফরি করে, আর যখন...(১). দেখুন ২য় খণ্ড, ৯২ পৃষ্ঠা।(২). পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’-এ রয়েছে: ‘আর যদি তিনি বলতেন’। অর্থাৎ কুরআনের বাইরে অন্য কোথাও।