তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ১০১-১০৫

বাংলা তাফসীর

একুশতম মাসআলা- ইমাম মালিকের মতে মুসাফির ব্যক্তি সময়সীমা নির্ধারণ ছাড়াই মোজার ওপর মাসাহ করবেন। এটি লাইস ইবনে সা'দেরও অভিমত। ইবনে ওয়াহাব বলেন, আমি মালিককে বলতে শুনেছি: এই বিষয়ে আমাদের শহরের (মদীনা) অধিবাসীদের নিকট কোনো নির্ধারিত সময়সীমা নেই। আবু দাউদ উবাই ইবনে ইমারা থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি মোজার ওপর মাসাহ করব? তিনি বললেন: (হ্যাঁ)। তিনি বললেন: একদিন? তিনি বললেন: (একদিন)। তিনি বললেন: দুই দিন? তিনি বললেন: (দুই দিন)। তিনি বললেন: এবং তিন দিন? তিনি বললেন: (হ্যাঁ, এবং তুমি যতদিন চাও)।

অন্য বর্ণনায় আছে: (হ্যাঁ, এবং তোমার যা মনে চায়)। আবু দাউদ বলেন: এর সনদে মতভেদ আছে এবং এটি শক্তিশালী নয়। ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ ইবনে হাম্বল, নুমান এবং তাবারী বলেছেন: শুরাইহ বর্ণিত ও তদ্রূপ অন্যান্য হাদিসের ভিত্তিতে মুকীম ব্যক্তি একদিন একরাত এবং মুসাফির তিনদিন মাসাহ করবেন। ইমাম মালিক থেকে হারুন অথবা কোনো এক খলিফার কাছে প্রেরিত পত্রেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁর অনুসারীরা তা অস্বীকার করেছেন। বাইশতম মাসআলা- তাঁদের সকলের মতেই মোজার ওপর মাসাহ কেবল সেই ব্যক্তির জন্য বৈধ যে ওযু থাকা অবস্থায় মোজা পরিধান করেছে। এর ভিত্তি হলো মুগীরা ইবনে শু'বা বর্ণিত হাদিস, যেখানে তিনি বলেন: আমি এক রাতে সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম—হাদিসের শেষ পর্যন্ত—এবং তাতে আছে: আমি তাঁর মোজা জোড়া খোলার জন্য নিচু হলাম, তখন তিনি বললেন: (ওগুলো থাকতে দাও, কারণ আমি পবিত্র অবস্থায় ওগুলো প্রবেশ করিয়েছি) এবং তিনি সে দুটির ওপর মাসাহ করলেন।

আসবাগ মনে করেন যে, এটি তায়াম্মুমের পবিত্রতাও হতে পারে, যা তাঁর এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে তায়াম্মুম অপবিত্রতা দূর করে। দাউদ ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন: এখানে পবিত্রতা বলতে কেবল নাপাকি থেকে পবিত্র হওয়া বোঝানো হয়েছে; সুতরাং যদি পা দুটি নাপাকি থেকে মুক্ত থাকে তবেই মোজার ওপর মাসাহ করা জায়েজ। এই মতভেদের কারণ হলো 'পবিত্রতা' (ত্বাহাহরাহ) শব্দের একাধিক অর্থ থাকা। তেইশতম মাসআলা- ইমাম মালিকের মতে মোজায় সামান্য ছেঁড়া থাকলেও তার ওপর মাসাহ করা জায়েজ। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন: এর অর্থ হলো ছেঁড়া অংশটি এমন হবে না যা মোজার উপযোগিতা ও তা ব্যবহারের পথে বাধা সৃষ্টি করে এবং যা পরিধান করে সাধারণত হাঁটা যায়।

ইমাম মালিকের এই মতের অনুরূপ মত পোষণ করেছেন লাইস, সাওরী, শাফেয়ী ও তাবারী। সাওরী ও তাবারী থেকে ঢালাওভাবে ছেঁড়া মোজার ওপরও মাসাহ বৈধ হওয়ার বর্ণনা রয়েছে। আওযায়ী বলেছেন: মোজার ওপর এবং পায়ের যে অংশ প্রকাশিত হয়ে আছে তার ওপর মাসাহ করতে হবে, এটিই তাবারীরও একটি মত। আবু হানিফা বলেছেন: যদি পায়ের প্রকাশিত অংশ তিন আঙুলের কম হয় তবে মাসাহ করা যাবে, আর তিন আঙুল পরিমাণ প্রকাশিত হলে মাসাহ করা যাবে না; এটি এমন একটি পরিমাপ নির্ধারণ যার জন্য সুনির্দিষ্ট দলিলের প্রয়োজন। এটি সুপরিচিত যে সাহাবায়ে কেরাম (রা.) এবং অন্যান্য তাবেয়ীনদের মোজাগুলো ছিল...(১).

আবু দাউদ থেকে অতিরিক্ত অংশ।(২). পাণ্ডুলিপি জিম, যা এবং কাফ-এ: তিনি তা অস্বীকার করেছেন।

বাংলা তাফসীর

সামান্য ছিদ্র থেকে তা মুক্ত থাকে না, আর তাঁদের অধিকাংশের (জুমহুর) নিকট তা মার্জনীয়। ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি ছিদ্র পায়ের সামনের অংশে হয়, তবে তার ওপর মাসেহ করা জায়েজ নয়। হাসান ইবনে হাই বলেন: খুফ (চামড়ার মোজা) এর ওপর মাসেহ করা যাবে যদি তার উন্মুক্ত অংশটি মোজা (জাউরাব) দ্বারা আবৃত থাকে; কিন্তু যদি পায়ের কোনো অংশ প্রকাশ পেয়ে যায়, তবে মাসেহ করা যাবে না। আবু উমর বলেন: এটি কাপড়ের মোজার ওপর মাসেহ করার বিষয়ে তাঁর মাযহাব অনুযায়ী—যখন সেগুলো মোটা হয়; আর এটিই সাওরি, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদের অভিমত। আর এটি হলো চব্বিশতম মাসআলা— ইমাম আবু হানিফা এবং শাফিঈর নিকট কাপড়ের মোজার ওপর মাসেহ জায়েজ নয়, যতক্ষণ না সেগুলো চামড়া দিয়ে মোড়ানো (মুজাল্লাদ) হয়।

এটি ইমাম মালিকের দুটি মতের একটি। তাঁর অন্য মতটি হলো— কাপড়ের মোজার ওপর মাসেহ জায়েজ নয়, যদিও তা চামড়া দিয়ে মোড়ানো হয়। সুনানে আবু দাউদে মুগিরা ইবনে শু’বা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অজু করলেন এবং কাপড়ের মোজা ও জুতার ওপর মাসেহ করলেন। আবু দাউদ বলেন: আবদুর রহমান ইবনে মাহদী এই হাদিসটি বর্ণনা করতেন না; কারণ মুগিরা থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চামড়ার মোজার (খুফ) ওপর মাসেহ করেছিলেন। এই হাদিসটি আবু মুসা আশআরী থেকেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে তা শক্তিশালী নয় এবং মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) নয়।

আবু দাউদ বলেন: কাপড়ের মোজার ওপর মাসেহ করেছেন আলী ইবনে আবি তালিব, [আবু] মাসউদ, বারা ইবনে আযিব, আনাস ইবনে মালিক, আবু উমামা, সাহল ইবনে সাদ এবং আমর ইবনে হুরাইস। অনুরূপভাবে উমর ইবনুল খাত্তাব এবং ইবনে আব্বাস (রাদিআল্লাহু আনহুম আজমাঈন) থেকেও তা বর্ণিত হয়েছে। আমি বলছি: জুতার ওপর মাসেহ করার ব্যাপারে আবু মুহাম্মদ আদ-দারিমি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন— আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবদে খায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আলীকে অজু করতে দেখেছি, তিনি জুতার ওপর মাসেহ করলেন এবং তা প্রশস্ত করলেন।

অত:পর বললেন: আমি যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবে করতে না দেখতাম যেভাবে তোমরা আমাকে করতে দেখলে, তবে আমি মনে করতাম যে পায়ের নিচের অংশ মাসেহ করা উপরের অংশের চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত। আবু মুহাম্মদ আদ-দারিমি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদিসটি মহান আল্লাহর বাণী "তোমরা তোমাদের মাথা মাসেহ করো এবং তোমাদের পা গোড়ালি পর্যন্ত (ধৌত করো)" দ্বারা মানসুখ (রহিত)। আমি বলছি: আলী (রা.)-এর এই উক্তি— 'আমি মনে করতাম যে পায়ের নিচের অংশ মাসেহ করা উপরের অংশের চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত'— অনরূপ কথা তিনি চামড়ার মোজার (খুফ) ওপর মাসেহ করার ব্যাপারেও বলেছেন।

আবু দাউদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যদি দ্বীন বা ধর্ম যুক্তি-নির্ভর হতো, তবে চামড়ার মোজার নিচের অংশ মাসেহ করা উপরের অংশের চেয়ে অধিক উত্তম হতো। অথচ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর চামড়ার মোজার উপরের অংশে মাসেহ করতে দেখেছেন।(১). সংশোধনটি আবু দাউদের (কিতাব) থেকে নেওয়া হয়েছে। মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল (ইবনে মাসউদ)।(২). তাঁর নাম ছিল (আবদ শার), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা পরিবর্তন করে (আবদে খায়ের) রেখেছিলেন (আল-ইসাবা)।

বাংলা তাফসীর

মালিক এবং শাফিঈ সেই ব্যক্তির সম্পর্কে বলেন যে তার মোজার উপরিভাগ মাসেহ করেছে কিন্তু নিচের অংশ করেনি: এটি তার জন্য যথেষ্ট হবে। তবে মালিক বলেছেন: যে ব্যক্তি এমনটি করবে সে ওয়াক্তের মধ্যে (সালাত) পুনরায় আদায় করবে। আর যে ব্যক্তি মোজার নিচের অংশ মাসেহ করল কিন্তু উপরিভাগ করল না, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে না এবং তাকে ওয়াক্তের মধ্যে ও ওয়াক্তের পরে পুনরায় আদায় করতে হবে। মালিকের সকল সঙ্গীগণ অনুরূপ বলেছেন, তবে আশহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: মোজার নিচের ও উপরের অংশ সমান; যে ব্যক্তি উপরের অংশ বাদ দিয়ে নিচের অংশ মাসেহ করল সে কেবল ওয়াক্তের মধ্যেই পুনরায় আদায় করবে।

শাফিঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন, উপরিভাগ বাদ দিয়ে নিচের অংশ মাসেহ করা যথেষ্ট হবে। তবে তাঁর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, যে ব্যক্তি মোজার নিচের অংশ মাসেহ করল এবং কেবল তাতেই সীমাবদ্ধ থাকল, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে না এবং সে মাসেহকারী হিসেবে গণ্য হবে না। আবু হানিফা এবং সাওরী বলেছেন: মোজার উপরিভাগ মাসেহ করতে হবে, নিচের অংশ নয়। আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক এবং একটি দলও একই কথা বলেছেন। মালিক, শাফিঈ এবং তাঁদের অনুসারীদের নিকট পছন্দনীয় মত হলো উপরিভাগ ও নিচের অংশ উভয়ই মাসেহ করা। এটি ইবনে উমর ও ইবনে শিহাবের উক্তি, কারণ আবু দাউদ ও দারা কুতনী মুগীরা ইবনে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তাবুক যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অজুর পানি ঢেলে দিয়েছিলাম, তখন তিনি মোজার উপরিভাগ ও নিচের অংশ মাসেহ করেছিলেন।

আবু দাউদ বলেন: বর্ণিত আছে যে, সাওরী এই হাদিসটি রাজা ইবনে হাইওয়াহ থেকে শোনেননি।

পঁচিশতম- যে ব্যক্তি মোজা মাসেহ করার পর তা খুলে ফেলেছে, তাদের ব্যাপারে তিনটি মতভেদে আলিমগণ ইখতিলাফ করেছেন: প্রথম- সে তৎক্ষণাৎ তার পা ধৌত করবে, আর যদি দেরি করে তবে নতুন করে অজু করবে। এটি মালিক ও লাইস বলেছেন। শাফিঈ, আবু হানিফা ও তাঁদের অনুসারীরাও অনুরূপ বলেছেন। আওযায়ী ও নাখয়ী থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে কিন্তু তাঁরা 'তৎক্ষণাৎ' হওয়ার কথা উল্লেখ করেননি। দ্বিতীয়- সে নতুন করে অজু করবে। হাসান ইবনে হাই এ কথা বলেছেন এবং এটি আওযায়ী ও নাখয়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে। তৃতীয়- তার ওপর কোনো কিছু নেই এবং সে যেভাবে আছে সেভাবেই সালাত আদায় করবে। ইবনে আবি লায়লা ও হাসান বসরী এ কথা বলেছেন এবং এটি ইব্রাহিম নাখয়ী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে একটি বর্ণনা।

ছাব্বিশতম- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি তোমরা অপবিত্র হও তবে পবিত্রতা অর্জন করো)। "নিসা" সূরায় 'জুনুব' (অপবিত্র) শব্দের অর্থ গত হয়েছে। আর "ইত্তাহহারু" (পবিত্রতা অর্জন করো) হলো পানি দিয়ে গোসল করার নির্দেশ। এ কারণে উমর ও ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) মনে করতেন যে, অপবিত্র ব্যক্তি কোনোভাবেই তায়াম্মুম করবে না, বরং পানি না পাওয়া পর্যন্ত সালাত ছেড়ে দেবে। জুমহুর আলিমগণ বলেছেন: বরং এই অভিব্যক্তিটি পানি প্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য। আর পানি না পাওয়া ব্যক্তির ক্ষেত্রে জুনুব হওয়ার বিধান পরে আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে উল্লেখ করা হয়েছে: "অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করলে...

(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২০৪।

বাংলা তাফসীর

'নিসা' (সূরা আন-নিসা) এবং এখানে 'মুলামাসাহ' (স্পর্শ করা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সহবাস। আর আমর ও ইবনে মাসউদ থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা উভয়ে সাধারণ মানুষের মতের দিকে ফিরে এসেছিলেন যে, জুনুবী (অপবিত্র) ব্যক্তি তায়াম্মুম করতে পারবে। ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর হাদীসটি এ বিষয়ে একটি অকাট্য প্রমাণ। আর তা হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জনৈক ব্যক্তিকে দেখলেন যে সে পৃথক হয়ে বসে আছে এবং জামাতে সালাত আদায় করছে না। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (হে অমুক! কিসে তোমাকে লোকদের সাথে সালাত আদায় করতে বাধা দিল?) সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল!

আমি নাপাক হয়ে গেছি কিন্তু ব্যবহারের পানি নেই। তিনি বললেন: (তুমি পবিত্র মাটি ব্যবহার করো, কারণ এটিই তোমার জন্য যথেষ্ট।) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন। সাতাশতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি তোমরা অসুস্থ হও বা সফরে থাকো অথবা তোমাদের কেউ মলত্যাগ করে আসো) এর আলোচনা সূরা "আন-নিসা"-তে বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে, আর আমরা এখানে একটি উসূলী (মূলনীতি সংক্রান্ত) মাসআলা বৃদ্ধি করব যা সেখানে আমরা আলোচনা করিনি; আর তা হলো ‘সাধারণ অর্থকে প্রচলিত অভ্যাসের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা’। কেননা 'গাইত' শব্দটি দুই রাস্তা দিয়ে নির্গত অপবিত্রতার রূপক ব্যবহার, যেমনটি আমরা সূরা "আন-নিসা"-তে ব্যাখ্যা করেছি।

সুতরাং এটি একটি সাধারণ শব্দ। তবে আমাদের অধিকাংশ আলেম একে স্বাভাবিকভাবে নির্গত প্রচলিত অপবিত্রতার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। সুতরাং যদি অস্বাভাবিক কিছু নির্গত হয় যেমন পাথর বা কৃমি, কিংবা স্বাভাবিক কিছু যদি প্রস্রাব ঝরা বা অসুস্থতার কারণে নির্গত হয়, তবে এর কোনোটিই অজু ভঙ্গকারী হবে না। তাঁরা শব্দের এই অর্থের দিকে গিয়েছেন কারণ কোনো শব্দের প্রয়োগ যখন ব্যবহারের ক্ষেত্রে কোনো প্রচলিত অর্থে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে যায়, তখন শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহারের সময় শ্রোতার উপলব্ধিতে প্রথমেই সেই প্রচলিত অর্থটিই আসে। আর যে অর্থের জন্য শব্দটি মূলত গঠন করা হয়েছিল, সেটি মস্তিষ্ক থেকে দূরে সরে যায় এবং তা আর মূল অর্থ থাকে না।

এর অবস্থা তখন ‘দাব্বাহ’ (প্রাণী) শব্দের মতো হয়ে যায়। কেননা যখনই এটি সাধারণভাবে উচ্চারণ করা হয়, তখনই মস্তিষ্ক চতুষ্পদ জন্তুর দিকে ধাবিত হয় এবং পিপীলিকার কথা শ্রোতার মনে উদয় হয় না। ফলে বাহ্যত পিপীলিকাটি ওই শব্দের উদ্দেশ্য বা অর্থের অন্তর্ভুক্ত থাকে না। আর ভিন্ন মতাবলম্বীরা বলেন: প্রচলিত অর্থের অগ্রাধিকার পাওয়ার কারণে বিরল অর্থটি অনভিপ্রেত হওয়া আবশ্যক নয়। কেননা শব্দের প্রয়োগ উভয়ের ক্ষেত্রেই সমান। আর এটি প্রমাণ করে যে বক্তা উদ্দেশ্যমূলকভাবেই উভয়টি অনুভব করেন। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক এবং এর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা উসূলের গ্রন্থাবলীতে রয়েছে।

আটাশতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো) উবাইদাহ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: চুম্বন করা স্পর্শ করার অন্তর্ভুক্ত এবং সহবাস ব্যতীত অন্য সব কিছুই স্পর্শ। ইবনে উমর (রা.)-ও অনুরুপ বলেছেন এবং মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ এটিই পছন্দ করেছেন। তিনি বলেন: কারণ আয়াতের শুরুতে আল্লাহ সহবাসকারীর ওপর যা ওয়াজিব তা উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: "আর যদি তোমরা অপবিত্র থাকো তবে পবিত্রতা অর্জন করো"। আর আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ‘লামস’, ‘মাস’ এবং ‘গিশইয়ান’—এগুলো সহবাসেরই রূপক অর্থ; কিন্তু মহান আল্লাহ রূপকভাবে এটি ব্যক্ত করেছেন।

এবং তিনি বলেন...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২১২।

বাংলা তাফসীর

মুজাহিদ মহান আল্লাহর এই বাণী: "আর তারা যখন অসার ক্রিয়াকলাপের সম্মুখিন হয়, তখন সসম্মানে তা পরিহার করে চলে" [আল-ফুরকান: ৭২] এর ব্যাখ্যায় বলেন: যখন তারা মিলনের প্রসঙ্গ উল্লেখ করেন, তখন তারা ইশারায় বা রূপক অর্থে তা ব্যক্ত করেন। আর এই বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা "আন-নিসা" সূরার ব্যাখ্যায় গত হয়েছে, আল্লাহর শুকরিয়া। ঊনত্রিশতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তোমরা যদি পানি না পাও)। "আন-নিসা" সূরার আলোচনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, পানি না পাওয়ার বিষয়টি সুস্থ ও উপস্থিত (মুقيم) ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে, যেমন তাকে বন্দি করা হলো বা বেঁধে রাখা হলো।

তার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: যদি সে পানি বা মাটি কোনোটিই না পায় এবং নামাজের ওয়াক্ত চলে যাওয়ার ভয় করে, তবে তার বিধান সম্পর্কে ফকীহগণ চারটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমত- ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন: মালেকী মাযহাবের বিশুদ্ধ মত হলো যে, সে নামাজ পড়বে না এবং তার উপর কোনো দায় নেই। তিনি বলেন: মদীনাবাসীগণ ইমাম মালেকের নিকট থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং মাযহাবের বিশুদ্ধ মত এটিই। ইবনুল কাসিম বলেন: সে নামাজ পড়বে এবং পরবর্তীতে তা পুনরায় আদায় (কাজা) করবে; এটি ইমাম শাফেয়ীরও মত। আশহাব বলেন: সে নামাজ পড়বে কিন্তু পরবর্তীতে তা পুনরায় আদায় করতে হবে না।

আসবাগ বলেন: সে নামাজ পড়বে না এবং কাজাও করবে না; ইমাম আবু হানিফাও একই কথা বলেছেন। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার বলেন: ইবনে খুওয়াইয মানদাদ কীভাবে এটিকে মাযহাবের বিশুদ্ধ মত হিসেবে দাবি করলেন তা আমার বোধগম্য নয়, অথচ পূর্বসূরি সলফে সালেহীন, সাধারণ ফকীহগণ এবং মালেকীগণের একটি বড় জামাত এর বিপরীত মত পোষণ করেন। আমার ধারণা, তিনি ইমাম মালেকের হাদিসের বাহ্যিক অর্থের দিকে গিয়েছেন যেখানে বলা হয়েছে: "এবং তারা পানির কাছে ছিল না" - হাদিসটি - সেখানে তারা নামাজ পড়েছেন কি না তা উল্লেখ করা হয়নি; তবে এটি কোনো অকাট্য প্রমাণ নয়। হিশাম বিন উরওয়া তার পিতার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এই হাদিসেই বর্ণনা করেছেন যে, তারা অজু ছাড়াই নামাজ পড়েছিলেন এবং পুনরায় নামাজ আদায়ের (ইআদাহ) কথা সেখানে উল্লেখ নেই; ফকীহদের একটি দল এই মতটি গ্রহণ করেছেন।

আবু সাওর বলেন: এটিই হলো কিয়াস বা যৌক্তিক অনুমান। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইলকিয়া আত-তাবারী যেমনটি উল্লেখ করেছেন, আল-মুযানী আয়েশা (রা.)-এর সেই হারের হারানো সংক্রান্ত ঘটনার মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন যখন তিনি তা হারিয়ে ফেলেছিলেন; সেখানে নবী করীম (সা.)-এর যে সাহাবীগণ হারটি খুঁজতে গিয়েছিলেন, তারা তায়াম্মুম বা অজু ছাড়াই নামাজ আদায় করেছিলেন এবং তাঁকে তা অবহিত করেছিলেন। এরপর তায়াম্মুমের আয়াত নাজিল হয়, অথচ তিনি তাদের অজু বা তায়াম্মুম ছাড়া নামাজ পড়ার বিষয়টিকে প্রত্যাখ্যান করেননি। যেহেতু তখন তায়াম্মুম বিধিবদ্ধ ছিল না, তাই তারা মূলত পবিত্রতা অর্জন ছাড়াই নামাজ পড়েছিলেন।

এর ভিত্তিতেই আল-মুযানী বলেছেন: "পুনরায় পড়ার প্রয়োজন নেই।" এটি পবিত্রতা অর্জনের সুযোগ না থাকলে পবিত্রতা ছাড়াই নামাজ বৈধ হওয়ার বিষয়ে একটি স্পষ্ট পাঠ (নস)। আবু উমর বলেন: একে জ্ঞান হারানো (বেহুঁশ) ব্যক্তির সাথে তুলনা করা ঠিক হবে না, কারণ বেহুঁশ ব্যক্তি তার বিবেক-বুদ্ধি হারিয়ে ফেলে, কিন্তু এই ব্যক্তির বিবেক-বুদ্ধি অটুট থাকে। ইবনুল কাসিম এবং অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন: যতক্ষণ তার বিবেক-বুদ্ধি ঠিক থাকবে, ততক্ষণ তার ওপর নামাজ ফরজ; অতঃপর যখন তার প্রতিবন্ধকতা দূর হবে, তখন সে অজু করবে।(১). দ্রষ্টব্য: ১৩তম খণ্ড, ৭৯ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, ২২৩ পৃষ্ঠা, ২২৮ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৩).

দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, ২২৩ পৃষ্ঠা, ২২৮ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৪). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ২২৫ পৃষ্ঠা; সেখানে এর বিপরীত বক্তব্য রয়েছে।(৫). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। সম্ভবত এটি ইমাম আবু হানিফার একটি পরিত্যক্ত মত; নতুবা তিনি নামাজ কাজা না করার কথা বলেন না, বরং তিনি বলেছেন: কেবল নামাজ বিলম্বিত করবে। তাঁর মাযহাবের অগ্রগণ্য মত হলো তাঁর দুই শিষ্যের (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) বক্তব্য যে, পবিত্রতার উভয় মাধ্যম (পানি ও মাটি) বঞ্চিত ব্যক্তি নামাজের সাদৃশ্য গ্রহণ করবে (অর্থাৎ নামাজ পড়ার ভান করবে) এবং যখনই সক্ষম হবে নামাজ পুনরায় আদায় করবে।