তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ১০৬-১১০

বাংলা তাফসীর

অথবা তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করবেন। ইমাম শাফিঈ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে; তাঁর পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো, তিনি যে অবস্থায় আছেন সেভাবেই সালাত আদায় করবেন এবং পরবর্তীতে তা পুনরায় আদায় করবেন। ইমাম মুযানী (রহ.) বলেন: যদি কেউ এমনভাবে কারারুদ্ধ থাকে যে পবিত্র মাটি সংগ্রহে সক্ষম নয়, তবে সে সালাত আদায় করবে এবং পুনরায় পড়বে। আর এটিই আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ, সাওরী এবং তাবারী (রহ.)-এর অভিমত। যুফার ইবনুল হুযাইল (রহ.) বলেন: জনপদে (হাযার) অবস্থানকারী কারারুদ্ধ ব্যক্তি সালাত আদায় করবে না, যদিও সে পবিত্র মাটি পায়। এটি তাঁর নিজস্ব মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে, কারণ তাঁর মতে জনপদে তায়াম্মুম করা যায় না, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

আবু উমর (রহ.) বলেন: যারা বলেন যে, ব্যক্তি যে অবস্থায় আছেন সেভাবেই সালাত আদায় করবেন এবং পবিত্রতা অর্জনে সক্ষম হলে তা পুনরায় আদায় করবেন, তারা পবিত্রতা ছাড়া সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করেছেন। তাঁরা বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী— "আল্লাহ পবিত্রতা ছাড়া কোনো সালাত কবুল করেন না"—এটি তার জন্য প্রযোজ্য যে পবিত্রতা অর্জনে সক্ষম। কিন্তু যে সক্ষম নয় তার বিষয়টি এমন নয়; কারণ (সালাতের) সময় হচ্ছে একটি ফরজ বিধান এবং সে তা পালনে সক্ষম, সুতরাং সে সময়ের ভেতরে যেভাবে সম্ভব সালাত আদায় করবে এবং পরবর্তীতে পুনরায় তা পড়বে।

এর মাধ্যমে সে সময় এবং পবিত্রতা—উভয় বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন করল। আর যারা বলেন যে সে সালাত আদায় করবে না, তারা এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন; এটি ইমাম মালিক, ইবনে নাফি এবং আসবাগ (রহ.)-এর অভিমত। তাঁরা বলেন: যে ব্যক্তি পানি এবং পবিত্র মাটি—উভয়ই পাবে না, সে সালাত আদায় করবে না এবং সালাতের সময় অতিবাহিত হয়ে গেলে তার কাজা-ও করবে না। কারণ শর্তের অনুপস্থিতিতে সালাত কবুল না হওয়া একথাই প্রমাণ করে যে, শর্ত না থাকার অবস্থায় সে এই সালাতের প্রতি আদিষ্ট নয়; ফলে জিম্মায় কোনো দায়বদ্ধতা তৈরি হয় না এবং তাকে কাজা করতে হবে না। এটি আবু উমর ছাড়া অন্য কেউ বলেছেন; এবং এই মত অনুযায়ী পবিত্রতা হচ্ছে সালাত ওয়াজিব হওয়ার শর্তসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

ত্রিশতম মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: "পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো।" সূরা আন-নিসায় 'সাঈদ' (মাটি) নিয়ে তাঁদের মতভেদ আলোচিত হয়েছে। আর ইমরান বিন হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসটি ইমাম মালিকের মতকে সরাসরি সমর্থন করে; কারণ 'সাঈদ' বলতে যদি শুধু ধূলিময় মাটি (তুরাব) বুঝাত, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঐ ব্যক্তিকে বলতেন— তুমি ধূলিময় মাটি ব্যবহার করো, কারণ তা-ই তোমার জন্য যথেষ্ট। কিন্তু তিনি যখন বললেন— "তুমি 'সাঈদ' (ভূমির উপরিভাগ) ব্যবহার করো", তখন তিনি তাকে ভূমির উপরিভাগের দিকে নির্দেশ করলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

"সুতরাং তা দিয়ে তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করো"—এ প্রসঙ্গে আলোচনা সূরা আন-নিসায় অতিক্রান্ত হয়েছে, সুতরাং সেখানে তা লক্ষ্য করুন। একত্রিশতম মাসআলা—আয়াতের আলোচনা যখন আমাদের এই পর্যায়ে নিয়ে এলো, তখন জেনে রাখুন যে, উলামায়ে কিরাম ওযু ও পবিত্রতার ফযিলত সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যা এই অধ্যায়ের সমাপ্তি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "পবিত্রতা ঈমানের অর্ধাংশ।" ইমাম মুসলিম এটি আবু মালিক আল-আশআরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। সূরা আল-বাকারায় এ সংক্রান্ত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুল আরাবী (রহ.) বলেন: ওযু দ্বীনের একটি মূল ভিত্তি এবং মুসলমানদের জন্য এক বিশেষ পবিত্রতা; বিশেষ করে সারা বিশ্বের মধ্যে এই উম্মতের জন্য এটি একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য।

বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওযু করলেন এবং বললেন: "এটি আমার এবং আমার পূর্ববর্তী নবীগণের ওযু।"(১). কাফ পাণ্ডুলিপিতে আছে: এটি আবু উমর বলেছেন।(২). দেখুন ৫খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৬, ২৩৮ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো।(৩). দেখুন ৫খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৬, ২৩৮ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো।(৪). 'তুহুর' (পেশ সহযোগে) অর্থ পবিত্রকরণ, আর 'তাহুর' (যবর সহযোগে) অর্থ পানি, যেমন 'উযু' (ক্রিয়া) ও 'ওয়াজু' (পানি)। সিবওয়াইহি বলেন: 'তাহুর' (যবর সহযোগে) পানি এবং উৎস—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। সেই অনুযায়ী হাদিসটি 'ত্বা' অক্ষরে যবর বা পেশ উভয়ভাবেই পাঠ করা সম্ভব।

(আন-নিহায়াহ, ইবনুল আসীর)।

বাংলা তাফসীর

এবং ইব্রাহিম (আ.)-এর ওজু)—এটি সঠিক নয়। অন্য ইমামগণ বলেন: এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীর পরিপন্থী নয় যে: (তোমাদের জন্য এমন এক বিশেষ চিহ্ন রয়েছে যা অন্য কারো নেই)। কারণ পূর্ববর্তী উম্মতগণও ওজু করতেন, তবে এই উম্মতকে বিশেষভাবে 'গুররাহ' (মুখমণ্ডলের শুভ্র জ্যোতি) এবং 'তাহজিল' (হাত ও পায়ের শুভ্র জ্যোতি) দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা হয়েছে, কেবল ওজু দ্বারা নয়। আর এ দুটি বৈশিষ্ট্য আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এক বিশেষ অনুগ্রহ, যা তিনি এই উম্মত ও এই উম্মতের নবী (সা.)-এর সম্মানের নিমিত্তে অন্যান্য সকল উম্মতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব স্বরূপ দান করেছেন।

যেমন তিনি তাঁর নবী (সা.)-কে 'মাকামে মাহমুদ' ও অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমে সকল নবীদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আবু ওমর বলেন: এটি সম্ভব যে নবীরা ওজু করতেন যার ফলে তাঁরা 'গুররাহ' ও 'তাহজিল' লাভ করতেন, কিন্তু তাঁদের অনুসারীরা ওজু করত না। যেমন মূসা (আ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছিলেন: "হে আমার প্রতিপালক! আমি এমন এক উম্মতের বিবরণ পাচ্ছি যাদের প্রত্যেকেই নবীদের ন্যায় শ্রেষ্ঠ, অতএব তাদের আমার উম্মত বানিয়ে দিন।" তখন তাকে বলা হলো: "তারা হলো মুহাম্মদের উম্মত"—একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ। সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর কাব আল-আহবার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি জনৈক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছেন যে সে স্বপ্নে দেখেছে যে হাশরের ময়দানে বিচারের জন্য মানুষকে সমবেত করা হয়েছে।

অতঃপর নবীদের ডাকা হলো এবং প্রত্যেক নবীর সাথে তাঁর উম্মত ছিল। তিনি দেখলেন প্রত্যেক নবীর সম্মুখে দুটি নূর রয়েছে যার মাঝে তিনি পথ চলছিলেন এবং উম্মতের মধ্যে যারা তাঁর অনুসারী ছিল তাদের জন্য একটি করে নূর ছিল। সবশেষে মুহাম্মদ (সা.)-কে ডাকা হলো এবং দেখা গেল তাঁর মাথার চুল এবং মুখমণ্ডল নূরে উদ্ভাসিত যা প্রতিটি দর্শক দেখতে পাচ্ছিল। আর তাঁর উম্মতের অনুসারীদের জন্য নবীদের নূরের ন্যায় দুটি করে নূর ছিল। কাব তাকে বললেন—অথচ তিনি বুঝতে পারেননি যে এটি একটি স্বপ্ন ছিল: "কে তোমাকে এই কথা বলেছে এবং এ বিষয়ে তোমার জ্ঞান কী?" সে জানাল যে এটি একটি স্বপ্ন।

তখন কাব তাকে সেই আল্লাহর কসম দিয়ে বললেন যিনি ছাড়া কোনো মাবুদ নেই, "তুমি কি সত্যিই স্বপ্নে তাই দেখেছ যা বলছ?" সে বলল: "হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, আমি তা দেখেছি।" কাব বললেন: "সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ—অথবা তিনি বললেন—সেই সত্তার কসম যিনি মুহাম্মদকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন—নিশ্চয়ই এটি তাওরাত ও আল্লাহর কিতাবে আহমাদ ও তাঁর উম্মতের বৈশিষ্ট্য এবং নবীদের গুণাবলি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।" তিনি এটি 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে সনদসহ উল্লেখ করেছেন। আবু ওমর বলেন: বলা হয়ে থাকে যে পূর্ববর্তী সকল উম্মতই ওজু করত, আল্লাহই ভালো জানেন; তবে কোনো সহিহ সূত্রে আমার এটি জানা নেই।

ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (যখন কোনো মুসলিম বা মুমিন বান্দা ওজু করে এবং মুখমণ্ডল ধৌত করে, তখন পানির সাথে অথবা পানির শেষ বিন্দুর সাথে তার চোখের দৃষ্টির মাধ্যমে করা প্রতিটি গুনাহ মুখমণ্ডল থেকে ঝরে যায়। এরপর যখন সে হাত ধৌত করে, পানির সাথে অথবা শেষ ফোঁটা পানির সাথে হাতের মাধ্যমে করা প্রতিটি গুনাহ ঝরে যায়। এরপর যখন সে পা ধৌত করে, পানির সাথে অথবা আকাশের শেষ ফোঁটার সাথে তার পা দিয়ে হেঁটে করা প্রতিটি গুনাহ ঝরে যায়, যতক্ষণ না সে গুনাহ থেকে সম্পূর্ণ নিষ্পাপ হয়ে বের হয়)। আর আবদুল্লাহ আস-সুনাবিহি থেকে ইমাম মালেকের বর্ণিত হাদিস...(১).

চিহ্ন।(২). আউজ পাণ্ডুলিপিতে: ইবনে ওমর। এটি অনুলিপিকারীর ভুল। [ ..... ](৩). এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ, এবং অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: "পানির সাথে অথবা পানির শেষ বিন্দুর সাথে"। - নববী।

বাংলা তাফসীর

সম্পূর্ণ করেছেন «১», এবং সঠিক হলো আবু আব্দুল্লাহ, আব্দুল্লাহ নয়। এটি ইমাম মালিকের ভ্রমের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর নাম আব্দুর রহমান ইবন উসায়লা, তিনি একজন প্রবীণ শামী তাবেয়ী। তিনি আবু বকর (রা.)-এর খেলাফতের প্রথম অংশ পেয়েছিলেন। আবু আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহী বলেন: আমি ইয়েমেন থেকে হিজরতকারী হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে রওনা হলাম। আমরা যখন জুহফায় পৌঁছলাম, তখন এক আরোহীর দেখা পেলাম। আমরা তাকে জিজ্ঞেস করলাম, খবর কী? সে বলল, আমরা তিন দিন আগে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দাফন করেছি। এই হাদীসগুলো এবং আমর ইবন আবাসা ও অন্যদের বর্ণিত হাদীস যা একই অর্থ বহন করে, তা থেকে স্পষ্ট হয় যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ওযু পাপ মোচনের জন্য একটি ইবাদত হিসেবে প্রবর্তিত হওয়া।

আর এটি একটি শরয়ী নিয়তের প্রয়োজনীয়তাকে দাবি করে, কারণ এটি পাপ মুছে ফেলা এবং মহান আল্লাহর কাছে মর্যাদা বৃদ্ধির জন্য প্রবর্তিত হয়েছে। বত্রিশতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা চাপিয়ে দিতে চান না) অর্থাৎ দ্বীনের মধ্যে কোনো সংকীর্ণতা। এর দলীল হলো আল্লাহর বাণী: "এবং তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা আরোপ করেননি" [আল-হাজ্জ: ৭৮]। আর "মিন" শব্দটি এখানে অতিরিক্ত (সিলাহ), অর্থাৎ যাতে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা আরোপ না করেন। (বরং তিনি তোমাদের পবিত্র করতে চান) অর্থাৎ পাপ থেকে, যেমনটি আমরা আবু হুরায়রা ও আস-সুনাবিহী বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছি।

আবার বলা হয়েছে: অপবিত্রতা ও জানাবাত থেকে। কেউ কেউ বলেছেন: যাতে তোমরা পবিত্রতার সেই গুণের অধিকারী হতে পারো যার মাধ্যমে আনুগত্যশীল ব্যক্তিদের বিশেষায়িত করা হয়। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব 'লিউতাহহিরাকুম' পাঠ করেছেন এবং উভয় কিরাআতের অর্থ একই, যেমন বলা হয়: 'নাজ্জাহু' ও 'আনজাহু'। (এবং তোমাদের ওপর তাঁর অনুগ্রহ পূর্ণ করতে চান) অর্থাৎ অসুস্থতা ও সফরের সময় তায়াম্মুমের অনুমতি প্রদানের মাধ্যমে। কেউ বলেছেন: শরীয়তের বিধানসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনার মাধ্যমে। কেউ বলেছেন: পাপ মার্জনা করার মাধ্যমে। আর হাদীসে এসেছে, "জান্নাতে প্রবেশ এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তিই হলো অনুগ্রহের পূর্ণতা।" (যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো) অর্থাৎ যাতে তোমরা তাঁর নিয়ামতের শুকরিয়া আদায় করো এবং তাঁর আনুগত্যে আত্মনিয়োগ করো।

‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৭]তোমরা তোমাদের ওপর আল্লাহর অনুগ্রহের কথা স্মরণ করো এবং সেই অঙ্গীকারের কথা যা তিনি তোমাদের থেকে নিয়েছিলেন, যখন তোমরা বলেছিলে, আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ অন্তরের লুকায়িত বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত। (৭)মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা তোমাদের ওপর আল্লাহর অনুগ্রহের কথা স্মরণ করো এবং সেই অঙ্গীকারের কথা যা তিনি তোমাদের থেকে নিয়েছিলেন)। বলা হয়েছে: এটি সেই অঙ্গীকার যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: "আর স্মরণ করো, যখন তোমার রব বনী আদমের পিঠ থেকে তাদের বংশধরদের গ্রহণ করেছিলেন" [আল-আরাফ: ১৭২]; এটি মুজাহিদ ও অন্যরা বলেছেন।

আমরা যদিও সেই অঙ্গীকারের কথা এখন স্মরণ করতে পারছি না, তবুও সত্যবাদী (রাসূল) আমাদের এ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তাই আমাদের এটি পালনের নির্দেশ দেওয়া বৈধ। আবার কেউ বলেছেন: এটি ইয়াহুদীদের প্রতি সম্বোধন, যেন তারা তাওরাতে তাদের থেকে গৃহীত অঙ্গীকার রক্ষা করে। ইবন আব্বাস ও সুদ্দীসহ অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে...(১). হাদীসটি মালিক (মুয়াত্তা)-তে বর্ণনা করেছেন।(২). দেখুন: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৯৯।(৩). দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩১৩।

বাংলা তাফসীর

এটিই সেই অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে শ্রবণ ও আনুগত্যের বিষয়ে স্বতঃস্ফূর্ত ও প্রতিকূল সর্বাবস্থায় সম্পাদিত হয়েছিল, যখন তারা বলেছিল: "আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম।" যেমনটি আকাবার রজনীতে এবং বৃক্ষের নিচে সংঘটিত হয়েছিল। মহান আল্লাহ এই আনুগত্যের শপথকে তাঁর নিজের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় যারা আপনার নিকট বাইয়াত গ্রহণ করে, তারা মূলত আল্লাহর নিকটই বাইয়াত গ্রহণ করে" [আল-ফাতহ: ১০]। তারা আকাবাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এই মর্মে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন যে, তারা তাঁকে রক্ষা করবেন যেভাবে তারা নিজেদেরকে, নিজেদের স্ত্রী ও সন্তানদের রক্ষা করেন।

আর তিনি ও তাঁর সাহাবীগণ তাদের দিকে হিজরত করবেন। সর্বপ্রথম যিনি তাঁর নিকট বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন তিনি হলেন আল-বারা ইবনে মা'রুর। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিরাপত্তা নিশ্চিতকরণে এবং তাঁর মিশনের অঙ্গীকারকে সুদৃঢ় করতে সেই রাতে তাঁর অবস্থান ছিল অত্যন্ত প্রশংসনীয়। তিনিই বলেছিলেন: "সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, আমরা অবশ্যই আপনাকে সেভাবেই রক্ষা করব যেভাবে আমরা আমাদের পরিবার-পরিজনকে রক্ষা করি। অতএব হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের বাইয়াত গ্রহণ করুন, আল্লাহর শপথ! আমরা যুদ্ধের সন্তান এবং আমরা সমরাস্ত্রধারী বীর; আমরা বংশপরম্পরায় এটি উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছি।" এই বিবরণটি ইবনে ইসহাকের সীরাত গ্রন্থে প্রসিদ্ধ।

বাইয়াতে রিদওয়ানের আলোচনা যথাস্থানে আসবে। এই বিষয়টি মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা প্রতিশ্রুতিসমূহ পূর্ণ করো" [আল-মায়িদাহ: ১]-এর সাথে সংশ্লিষ্ট। তারা যা বলেছিল তা পূর্ণ করেছিল, মহান আল্লাহ তাঁদেরকে তাঁদের নবীর পক্ষ থেকে এবং ইসলামের পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন এবং আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন ও তাঁদেরকে সন্তুষ্ট রাখুন। (আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো) অর্থাৎ তাঁর অবাধ্য হওয়ার ক্ষেত্রে, নিশ্চয়ই তিনি সর্ববিষয়ে পরিজ্ঞাত। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৮ থেকে ১০]হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর জন্য ন্যায়ের সাক্ষ্যদানে অবিচল থাকো এবং কোনো সম্প্রদায়ের শত্রুতা যেন তোমাদেরকে ইনসাফ না করার বিষয়ে প্ররোচিত না করে।

তোমরা ইনসাফ করো, এটিই তাকওয়ার নিকটতর। আর আল্লাহকে ভয় করো; নিশ্চয়ই তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবগত। (৮) যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা ও মহা পুরস্কারের ওয়াদা করেছেন। (৯) আর যারা কুফরি করেছে এবং আমার নিদর্শনাবলীকে অস্বীকার করেছে, তারাই জাহান্নামের অধিবাসী। (১০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (হে মুমিনগণ! তোমরা অবিচল থাকো) এই আয়াতের মর্মার্থ ইতিপূর্বে "আন-নিসা" সূরায় বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো: আমি তোমাদের প্রতি আমার নেয়ামত পূর্ণ করেছি, সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য অর্থাৎ আল্লাহর সওয়াবের আশায় অবিচল থাকো।

অতএব তোমরা তাঁর হক আদায় করো এবং আত্মীয়-স্বজনের প্রতি পক্ষপাতিত্ব না করে কিংবা শত্রুদের প্রতি অন্যায় না করে সত্য সাক্ষ্য দাও। (আর কোনো সম্প্রদায়ের শত্রুতা যেন তোমাদের প্ররোচিত না করে) অর্থাৎ ন্যায়বিচার ত্যাগ করতে এবং সত্যের ওপর সীমালঙ্ঘনকে প্রাধান্য দিতে যেন উস্কানি না দেয়। এতে আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে শত্রুর বিরুদ্ধে ইনসাফপূর্ণ বিচার কার্যকর হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।(১). দেখুন খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ২৬৭ এবং ২৭৪। পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’, ‘জীম’ এবং ‘হা’-তে রয়েছে: ‘বৃক্ষের নিচে বাইয়াত’।(২). 'উযুরানা' অর্থাৎ আমাদের নারী ও পরিবার-পরিজন; এখানে কাপড় দ্বারা পরিবারকে রূপকভাবে বোঝানো হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা নিজেদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। দেখুন (সীরাতে ইবনে হিশাম) খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৯৩, ইউরোপ সংস্করণ।(৩). দেখুন খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ২৬৭ এবং ২৭৪। পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’, ‘জীম’ এবং ‘হা’-তে রয়েছে: ‘বৃক্ষের নিচে বাইয়াত’।(৪). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৪১০।

বাংলা তাফসীর

এবং তাঁর বিরুদ্ধে তাঁর সাক্ষ্য কার্যকর হওয়া; কারণ তিনি আল্লাহ ন্যায়বিচারের নির্দেশ দিয়েছেন যদিও তিনি তাকে ঘৃণা করেন। আর যদি কোনো ব্যক্তির প্রতি বিদ্বেষ থাকা অবস্থায় তার বিরুদ্ধে ফয়সালা প্রদান বা সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ না হতো, তবে সেখানে ন্যায়বিচারের নির্দেশের কোনো সার্থকতা থাকতো না। এই আয়াতটি আরও প্রমাণ করে যে, কোনো কাফেরের কুফরি তার প্রতি ন্যায়বিচার করতে বাধা দেয় না। আর তাদের ক্ষেত্রে যুদ্ধ এবং দাসত্বের যেটুকু তারা প্রাপ্য সেটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকতে হবে। এবং তাদের অঙ্গহানি করা (মুসলাহ) জায়েজ নয়, যদিও তারা আমাদের নারী ও শিশুদের হত্যা করে এবং এর মাধ্যমে আমাদের ব্যথিত করে।

দুঃখ ও শোক দেওয়ার উদ্দেশ্যে অঙ্গহানি করে তাদের হত্যা করা আমাদের জন্য বৈধ নয়। আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রা.) বিখ্যাত সেই ঘটনায় তাঁর উক্তির মাধ্যমে এরই ইঙ্গিত দিয়েছেন; এটিই হলো আয়াতের মর্মার্থ। এই সূরার শুরুতেই "কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি বিদ্বেষ যেন তোমাদের প্ররোচিত না করে" - এই কথার অর্থ বর্ণিত হয়েছে। একটি কিরাত অনুযায়ী এটি "ওয়া লা ইউজরিমান্নাকুম" পঠিত হয়েছে। আল-কিসায়ি বলেন: এই দুটি ভিন্ন শব্দরূপ মাত্র। আজ-জাজজাজ বলেন: "লা ইউজরিমান্নাকুম" এর অর্থ হলো—সেটি যেন তোমাদেরকে অপরাধে লিপ্ত না করে। যেমন বলা হয়: "আসামানি" অর্থাৎ সে আমাকে পাপে লিপ্ত করেছে।

আর "এটি তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী" এর অর্থ হলো—যাতে তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। কেউ কেউ বলেছেন—যাতে তোমরা জাহান্নামের আগুন থেকে বেঁচে থাকো। আর "তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও মহা পুরস্কার" এর অর্থ হলো—আল্লাহ মুমিনদের ব্যাপারে বলেছেন: "তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও মহা পুরস্কার" যার প্রকৃত স্বরূপ সৃষ্টির জ্ঞান অনুধাবন করতে সক্ষম নয়। যেমন আল্লাহ বলেছেন: "কোনো প্রাণীই জানে না তাদের জন্য তাদের কৃতকর্মের বিনিময় হিসেবে চোখের প্রশান্তিদায়ক কী কী সামগ্রী লুকিয়ে রাখা হয়েছে" [আস-সাজদাহ: ১৭]। আল্লাহ তাআলা যখন "মহা পুরস্কার", "সম্মানজনক পুরস্কার" এবং "বিশাল পুরস্কার" বলেন, তখন কে আছে যে এর মাহাত্ম্য নিরূপণ করতে পারবে?

যেহেতু প্রতিশ্রুতি প্রদান করাও এক প্রকার উক্তি, তাই "তাদের জন্য ক্ষমা রয়েছে" বাক্যে 'লাম' বর্ণটি প্রবেশ করা ব্যাকরণগতভাবে সুন্দর হয়েছে। এটি নসব (কর্মকারক) এর স্থলাভিষিক্ত, কারণ এটি প্রতিশ্রুত বিষয়ের স্থানে এসেছে। এর অর্থ হলো—তিনি তাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে তাদের জন্য ক্ষমা রয়েছে অথবা তিনি তাদের ক্ষমার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন; তবে বাক্যটি একক পদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যেমন কবি বলেছেন:আমরা পুণ্যবানদের পেয়েছি যে তাদের জন্য রয়েছে পুরস্কার … এবং জান্নাত ও সালসাবিল নামক ঝরনাধারা।এখানে বাক্যটির স্থান হলো নসব, আর সে কারণেই পরবর্তী শব্দগুলোকে নসবের সাথে যুক্ত করা হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: এটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত এবং প্রতিশ্রুত বিষয়টি এখানে উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ "তাদের জন্য ক্ষমা ও মহা পুরস্কার রয়েছে" তাদের দেওয়া প্রতিশ্রুতির অন্তর্ভুক্ত। এই ব্যাখ্যাটি হাসান (বসরি) থেকে বর্ণিত। আর "যারা কুফরি করেছে"—এই অংশটি বনু নাদিরের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন—এটি সকল কাফেরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ‌‌[সূরা আল-মায়িদা (৫): আয়াত ১১]হে মুমিনগণ! তোমরা তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ স্মরণ করো, যখন একটি সম্প্রদায় তোমাদের দিকে হাত বাড়াতে উদ্যত হয়েছিল, তখন তিনি তোমাদের থেকে তাদের হাত প্রতিহত করেছিলেন। তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং মুমিনদের উচিত আল্লাহর ওপরই ভরসা করা (১১)।(১).

মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে এতে কিছু বিলুপ্তি ঘটেছে বলে প্রতীয়মান হয়। আর সেই ঘটনার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কন্যা যায়নাব (রা.)-এর সাথে যা ঘটেছিল। দেখুন আর-রওদুল উনুফ, ২য় খণ্ড, ৮২ পৃষ্ঠা।(২). এই খণ্ডের ৪৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). দেখুন ১৪ খণ্ড, ১০৩ পৃষ্ঠা।(৪). তিনি হলেন আবদুল আজিজ আল-কিলাবি।