তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ১১-১৫

বাংলা তাফসীর

ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে মৃত্যুর ফেরেশতাকে প্রত্যক্ষ করার সময় ঈসা আলাইহিস সালাম-এর প্রতি ঈমান আনবে না। কিন্তু এটি এমন এক ঈমান যা কোনো উপকারে আসবে না, কারণ এটি চরম নৈরাশ্যের সময় এবং মৃত্যুর আচ্ছন্ন অবস্থায় আনা ঈমান। সেই মুহূর্তে ইহুদি স্বীকার করে যে তিনি আল্লাহর রাসুল এবং খ্রিস্টানও স্বীকার করে যে তিনি আল্লাহর রাসুল ছিলেন। বর্ণিত আছে যে, হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ শাহর বিন হাওশাবকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "আমার কাছে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্য থেকে বন্দীদের আনা হয় এবং আমি তাদের শিরশ্ছেদ করার আদেশ দিই।

আমি সেই মুহূর্তে তাদের দিকে লক্ষ্য করি কিন্তু তাদের মধ্যে ঈমানের কোনো আলামত দেখতে পাই না।" তখন শাহর বিন হাওশাব তাকে বললেন: "সে যখন পরকালের বিষয়াবলি প্রত্যক্ষ করে, তখন সে স্বীকার করে যে ঈসা আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল। ফলে সে তাঁর প্রতি ঈমান আনে, কিন্তু তা তার কোনো উপকারে আসে না।" হাজ্জাজ তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি এটি কোথা থেকে পেয়েছ?" তিনি বললেন: "আমি এটি মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে গ্রহণ করেছি।" তখন হাজ্জাজ তাকে বললেন: "তুমি এক স্বচ্ছ প্রস্রবণ থেকে জ্ঞান আহরণ করেছ।" মুজাহিদ থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তার মৃত্যুর পূর্বে ঈসা আলাইহিস সালাম-এর প্রতি ঈমান আনবে না।" তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: "সে যদি ডুবে যায়, পুড়ে যায় অথবা কোনো হিংস্র পশু তাকে খেয়ে ফেলে তবুও কি সে ঈসা আলাইহিস সালাম-এর প্রতি ঈমান আনবে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ!" আরও বলা হয়েছে যে, আয়াতে বর্ণিত উভয় সর্বনামই ঈসা আলাইহিস সালাম-এর দিকে ইঙ্গিত করে।

এর অর্থ হলো, কিয়ামতের পূর্বে তাঁর অবতরণের সময় যারা জীবিত থাকবে তারা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে। কাতাদাহ, ইবনে যায়েদ ও অন্যান্যরা এ কথা বলেছেন এবং ইমাম তাবারী একেই পছন্দ করেছেন। ইয়াজিদ বিন যুরাই জনৈক ব্যক্তির সূত্রে হাসান বসরী থেকে মহান আল্লাহর বাণী— "আহলে কিতাবদের মধ্যে প্রত্যেকেই তাঁর মৃত্যুর পূর্বে অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "অর্থাৎ ঈসা আলাইহিস সালাম-এর মৃত্যুর পূর্বে। আল্লাহর কসম! তিনি এখন আল্লাহর কাছে জীবিত আছেন। কিন্তু যখন তিনি অবতরণ করবেন, তখন তারা সকলেই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে।" দাহহাক ও সাঈদ বিন জুবাইর থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: "অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে" অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি, যদিও এখানে তাঁর উল্লেখ নেই; কারণ এই ঘটনাবলি তাঁর প্রতিই অবতীর্ণ হয়েছে এবং মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর প্রতি ঈমান আনা। আর ঈসা আলাইহিস সালাম-এর প্রতি ঈমান আনার মধ্যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি ঈমান আনাও অন্তর্ভুক্ত, কারণ রাসুলদের মধ্যে পার্থক্য করা বৈধ নয়। আরও বলা হয়েছে: "অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে" অর্থাৎ মহান আল্লাহর প্রতি, তার মৃত্যুর পূর্বে; তবে মৃত্যু প্রত্যক্ষ করার সময় এই ঈমান কোনো উপকারে আসবে না।

অবশ্য প্রথম দুটি ব্যাখ্যাই অধিক সুস্পষ্ট। জুহরী সাঈদ বিন আল-মুসায়্যিবের সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "অবশ্যই মারইয়াম তনয় একজন ন্যায়পরায়ণ বিচারক হিসেবে অবতরণ করবেন। তিনি দাজ্জালকে হত্যা করবেন, শূকর নিধন করবেন, ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন এবং সিজদা হবে একমাত্র বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।" অতঃপর আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: "তোমরা চাইলে পাঠ করো— 'আহলে কিতাবদের মধ্যে প্রত্যেকেই তার মৃত্যুর পূর্বে অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে'।" আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: "অর্থাৎ ঈসা আলাইহিস সালাম-এর মৃত্যুর পূর্বে।" তিনি এ কথাটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করলেন।

সীবওয়াইহ-এর মতে আয়াতের বাক্যকাঠামো হলো: "আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে ঈমান আনবে না।" আর কুফী ব্যাকরণবিদদের মতে এর কাঠামো হলো: "আহলে কিতাবদের মধ্যে ঈমান আনবে এমন ব্যক্তি ব্যতীত আর কেউ নেই।" তবে এটি ব্যাকরণগতভাবে ত্রুটিপূর্ণ, কারণ এতে সংযোজক সর্বনাম উহ্য রাখা হয়েছে, অথচ পরবর্তী বাক্যটি সেই সর্বনামেরই অংশ বিশেষ। ফলে এটি যেন কোনো বিশেষ্যের অংশ বিশেষ উহ্য রাখার নামান্তর।(১). অর্থাৎ কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার সময়।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং কিয়ামতের দিন তিনি তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হবেন) অর্থাৎ যারা তাঁকে অস্বীকার করেছে তাদের অস্বীকারের ব্যাপারে এবং যারা তাঁকে সত্য বলে স্বীকার করেছে তাদের সত্যয়নের ব্যাপারে। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৬০ হতে ১৬১]সুতরাং ইয়াহুদীদের যুলুমের কারণে আমি তাদের জন্য এমন অনেক পবিত্র বস্তু হারাম করে দিয়েছি যা তাদের জন্য হালাল ছিল, এবং আল্লাহর পথে অনেককে বাধা দেওয়ার কারণে। (১৬০) আর তাদের সুদ গ্রহণ করার কারণে—যদিও তা থেকে তাদের নিষেধ করা হয়েছিল—এবং অন্যায়ভাবে মানুষের ধন-সম্পদ গ্রাস করার কারণে। আর আমি তাদের মধ্যে যারা কাফির তাদের জন্য যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছি।

(১৬১)এতে দু’টি মাসআলা রয়েছে: প্রথম—মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং ইয়াহুদীদের যুলুমের কারণে"। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: এটি "সুতরাং তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে" (আয়াত ১৫৫) এর বদল (পরিবর্ত)। আর ‘পবিত্র বস্তুসমূহ’ বলতে যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে: "আর ইয়াহুদীদের জন্য আমি সকল নখরবিশিষ্ট প্রাণী হারাম করেছিলাম" [আল-আন'আম: ১৪৬] (১)। আর হারাম করার নির্দেশের আগে যুলুমের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ যুলুমই হলো সেই মূল বিষয় যা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া উদ্দেশ্য যে এটিই হলো হারাম করার কারণ। (এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা দেওয়ার কারণে) অর্থাৎ নিজেদের এবং অন্যদেরকে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ থেকে বাধা দেওয়ার কারণে।

(আর তাদের সুদ গ্রহণ করার কারণে—যদিও তা থেকে তাদের নিষেধ করা হয়েছিল—এবং অন্যায়ভাবে মানুষের ধন-সম্পদ গ্রাস করার কারণে) এ সবই হলো তাদের কৃত যুলুমের ব্যাখ্যা, তেমনিভাবে এর আগে তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করার কথা এবং পরের বিষয়গুলোও। আর "আলে ইমরান" (২) সূরায় অতিবাহিত হয়েছে যে, হারাম হওয়ার কারণ সম্পর্কে আলেমদের মতভেদ তিনটি মতের ওপর ভিত্তি করে, এটি তার একটি। দ্বিতীয়—ইবনুল আরাবী বলেছেন: মালেকী মাযহাবে এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই যে কাফিররাও শরীয়তের বিধানের সম্বোধিত ব্যক্তি। আল্লাহ এই আয়াতে স্পষ্ট করেছেন যে, তাদের সুদ এবং অন্যায়ভাবে সম্পদ গ্রাস করা থেকে নিষেধ করা হয়েছিল।

এখন যদি এটি কুরআনে মুহাম্মদের ওপর যা নাযিল হয়েছে সেই সংবাদ হয় এবং তারা এই সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকে, তবে তো খুব ভালো কথা। আর যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে মূসার ওপর তাওরাতে যা নাযিল হয়েছিল সেই সংবাদ হয় এবং তারা তা পরিবর্তন, বিকৃতি, নাফরমানি ও বিরোধিতা করে থাকে, তবে প্রশ্ন হলো—আমাদের জন্য কি তাদের সাথে লেনদেন করা জায়েয যেখানে এই জাতিটি তাদের ধর্মে তাদের ধন-সম্পদকে কলুষিত করেছে, নাকি জায়েয নয়? একদল মনে করেছেন যে, তাদের সাথে লেনদেন করা বৈধ নয়, কারণ তাদের সম্পদে এই প্রকার কলুষতা রয়েছে। তবে সঠিক মত হলো তাদের সুদী কারবার এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের ওপর যা হারাম করেছেন তাতে লিপ্ত থাকা সত্ত্বেও তাদের সাথে লেনদেন করা জায়েয।

কেননা কুরআন ও সুন্নাহ থেকে এর ওপর সুনিশ্চিত দলীল বিদ্যমান। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল" [আল-মায়িদাহ: ৫] (৩)(১). দেখুন: ৭ম খণ্ড, ১২৪ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ৪র্থ খণ্ড, ১৩৪ পৃষ্ঠা ও তৎপরবর্তী।(৩). দেখুন: এই খণ্ডের ৭৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এটি একটি স্পষ্ট বক্তব্য। নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইয়াহূদীদের সাথে লেনদেন করেছেন এবং তিনি যখন ইন্তেকাল করেন তখন তাঁর বর্মটি এক ইয়াহূদীর নিকট বন্ধক ছিল, যা তিনি তাঁর পরিবারের জন্য ক্রয়কৃত যবের বিনিময়ে রেখেছিলেন «১»। সন্দেহ ও মতভেদের ব্যাধি নিরসনে চূড়ান্ত ফয়সালা হলো হারবি কাফিরদের সাথে ব্যবসা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে উম্মতের ঐকমত্য। নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যবসায়ী হিসেবে তাদের দেশে সফর করেছেন। তাঁর সেই সফরটি তাদের নিকট যাতায়াত এবং তাদের সাথে ব্যবসার বৈধতার ওপর একটি অকাট্য প্রমাণ। যদি বলা হয়: এটি নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে ছিল, তবে আমরা বলব: তিনি নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বেও কোনো হারামের মাধ্যমে কলুষিত হননি—যা মুতাওয়াতির সূত্রে প্রমাণিত—আর নবুওয়াত প্রাপ্তির পর তিনি এ থেকে কোনো ওজর পেশ করেননি, নবুওয়াত লাভের পর তিনি এটি নিষেধও করেননি।

তাঁর জীবদ্দশায় কোনো সাহাবী এটি ত্যাগ করেননি এবং তাঁর ইন্তেকালের পর কোনো মুসলিমও তা বর্জন করেননি। তাঁরা যুদ্ধবন্দীদের মুক্ত করার জন্য সফর করতেন যা ওয়াজিব, এবং সন্ধি স্থাপনের জন্যও সফর করতেন যেমন উসমান (রা.) এবং অন্যরা প্রেরিত হয়েছিলেন। কখনো তা ওয়াজিব হতো আবার কখনো মুস্তাহাব। তবে শুধুমাত্র ব্যবসার উদ্দেশ্যে তাদের কাছে সফর করা বৈধ। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৬২]কিন্তু তাদের মধ্যে যারা জ্ঞানে সুগভীর এবং যারা মুমিন, তারা আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তার প্রতি ঈমান আনে; আর যারা সালাত কায়েমকারী, যাকাত প্রদানকারী এবং আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী, তাদেরই আমি মহা পুরস্কার প্রদান করব (১৬২)মহান আল্লাহর বাণী: "কিন্তু তাদের মধ্যে যারা জ্ঞানে সুগভীর"—এখানে আহলে কিতাবের মুমিনদের ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।

এর কারণ হলো, ইয়াহূদীরা অস্বীকার করে বলেছিল: "মূলত এই বিষয়গুলো আগে থেকেই হারাম ছিল কিন্তু আপনি সেগুলো হালাল করছেন, আমাদের সীমালঙ্ঘনের কারণে এগুলো হারাম করা হয়নি।" তখন নাযিল হলো: "কিন্তু যারা জ্ঞানে সুগভীর।" আর 'রাসিখ' (সুগভীর জ্ঞানী) হলেন তিনি যিনি কিতাবের জ্ঞানে পারদর্শিতা অর্জন করেছেন এবং তাতে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছেন। 'রুসুখ' অর্থ সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া। এর আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা 'আলে ইমরানে' «২» অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম, কাব আল-আহবার এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ উদ্দেশ্য। "এবং মুমিনগণ" অর্থাৎ মুহাজির ও আনসারদের অন্তর্ভুক্ত মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম)-এর সাথীবর্গ।

"এবং সালাত কায়েমকারীগণ" - হাসান, মালিক ইবনে দীনার এবং একদল পাঠক এটিকে "আল-মুকিমুনা" (পেশ বা রফা অবস্থায়) পাঠ করেছেন সংযোজন হিসেবে। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের পাঠরীতিতেও অনুরূপ রয়েছে। আর উবাই ইবনে কাবের পাঠরীতিতে এটি "আল-মুকিমি-না" (যবর বা নসব অবস্থায়) রয়েছে, যেমনটি পবিত্র মাসহাফসমূহে বিদ্যমান। এর নসব হওয়ার ব্যাপারে ছয়টি মতভেদ রয়েছে। তার মধ্যে বিশুদ্ধতম হলো সিবওয়াইহের অভিমত—এটি প্রশংসার (আল-মাদহ) উদ্দেশ্যে নসব হয়েছে। অর্থাৎ 'আমি বিশেষ করে সালাত কায়েমকারীদের বুঝাচ্ছি'। সিবওয়াইহ বলেন: এটি সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে নসব হওয়ার একটি অধ্যায়।

"আল-মুকিমি-নাস সালাত" বাক্যটি এর অন্তর্ভুক্ত। আর তিনি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:(১). বিষয়টি এর প্রসিদ্ধির সাথে লক্ষ্যণীয়, যদিও এটি সহীহ বর্ণনায় এসেছে যে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মৃত্যুশয্যায় থাকা অবস্থায় আয়েশা (রা.)-এর কাছে থাকা সাতটি দিনার বণ্টন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। দ্রষ্টব্য: নিহায়াতুল আরাব খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৩৮০।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৬ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

আর প্রতিটি সম্প্রদায় তাদের নেতার নির্দেশ মেনে চলেছে … কেবল নুমাইর গোত্র ব্যতীত, যারা তাদের পথভ্রষ্টকারীর নির্দেশ অনুসরণ করেছে।আর বর্ণিত আছে (তাদের পথপ্রদর্শকের নির্দেশ)।সেই প্রস্থানকারীরা যারা কাউকে প্রস্থান করায়নি … এবং যারা বলছে, এই বাড়িটি কার যা আমরা ছেড়ে যাচ্ছি?তিনি আবৃত্তি করেছেন:আমার সেই স্বজাতি যেন ধ্বংস না হয় যারা … শত্রুদের জন্য বিষ এবং উটসমূহের জন্য আপদ (মেহমানদারির জন্য জবাইকারী)।যারা প্রতিটি যুদ্ধক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয় … এবং যারা তাদের কটিবন্ধনের বাঁধনে পবিত্র (উন্নত চরিত্রের অধিকারী)।আন-নাহহাস বলেন: "সালাত প্রতিষ্ঠাকারীগণ" (আল-মুকিমিনা) শব্দটির ব্যাপারে যা বলা হয়েছে, এটিই তার মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ।

আল-কিসায়ী বলেন: "সালাত প্রতিষ্ঠাকারীগণ" শব্দটি "যা" (বি-মা) শব্দের ওপর অন্বিত (মা'তুফ)। আন-নাহহাস বলেন, আল-আখফাশ বলেছেন: এটি দূরবর্তী বিষয়, কারণ তখন অর্থ দাঁড়াবে—তারা সালাত প্রতিষ্ঠাকারীদের ওপর ঈমান আনে। মুহাম্মদ ইবনে জারীর বর্ণনা করেছেন যে, তাকে বলা হয়েছে: এখানে "সালাত প্রতিষ্ঠাকারীগণ" দ্বারা ফেরেশতাগণকে (আলাইহিমুস সালাম) বোঝানো হয়েছে, কারণ তারা নিয়মিত সালাত, তাসবীহ ও ইস্তিগফারে রত থাকেন। তিনি এই মতটিকেই পছন্দ করেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, একে প্রশংসামূলক উদ্দেশ্যে (মাদহ) 'নাসব' (যবর) প্রদান করা ব্যাকরণগতভাবে দূরবর্তী, কারণ প্রশংসা সাধারণত পূর্ণ সংবাদের পরেই আসে, অথচ "সুপ্রতিষ্ঠিত জ্ঞানীদের" সংবাদ তো "আমি অচিরেই তাদেরকে মহা পুরস্কার দান করব" বাক্যে রয়েছে; সুতরাং "সালাত প্রতিষ্ঠাকারীগণ" প্রশংসার উদ্দেশ্যে 'নাসব' হওয়া সংগত নয়।

আন-নাহহাস বলেন: সিবওয়াইহ-এর মাযহাব অনুযায়ী "এবং যারা দান করে" (আল-মু'তুনা) শব্দটি 'ইবতিদা' (উদ্দেশ্য) হিসেবে 'রাফা' (পেশ) হয়েছে। অন্যেরা বলেছেন: এটি একটি উহ্য 'মুবতাদা' বা উদ্দেশ্যের কারণে 'রাফা' হয়েছে, অর্থাৎ—তারা হলো সেইসব লোক যারা জাকাত প্রদানকারী। আবার বলা হয়েছে: "সালাত প্রতিষ্ঠাকারীগণ" শব্দটি "তোমার পূর্বে" (কাবলিকা) বাক্যাংশের 'কা' (তোমার) সর্বনামের ওপর অন্বিত; অর্থাৎ তোমার পূর্ববর্তী এবং সালাত প্রতিষ্ঠাকারীদের পূর্ববর্তী। আরও বলা হয়েছে: এটি "তোমার প্রতি" (ইলাইকা) বাক্যাংশের 'কা' সর্বনামের ওপর অন্বিত। আবার বলা হয়েছে: এটি "তাদের" (মিনহুম) এর 'হুম' সর্বনামের ওপর অন্বিত; অর্থাৎ তাদের মধ্য হতে এবং সালাত প্রতিষ্ঠাকারীদের মধ্য হতে।

তবে এই শেষোক্ত তিনটি ব্যাখ্যা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ এতে মাজরুর (জেরযুক্ত) সর্বনামের ওপর প্রকাশ্য বিশেষ্যের অন্বয় (আতফ) করা হয়েছে। ষষ্ঠ উত্তরটি হলো—যা বর্ণিত হয়েছে যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে এই আয়াত এবং "নিশ্চয়ই এরা দুজন জাদুকর" [ত্বহা: ২০: ৬৩] ও সূরা আল-মায়িদাহ-এর [৬৯ নং আয়াতে] "সাবিয়ুন" শব্দটির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি প্রশ্নকারীকে বলেছিলেন: হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, লেখকগণ (লিপিবদ্ধ করার সময়) ভুল করেছেন। এবং তিনি বলেন—(১). কবির কথা: (প্রস্থানকারীরা অথচ তারা কাউকে প্রস্থান করায়নি) অর্থাৎ তারা তাদের স্বল্পতা ও হীনম্মন্যতার কারণে শত্রুর ভয়ে নিজেরা প্রস্থান করে, কিন্তু তাদের শত্রু তাদেরকে ভয় পায় না যে তাদের ভয়ে বাড়ি ছেড়ে চলে যাবে।

আর (কার বাড়ি যা আমরা ছেড়ে যাচ্ছি) অর্থাৎ তারা ভয়ে যখন কোনো বাড়ি ছেড়ে পলায়ন করে, তখন জানে না এরপর সেখানে কে বসবাস করবে, কারণ তারা সকল গোত্রকেই ভয় পায়। এই দুটি পঙক্তি ইবনুল খাইয়াতের।(২). এই দুটি পঙক্তি বনু কায়েস গোত্রের খিরনিক বিনতে আফফানের। তিনি তার সম্প্রদায়কে শত্রুর ওপর বিজয়, মেহমানদের জন্য উট জবাই করা, যুদ্ধে অটল থাকা এবং অশ্লীলতা থেকে পবিত্র থাকার গুণে গুণান্বিত করেছেন।(৩). মূল পান্ডুলিপিতে রয়েছে: মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযীদ।(৪). দ্রষ্টব্য: ১১তম খণ্ড, ২১৫ পৃষ্ঠা।(৫). এই খণ্ডেরই ২৪৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৬). তাবারীতে রয়েছে (হে আমার ভাগ্নে)।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আবান ইবনে উসমান বর্ণনা করেন: লেখকের কাছে যখন পাঠ করে শোনানো হচ্ছিল তখন তিনি লিখছিলেন। তিনি লিখলেন: "কিন্তু তাদের মধ্যে যারা জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত এবং মুমিনগণ"। অতঃপর তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: আমি কী লিখব? তখন তাকে বলা হলো: লিখুন, "এবং যারা সালাত কায়েমকারী"। এখান থেকেই এই বিষয়টি ঘটেছে। আল-কুশাইরী বলেন: এই মতটি বাতিল, কারণ যারা কিতাবটি সংকলন করেছিলেন তারা ভাষাতত্ত্বের ক্ষেত্রে আদর্শ ছিলেন; তাই তাদের সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না যে, তারা কুরআনে এমন কিছু অন্তর্ভুক্ত করবেন যা অবতীর্ণ হয়নি। এ সকল বক্তব্যের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ বক্তব্য হলো সিবওয়াইহ এবং খলীল-এর মতটি।

আর কিসায়ী-এর মতটি কাফফাল ও তাবারী পছন্দ করেছেন। [আল্লাহই সম্যক অবগত] (১) ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৬৩]নিশ্চয় আমি তোমার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি যেমন আমি নূহ ও তাঁর পরবর্তী নবীগণের প্রতি ওহী পাঠিয়েছিলাম; আর আমি ওহী পাঠিয়েছিলাম ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরগণ এবং ঈসা, আইয়ুব, ইউনুস, হারূন ও সুলায়মানের প্রতি এবং আমি দাঊদকে যাবূর দান করেছি (১৬৩)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় আমি তোমার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি যেমন আমি নূহের প্রতি ওহী পাঠিয়েছিলাম) এটি তাঁর এই বাণীর সাথে সংশ্লিষ্ট: "আহলে কিতাবরা তোমার কাছে আবেদন করে যেন তুমি আসমান থেকে তাদের কাছে একটি কিতাব নাযিল করো" [নিসা: ১৫৩]।

সুতরাং আল্লাহ তাআলা অবহিত করলেন যে, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিষয়টি তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণের বিষয়ের মতোই। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে ইবনে ইসহাক যা উল্লেখ করেছেন তাতে তিনি বলেন: এটি ইহুদীদের একটি দলের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে—যাদের মধ্যে সুকাইন ও আদী ইবনে যায়িদ ছিল—তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: মূসার পর আল্লাহ আর কারো প্রতি ওহী নাযিল করেননি। তখন আল্লাহ তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করলেন। আর ওহী হলো গোপনে সংবাদ প্রদান করা। বলা হয়: সে তাকে কথার মাধ্যমে ইশারা করেছে, সে ইশারা করছে, ইশারা করা।

"নূহের প্রতি"—তাঁকে প্রথমেই উল্লেখ করেছেন কারণ তিনি প্রথম নবী যার মাধ্যমে শরীয়তের বিধানসমূহ প্রবর্তন করা হয়েছিল। এ সম্পর্কে ভিন্ন মতও বলা হয়েছে। যুবায়ের ইবনে বাক্কার উল্লেখ করেছেন যে, আবুল হাসান আলী ইবনে মুগীরা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সায়েব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বলেন: আল্লাহ তাবারাকা (২) ও তাআলা পৃথিবীতে প্রথম যে নবীকে পাঠিয়েছিলেন তিনি হলেন ইদ্রিস এবং তাঁর নাম আখনুখ (৩)। এরপর রাসূলগণের আগমন বন্ধ ছিল যতক্ষণ না আল্লাহ লামাক (৪) ইবনে মাতুশালাখ (৫) ইবনে আখনুখের পুত্র নূহকে প্রেরণ করেন। আর নূহের পুত্র সাম নবী ছিলেন।

এরপর রাসূলগণের আগমন বন্ধ ছিল যতক্ষণ না আল্লাহ ইবরাহীমকে নবী হিসেবে প্রেরণ করেন এবং তাঁকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করেন। তিনি হলেন ইবরাহীম ইবনে তারিখ এবং তারিখের নাম আযর। এরপর ইবরাহীমের পুত্র ইসমাঈল প্রেরিত হন এবং তিনি মক্কায় ইন্তেকাল করেন, এরপর ইবরাহীমের পুত্র ইসহাক...(১). কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). জীম ও যা পাণ্ডুলিপিতে।(৩). আখনুখ: (হামযাহর উপর যবর দিয়ে) এবং তাজুল আরূসের লেখক তাঁর শায়খ থেকে পেশ দিয়েও বর্ণনা করেছেন।(৪). লামাক: উভয় অক্ষরে যবর দিয়ে। কেউ কেউ বলেছেন: প্রথম অক্ষরে যবর ও দ্বিতীয়টিতে সুকুন (রূহুল মাআনী)। আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে এটি কীভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে মনোনীত করেছেন"?

এবং এই বর্ণনা যে, আদমের পুত্র শীষ-এর প্রতি পঞ্চাশটি সহীফা নাযিল হয়েছিল। —সম্পাদক।(৫). মাতুশালাখ (মীমে পেশ, তায় যবর, ওয়াও এবং শীন বর্ণে সুকুন। বলা হয়েছে: মীমে যবর, তায় তাশদীদসহ পেশ, ওয়াও বর্ণে সুকুন, লামে যবর এবং খ বর্ণ (রূহুল মাআনী)।