তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ১১১-১১৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ, তোমরা তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ স্মরণ করো, যখন এক সম্প্রদায় তোমাদের দিকে হাত বাড়াতে [আক্রমণ করতে] উদ্যত হয়েছিল); একদল উলামা বলেন: এই আয়াতটি ‘জাতুর রিকা’ যুদ্ধে এক গ্রাম্য আরবের কর্মকাণ্ডের কারণে অবতীর্ণ হয়েছে, যখন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তরবারি কোষমুক্ত করেছিল (১) এবং বলেছিল: হে মুহাম্মদ, আমার হাত থেকে আপনাকে কে রক্ষা করবে? যেমনটি ইতিপূর্বে ‘সূরা আন-নিসা’র আলোচনায় (২) অতিক্রান্ত হয়েছে। বুখারিতে বর্ণিত হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকজনকে ডাকলেন এবং তারা সমবেত হলেন, তখন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশেই বসা ছিল এবং তিনি তাকে কোনো শাস্তি দেননি (৩)।

ওয়াকিদি এবং ইবনে আবি হাতিম উল্লেখ করেছেন যে, সে ইসলাম গ্রহণ করেছিল। আবার একদল উল্লেখ করেছেন যে, সে একটি গাছের গুঁড়িতে নিজের মাথা ঠুকতে ঠুকতে মারা গিয়েছিল। বুখারিতে ‘জাতুর রিকা’ যুদ্ধের বর্ণনায় এসেছে যে, লোকটির নাম ছিল গাওরাস ইবনুল হারিস (গাইন বর্ণটি নুকতাহযুক্ত ও জবরবিশিষ্ট, এরপর ওয়াও সাকিন, এরপর রা এবং শেষে তিন নুকতাহযুক্ত সা)। কেউ কেউ গাইন বর্ণে পেশ পড়েছেন, তবে প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ। আবু হাতিম মুহাম্মদ বিন ইদরিস আর-রাজি এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন উমর আল-ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, তার নাম ছিল দু'সুর বিন আল-হারিস, এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে সে ইসলাম গ্রহণ করেছিল, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

মুহাম্মদ বিন ইসহাক উল্লেখ করেছেন (৪) যে, তার নাম ছিল আমর বিন জিহাস, যে বনু নাজির গোত্রের লোক ছিল। কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, আমর বিন জিহাসের ঘটনাটি এই ঘটনা থেকে ভিন্ন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। কাতাদাহ, মুজাহিদ এবং অন্যান্যেরা বলেছেন: এই আয়াতটি একদল ইহুদির বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে, যাদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রক্তপণের বিষয়ে সাহায্য চাইতে গিয়েছিলেন, তখন তারা তাঁকে হত্যার ষড়যন্ত্র করেছিল, কিন্তু আল্লাহ তাদের হাত থেকে তাঁকে রক্ষা করেন। কুশায়রি বলেন: কোনো আয়াত একটি বিশেষ ঘটনার প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হতে পারে, এরপর পূর্ববর্তী বিষয়কে স্মরণ করানোর জন্য পুনরায় সেটি অবতীর্ণ হতে পারে।

"তোমাদের দিকে হাত বাড়াতে উদ্যত হয়েছিল" অর্থাৎ অনিষ্ট করার উদ্দেশ্যে; "অতঃপর তিনি তাদের হাত তোমাদের থেকে বিরত রাখলেন" অর্থাৎ তাদের প্রতিহত করলেন। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ১২]আর অবশ্যই আল্লাহ বনী ইসরাঈলের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন এবং আমরা তাদের মধ্য থেকে বারোজন নেতা নিযুক্ত করেছিলাম। আল্লাহ বলেছিলেন, "নিশ্চয় আমি তোমাদের সাথে আছি। যদি তোমরা সালাত কায়েম করো, জাকাত প্রদান করো, আমার রাসুলগণের প্রতি ঈমান আনো ও তাঁদের সহযোগিতা করো এবং আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করো, তবে অবশ্যই আমি তোমাদের পাপসমূহ মোচন করে দেব এবং অবশ্যই তোমাদের প্রবেশ করাব জান্নাতে, যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত।

অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে এরপরও কুফরি করবে, সে নিশ্চিতভাবেই সরল পথ থেকে বিচ্যুত হলো।" (১২)(১). তরবারি কোষমুক্ত করা অর্থাৎ খাপ থেকে বের করা।(২). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩৭২। [ ..... ](৩). অর্থাৎ অমুসলিমদের ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার উদ্দেশ্যে তিনি সেই গ্রাম্য লোকটিকে শাস্তি দেননি।(৪). জিম, হা এবং কাফ পাণ্ডুলিপিতে 'বর্ণনা করেছেন' শব্দ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ বনী ইসরাঈলের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন এবং আমরা তাদের মধ্য থেকে বারোজন নকীব বা নেতা প্রেরণ করেছিলাম) এতে তিনটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে:
প্রথম- ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: আল্লাহ তাআলার অঙ্গীকার ভঙ্গের সংবাদ সম্বলিত এই আয়াতগুলো এই মতকে শক্তিশালী করে যে, হস্ত সংবরণ বা হাত গুটিয়ে রাখা সংক্রান্ত পূর্ববর্তী আয়াতটি বনী নাদীরের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল। এই নকীবদের পাঠানোর পদ্ধতি সম্পর্কে তাফসীরবিদগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে, তবে এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে, 'নকীব' হলেন কওমের প্রধান ব্যক্তি, যিনি তাদের বিষয়াদির দেখাশোনা করেন এবং তাদের কল্যাণ ও স্বার্থ অনুসন্ধান করেন। 'নক্কাব' বলা হয় ঐ মহান ব্যক্তিকে যিনি মানুষের মাঝে এই পদ্ধতিতে দায়িত্ব পালন করেন; আর একারণেই উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি একজন 'নক্কাব' ছিলেন। সুতরাং নকীবগণ হলেন জিম্মাদার, যার একবচন নকীব। তিনি হলেন কওমের সাক্ষী ও জামিনদার। বলা হয়: 'নাকাবা আলাইহিম' অর্থাৎ তিনি তাদের দায়িত্ব নিয়েছেন, আর 'হুয়া হাসানু আন-নাকীবা' অর্থ হলো তিনি উত্তম চরিত্রের অধিকারী। 'নক্ব' ও 'নুক্ব' অর্থ পাহাড়ের রাস্তা। নকীবকে এই নামে অভিহিত করা হয় কারণ তিনি কওমের অভ্যন্তরীণ গোপন বিষয়াদি সম্পর্কে অবগত থাকেন এবং তাদের গুণাবলী জানেন; তিনি তাদের অবস্থা জানার একটি মাধ্যম বা পথ স্বরূপ। একদল আলিম বলেছেন: নকীবগণ হলেন তাদের কওমের বিশ্বস্ত প্রতিনিধি; এই সকল অর্থই একে অপরের নিকটবর্তী। নকীবের মর্যাদা 'আরিফ' অপেক্ষা উচ্চতর। আতা ইবনে ইয়াসার বলেছেন: কুরআন বহনকারীগণ হলেন জান্নাতবাসীদের আরিফ বা প্রতিনিধি, এটি দারেমী তাঁর মুসনাদে উল্লেখ করেছেন।
কাতাদাহ -রাহিমাহুল্লাহ- ও অন্যান্যগণ বলেছেন: এই নকীবগণ ছিলেন প্রত্যেক গোত্রের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি। তাঁদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ গোত্রের পক্ষ থেকে এই মর্মে জিম্মাদার হয়েছিলেন যে তারা ঈমান আনবে এবং আল্লাহকে ভয় করবে। আকাবার রজনীতেও নকীবগণ অনুরূপ ছিলেন, যেখানে সত্তরজন পুরুষ ও দুইজন নারী বায়াত গ্রহণ করেছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সত্তরজনের মধ্য থেকে বারোজন পুরুষকে নির্বাচন করেছিলেন এবং মূসা আলাইহিস সালামের অনুসরণ করে তাঁদের 'নকীব' নামকরণ করেছিলেন। রাবী, সুদ্দী ও অন্যান্যরা বলেছেন: বনী ইসরাঈলের মধ্য থেকে এই নকীবদের মূলত প্রেরণ করা হয়েছিল প্রবল প্রতাপশালী সম্প্রদায় সম্পর্কে তথ্য সংগ্রহ এবং তাদের শক্তি ও প্রতিরক্ষা ব্যবস্থার গভীরতা যাচাই করার জন্য। তারা সেখানে অবস্থানরতদের অবস্থা পরীক্ষা করতে এবং যা তারা দেখতে পাবেন তা জানাতে গিয়েছিলেন যাতে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়া যায়। তারা সেই প্রতাপশালী সম্প্রদায়ের মাঝে এক বিশাল শক্তির দেখা পেলেন - যা সামনে বিস্তারিত আসবে - এবং তারা ধারণা করলেন যে তাদের মোকাবিলা করার সাধ্য তাদের নেই। ফলে তারা নিজেদের মধ্যে এই মর্মে চুক্তিবদ্ধ হলেন যে তারা এই খবর বনী ইসরাঈলদের কাছে গোপন রাখবেন এবং কেবল মূসা আলাইহিস সালামকে অবহিত করবেন। কিন্তু যখন তারা বনী ইসরাঈলের কাছে ফিরে এলেন, তখন তাদের মধ্যে দশজন বিশ্বাসভঙ্গ করলেন এবং নিজ আত্মীয়-স্বজন ও বিশ্বাসভাজনদের কাছে তা প্রকাশ করে দিলেন। ফলে সংবাদটি সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ল এবং বনী ইসরাঈলদের শৃঙ্খলা ভেঙে পড়ল। তারা বলল: "সুতরাং তুমি এবং তোমার রব যাও এবং যুদ্ধ করো, আমরা এখানেই বসে রইলাম।" [আল-মায়েদাহ: ২৪]
দ্বিতীয়- এই আয়াতে একক ব্যক্তির সংবাদ বা 'খবরুল ওয়াহিদ' গ্রহণের দলীল নিহিত রয়েছে যা মানুষের দ্বীনী ও দুনিয়াবী প্রয়োজনে জরুরি। এর ওপর ভিত্তি করেই আইনি বিধানসমূহ বিন্যস্ত হয় এবং হালাল ও হারামের বিষয়াদি এর সাথে যুক্ত থাকে। আর বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা তাফসীর

অনুরূপভাবে ইসলামের মধ্যেও এর দৃষ্টান্ত রয়েছে; রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাওয়াজিন গোত্রকে বলেছিলেন: (তোমরা ফিরে যাও, যতক্ষণ না তোমাদের প্রতিনিধিগণ তোমাদের বিষয়টি আমাদের কাছে পেশ করেন)। এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন। তৃতীয় মাসআলা: এতে গোয়েন্দা নিযুক্ত করারও প্রমাণ রয়েছে। আর 'তাজাসসুস' (গোয়েন্দাগিরি) হলো অনুসন্ধান করা। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাসবাসাহ-কে সংবাদ সংগ্রহের জন্য গোয়েন্দা হিসেবে প্রেরণ করেছিলেন «১», এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আল-মুমতাহানায় গোয়েন্দার বিধান সম্পর্কে আলোচনা আসবে «২»।

আর বনী ইসরাঈলের প্রতিনিধিদের নামের ব্যাপারে মুহাম্মাদ ইবনে হাবিব তাঁর 'আল-মুহাব্বার' «৩» গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: রূবিল গোত্র থেকে শামু' বিন রাকুব, শামউন গোত্র থেকে শাওকুত বিন হুরি, ইয়াহুদা গোত্র থেকে কালিব বিন ইউকনা, সাহির গোত্র থেকে ইয়ুগূল বিন ইউসুফ, ইউসুফের পুত্র ইফ্রাইম গোত্র থেকে ইউশা বিন নুন, বিনিয়ামিন গোত্র থেকে ইয়ালযা বিন রুকূ, রাবালুন গোত্র থেকে কারাবিল বিন সুদা, ইউসুফের পুত্র মানশা গোত্র থেকে কাদি বিন সুশা, দান গোত্র থেকে আমাইল বিন কাসলা, শীর গোত্র থেকে সাতুর বিন মিখাইল, নাফতাল গোত্র থেকে ইউহান্না বিন ওয়াকুশা এবং কায গোত্র থেকে কুয়াল বিন মুখী।

তাঁদের মধ্যে মুমিন ছিলেন ইউশা ও কালিব। আর মূসা (আলাইহিস সালাম) অন্যদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন, ফলে তারা আল্লাহর গযবে নিপতিত হয়ে ধ্বংস হয়ে যায়; আল-মাওয়ারদী এ কথা বলেছেন। আর বাইয়াতে আকাবার রাতের প্রতিনিধিদের নাম ইবনে ইসহাকের সীরাতগ্রন্থে «৪» বর্ণিত হয়েছে, সুতরাং সেগুলো সেখানে দেখে নেওয়া উচিত। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আল্লাহ বললেন: আমি অবশ্যই তোমাদের সাথে আছি, যদি তোমরা সালাত কায়েম করো) আয়াতাংশ। রাবী' বিন আনাস বলেন: এটি প্রতিনিধিদের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। অন্যরা বলেছেন: এটি সমগ্র বনী ইসরাঈলের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। 'ইন্না' (إن) শব্দটির নিচে কাসরাহ দেওয়া হয়েছে কারণ এটি প্রারম্ভিক অব্যয়।

'মা'আকুম' শব্দটি মানসুব হয়েছে কারণ এটি যরফ (অধিকরণ), যার অর্থ হলো সাহায্য ও সহযোগিতার মাধ্যমে (আমি তোমাদের সাথে আছি)। এরপর আল্লাহ নতুন বাক্য শুরু করে বলেছেন: "যদি তোমরা সালাত কায়েম করো..." থেকে শুরু করে "তবে আমি অবশ্যই তোমাদের পাপসমূহ মোচন করে দেব" অর্থাৎ যদি তোমরা এটি করো (তবে আমি তোমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাব)। 'লাইইন' (لئن) এর 'লাম'টি তাকিদ বা নিশ্চয়তাবোধক লাম যা শপথের অর্থ প্রদান করে। অনুরূপভাবে 'লা-উকাফফিরান্না' এবং 'লা-উদখিলাস্নাকুম' শব্দগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো (১). এটি বদরের যুদ্ধের ঘটনা।

বলা হয়: তিনি ছিলেন ইবনে আমর আল-আনসারী। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে আবু সুফিয়ানের কাফেলার খবর সংগ্রহের জন্য পাঠিয়েছিলেন।(২). দেখুন: ১৮তম খণ্ড, ৫৩ পৃষ্ঠা।(৩). আবু হাইয়ান 'আল-বাহর' গ্রন্থে বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে হাবিব 'আল-মুহাব্বার' গ্রন্থে এই ঘটনায় মূসা কর্তৃক মনোনীত প্রতিনিধিদের নাম উল্লেখ করেছেন এমন সব শব্দে যার হরফ বা হরকত সুনির্দিষ্ট নয়। অন্যগণ ইবনে হাবিবের বর্ণনার বিপরীতে ভিন্ন নাম উল্লেখ করেছেন যা-ও সুনির্দিষ্ট নয়। তাবারীর টীকায় রয়েছে: ইতিহাসের গ্রন্থসমূহে গোত্র এবং তাদের প্রতিনিধিদের নামের ক্ষেত্রে বিকৃতি ও পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়, তাই এগুলো সতর্কতার সাথে যাচাইযোগ্য।(৪).

দেখুন: সীরাতে ইবনে হিশাম, ১ম খণ্ড, ২৯৭ পৃষ্ঠা, ইউরোপীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

যদি তোমরা সালাত কায়েম করো তবে আমি অবশ্যই তোমাদের পাপসমূহ মোচন করে দেব; এই বাক্যটি "আমি অবশ্যই মোচন করে দেব" অংশের জন্য আরেকটি শর্তকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। অর্থাৎ, যদি তোমরা তা করো তবেই আমি মোচন করব। অন্যমতে বলা হয়েছে: তাঁর বাণী "যদি তোমরা সালাত কায়েম করো" হলো "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সাথে আছি" কথার প্রতিদান (জাযা) এবং "আমি অবশ্যই মোচন করে দেব" অংশের জন্য শর্ত। আর 'তাজীর' অর্থ হলো: সম্মান প্রদর্শন ও শ্রদ্ধা করা। আবু উবাইদাহ কাব্য পাঠ করেছেন:তাদের কতই না মহানুভব ও সম্মানিত ব্যক্তি রয়েছে … এবং কতই না সিংহতুল্য বীর যার মজলিসে সম্মান করা হয়।অর্থাৎ তাকে সম্মান ও শ্রদ্ধা করা হয়।

আবার 'তাজীর' বলতে নির্ধারিত দণ্ডের (হদ্দ) চেয়ে কম শাস্তি প্রদান এবং নিবৃত্ত করাকেও বোঝায়। যেমন আপনি বলেন: 'আমি অমুককে তাজীর করেছি', যখন আপনি তাকে শিষ্টাচার শিক্ষা দেন এবং তাকে মন্দ কাজ থেকে নিবৃত্ত করেন। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাদের সহযোগিতা/সম্মান করেছ" এর অর্থ হলো—তোমরা তাদের থেকে তাদের শত্রুদের প্রতিহত করেছ। (আর তোমরা আল্লাহকে উত্তম ঋণ দান করেছ) অর্থাৎ দান-সদকা। এখানে 'ইকরাদ' (ক্রিয়ামূল) না বলে 'কারদান' (বিশেষ্য) বলা হয়েছে। এটি মূল ক্রিয়ামূলের পরিবর্তে ব্যবহৃত সদৃশ মাসদারগুলোর অন্তর্ভুক্ত; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ তোমাদের মাটি থেকে উদ্ভিদের ন্যায় উৎপন্ন করেছেন) [১], (অতঃপর তাঁর প্রতিপালক তাকে উত্তমরূপে গ্রহণ করলেন)।

এগুলো ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে [২]। অতঃপর বলা হয়েছে: (উত্তম) অর্থাৎ যা তোমরা সানন্দে প্রদান করো। আবার কেউ বলেছেন: যার মাধ্যমে তারা আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে। কেউ বলেছেন: হালাল উপার্জন। অন্যমতে: (কারদান) শব্দটি এখানে মাসদার নয় বরং একটি নাম। (অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এর পরে কুফরি করবে) অর্থাৎ এই অঙ্গীকার গ্রহণের পরে। (সে অবশ্যই সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হবে) অর্থাৎ সে সরল পথ হারিয়ে ফেলেছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ১৩]অতঃপর তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে আমি তাদের লানত (অভিশাপ) করেছি এবং তাদের অন্তরসমূহকে কঠোর করে দিয়েছি।

তারা কালামকে (শব্দসমূহকে) তার স্থান থেকে পরিবর্তন করে এবং তাদের যা উপদেশ দেওয়া হয়েছিল তার একাংশ তারা ভুলে গিয়েছে। আর তুমি সর্বদা তাদের কোনো না কোনো খেয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা) সম্পর্কে জানতে পারবে, তাদের অল্প কজন ছাড়া। সুতরাং তুমি তাদের ক্ষমা করো এবং উপেক্ষা করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন। (১৩)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে) অর্থাৎ তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের দরুন। কাতাদাহ এবং অন্যান্য আলিমদের মতে, এখানে "মা" অব্যয়টি গুরুত্ব প্রদানের (তাকীদ) জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। এটি বাক্যের শৈল্পিক বিন্যাস এবং শব্দের আধিক্যের মাধ্যমে বিষয়টিকে অন্তরে সুদৃঢ়ভাবে গেঁথে দিয়ে বক্তব্যকে জোরালো করে।

যেমন আরবরা বলে থাকে:একটি বিশেষ গুণের কারণেই নেতৃত্ব দানকারী নেতৃত্ব পায়।(১). দেখুন ১৮তম খণ্ড, ৩০৫ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, ৬৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

ফঁল-তাকীদ বা গুরুত্বারোপের জন্য কোনো নির্ধারিত চিহ্ন ব্যবহার করা পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে গুরুত্বারোপ করার মতোই। (আমরা তাদের লা'নত করেছি) ইবনে আব্বাস বলেন: আমরা জিজিয়ার মাধ্যমে তাদের শাস্তি দিয়েছি। হাসান ও মুকাতিল বলেন: বিকৃতির মাধ্যমে। আতা বলেন: আমরা তাদের দূরবর্তী করে দিয়েছি; আর লা'নত হলো রহমত থেকে দূরবর্তী করা ও বিতাড়িত করা। (এবং আমরা তাদের অন্তরসমূহকে কঠোর করে দিয়েছি) অর্থাৎ এমন শক্ত যা কোনো কল্যাণ অনুধাবন করে না এবং তা পালনও করে না। 'কাসিয়াহ' এবং 'আতিয়াহ' একই অর্থবোধক। কিসায়ী ও হামযা 'কাসিয়্যাহ' পাঠ করেছেন ইয়াহ-তে তাশদীদসহ এবং আলিফ ছাড়া, যা ইবনে মাসউদ, নাখায়ী ও ইয়াহইয়া বিন ওয়াসসাবেরও কিরাআত।

'আল-আম আল-কাসিয়্য' বলতে সেই কঠিন বছরকে বোঝায় যাতে কোনো বৃষ্টি হয় না। আবার বলা হয়েছে: এটি 'দারাহিম কাসিয়্যাত' অর্থাৎ ভেজাল ও নিম্নমানের দিরহাম থেকে উদ্ভূত। এই অর্থ অনুযায়ী 'কাসিয়্যাহ' এর তাৎপর্য হলো যাতে ঈমান খাঁটি নয়, অর্থাৎ যাতে নিফাক রয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: এটি একটি উত্তম অভিমত, কারণ যখন কোনো দিরহাম তামা বা অন্য কিছু দিয়ে ভেজাল করা হয় তখন তাকে 'দিরহাম কাসিয়্য' বলা হয়। বলা হয় 'দিরহাম কাসিয়্য' (সীন-এর ওপর হরকত হালকা এবং ইয়াহ-তে তাশদীদ), যেমন 'শাকিয়্যুন', অর্থাৎ মেকি বা জাল। আবু উবাইদ এটি উল্লেখ করেছেন এবং কাব্য পাঠ করেছেন:কঠিন পাথরের ওপর তার এমন শব্দ আছে যেমন … মুদ্রাপরখকারীদের হাতে মেকি দিরহামগুলো বেজে ওঠে «১»এখানে পাথরের ওপর কোদালের আঘাতের শব্দের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে।

আসমায়ী ও আবু উবাইদ বলেন: 'দিরহাম কাসিয়্য' শব্দটি সম্ভবত 'কাশি' শব্দের আরবিকৃত রূপ। কুশায়রী বলেন: এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ কুরআনে এমন কিছু নেই যা আরবদের ভাষা বহির্ভূত। বরং 'দিরহাম কাসিয়্য' শব্দটিও কঠোরতা ও কাঠিন্য থেকেই এসেছে, কারণ যে মুদ্রায় রূপার পরিমাণ কমে যায় তা শক্ত ও কর্কশ হয়ে যায়। আ'মাশ 'কাসিয়াহ' পাঠ করেছেন ইয়াহ-তে তাশদীদ ছাড়া 'ফায়িলাহ' ওজনে যেমন 'আমিয়াহ' ও 'শাজিয়াহ', যা 'কাসা ইয়াকসী' থেকে এসেছে, 'কাসা ইয়াকসূ' থেকে নয়। অবশিষ্টরা 'ফায়িলাহ' ওজনে পাঠ করেছেন এবং এটিই আবু উবাইদের পছন্দ। এই দুটিই আরবী ভাষার দুটি রূপ যেমন 'আলিয়্যাহ' ও 'আলিয়াহ' এবং 'জাকিয়্যাহ' ও 'জাকিয়াহ'।

আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: এক্ষেত্রে অধিকতর উপযুক্ত হলো 'কাসিয়্যাহ' শব্দটি 'কাসিয়াহ' (কঠোর) অর্থেই হওয়া, তবে 'ফায়ীলাহ' ওজনটি 'ফায়িলাহ' অপেক্ষা অধিকতর অর্থবহ। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়: আমরা তাদের অন্তরসমূহকে স্থূল এবং ঈমান ও আমার আনুগত্যের তাওফীক থেকে বিমুখ করে দিয়েছি। কারণ সেই কওমকে ঈমানের কোনো গুণেই গুণান্বিত করা হয়নি যে বলা যাবে তাদের ঈমানের সাথে কুফর মিশ্রিত ছিল, যেমন মেকি দিরহামের সাথে ভেজাল মিশ্রিত থাকে। জনৈক কবি বলেন:তুমি কঠোর হয়েছ এবং আমার সমসাময়িকরাও কঠোর হয়েছে (তারা শব্দগুলোকে তাদের সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করে) অর্থাৎ তারা শব্দগুলোর ভুল ব্যাখ্যা করে এবং তা সাধারণ মানুষের কাছে উপস্থাপন করে।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তারা শব্দগুলোর বর্ণ পরিবর্তন করে দেয়। আর 'বিকৃত করে' অংশটি ব্যাকরণগতভাবে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ আমরা তাদের অন্তরসমূহকে কঠোর ও বিকৃতকারী অবস্থায় করে দিয়েছি।(১). পঙক্তিটি আবু যাইদ আত-তায়ী’র। 'সাওয়াহিল' (সাহিলাহ-এর বহুবচন) এখানে হ্রেষাধ্বনি বা আওয়াজ অর্থে ব্যবহৃত।(২). 'মাসাহী' (মিসহাহ-এর বহুবচন): লোহার তৈরি কোদাল বা বেলচা।