তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ১১৬-১২০

বাংলা তাফসীর

আস-সুলামী এবং আন-নাখাঈ 'আল-কালাম' (শব্দটি) আলিফ সহযোগে পাঠ করেছেন। আর তা একারণে যে, তারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গুণাবলী এবং রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) সংক্রান্ত আয়াত পরিবর্তন করে ফেলেছিল। (এবং তারা যা দ্বারা উপদিষ্ট হয়েছিল তার একটি অংশ ভুলে গিয়েছে) অর্থাৎ তারা আল্লাহর সেই অঙ্গীকার ভুলে গিয়েছে যা নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম) তাদের থেকে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁর গুণাবলী বর্ণনার ব্যাপারে গ্রহণ করেছিলেন। "এবং আপনি সর্বদা অবগত হতে থাকবেন" অর্থাৎ হে মুহাম্মদ!

আপনি বর্তমান সময়েও প্রতিনিয়ত তাদের কোনো না কোনো "বিশ্বাসঘাতকতার খবর" পেতে থাকবেন। কাতাদাহ বলেন, 'খায়িনাহ' অর্থ হলো খেয়ানত বা বিশ্বাসঘাতকতা। ভাষাগতভাবে এটি বৈধ, যেমন তাদের বক্তব্য: 'কায়িলাহ' যা 'কায়লুলাহ' (দুপুরের বিশ্রাম) অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবার বলা হয়েছে যে, এটি একটি উহ্য বিশেষ্যের বিশেষণ, যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো 'একটি বিশ্বাসঘাতক দল'। কখনো 'খায়িনাহ' শব্দটি একজনের জন্যও ব্যবহৃত হতে পারে, যেমন বলা হয়: 'নাসসাবাতুন' (বংশবিদ্যায় অতি পারদর্শী ব্যক্তি) এবং 'আল্লামাতুন' (মহাজ্ঞানী)। সেই হিসেবে 'খায়িনাহ' শব্দটি অতিরঞ্জন বা আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; যখন কারো বিশ্বাসঘাতকতার বর্ণনায় চরম সীমা বোঝানো হয়, তখন তাকে 'রাজুলুন খায়িনাতুন' বলা হয়।

কবি বলেছেন:আপনি আপনার মনে বিশ্বস্ততার সংকল্প করেছিলেন, কিন্তু আপনি … বিশ্বাসঘাতকতার জন্য আঙুল বাঁকানো কোনো প্রবঞ্চক ছিলেন না।ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "বিশ্বাসঘাতকতা" বলতে এখানে অবাধ্যতা বা পাপ বোঝানো হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: মিথ্যা ও পাপাচার। তাদের বিশ্বাসঘাতকতা ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কৃত অঙ্গীকার ভঙ্গ করা এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধে মুশরিকদের সহযোগিতা করা, যেমন আহযাব যুদ্ধের দিন ঘটেছিল এবং এ ছাড়া তাঁকে হত্যা বা গালি দেওয়ার হীন প্রচেষ্টা চালানো।

(তবে তাদের অল্পসংখ্যক ব্যতীত) যারা বিশ্বাসঘাতকতা করেনি। এটি 'খায়িনাতিন মিনহুম' এর সর্বনাম 'হা' ও 'মিম' থেকে একটি ব্যতিক্রম। (অতএব আপনি তাদের ক্ষমা করুন এবং উপেক্ষা করুন)। এর অর্থ সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে: একটি হলো, তাদের ক্ষমা করুন ও উপেক্ষা করুন যতক্ষণ আপনার ও তাদের মধ্যে চুক্তি বহাল থাকে এবং তারা জিম্মি (চুক্তিবদ্ধ সংখ্যালঘু) হিসেবে থাকে। অন্য মতটি হলো, এটি 'তলোয়ারের আয়াত' (আয়াতুস সাইফ) দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। কেউ কেউ বলেছেন, মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে রহিত হয়েছে: "আর যদি আপনি কোনো সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে বিশ্বাসঘাতকতার আশঙ্কা করেন" [আনফাল: ৫৮]।

‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ১৪ থেকে ১৬]আর যারা বলে, "আমরা নাসারা," আমি তাদের থেকেও অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম; অতঃপর তারা যা দ্বারা উপদিষ্ট হয়েছিল তার একটি অংশ ভুলে গিয়েছে। ফলে আমি তাদের মধ্যে কিয়ামত পর্যন্ত শত্রুতা ও ঘৃণা ঢেলে দিয়েছি। আর তারা যা করত, অচিরেই আল্লাহ তাদের তা জানিয়ে দেবেন। (১৪) হে আহলে কিতাবগণ! তোমাদের কাছে আমার রাসূল এসেছেন, তোমরা কিতাবের যা গোপন করতে তিনি তার অনেক কিছু তোমাদের কাছে প্রকাশ করছেন এবং অনেক কিছু ক্ষমা করে দিচ্ছেন। অবশ্যই আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে এক নূর (জ্যোতি) ও সুস্পষ্ট কিতাব এসেছে।

(১৫) এর মাধ্যমে আল্লাহ ঐ ব্যক্তিদের শান্তির পথে পরিচালিত করেন যারা তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে। আর তিনি আপন নির্দেশে তাদের অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন এবং তাদের সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন। (১৬)(১). তিনি হলেন আল-কিলাবী, যিনি তাঁর সমকক্ষ উমায়ের আল-হানাফীর ভাইকে সম্বোধন করছেন যার প্রতি তাঁর রক্তের দাবি ছিল। আর এর আগের অংশটি হলো:হে কারীন! তুমি যদি আমার অশ্বারোহীদের দেখতে … যারা সলকা এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে উত্তম রাত যাপন করে।(আল-লিসান)।(২). পাণ্ডুলিপি 'জিম' এবং 'কাফ' থেকে।(৩). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩১।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যারা বলে যে, "আমরা নাসারা (খ্রিস্টান)", আমি তাদের থেকেও অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম) অর্থাৎ তাওহীদ এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনার বিষয়ে, যেহেতু এটি ইনজিলে লিখিত রয়েছে। (অতঃপর তারা একটি অংশ ভুলে গেল) আর তা হলো মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর প্রতি ঈমান আনা। অর্থাৎ তারা যা আদিষ্ট হয়েছিল সে অনুযায়ী আমল করেনি এবং তারা প্রবৃত্তি ও বিকৃতিকে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি কুফরির কারণ বানিয়ে নিয়েছিল। এবং "আমি তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছি" এর অর্থ হলো যেমন আপনার উক্তি: "আমি যায়েদের থেকে তার পোশাক ও দিরহাম নিয়েছি।" এটি আল-আখফাশ বলেছেন।

এবং "আল্লাযিনা" (যারা) শব্দটির বিন্যাসগত অবস্থান হলো "আখাযনা" (আমরা গ্রহণ করেছি) এর পরে এবং "আল-মীষাক" (অঙ্গীকার) এর পূর্বে হওয়া। ফলে বাক্যটির প্রচ্ছন্ন রূপ দাঁড়াবে: "আমরা তাদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছি যারা বলেছে যে আমরা নাসারা।" কারণ এটি "আখাযনা" ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম হিসেবে গণ্য। কুফাবাসী ব্যাকরণবিদদের মতে এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: "আর তাদের মধ্য হতে (এমন এক দল বিদ্যমান) যাদের থেকে আমি অঙ্গীকার গ্রহণ করেছি যারা বলেছে আমরা নাসারা।" এখানে সর্বনামগুলো (হা এবং মীম) উহ্য "মান" (যে/যারা) এর দিকে ফিরেছে। আর প্রথম মতানুসারে তা "আল্লাযিনা" শব্দের দিকে ফিরেছে।

ব্যাকরণবিদগণ "আমরা তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছি তাদের মধ্য থেকে যারা বলেছে আমরা নাসারা" - এরূপ গঠন বৈধ মনে করেন না; যেমন "তার মধ্যে সবচেয়ে নরমটি আমি পরেছি কাপড়গুলোর মধ্য হতে" বাক্যটি বৈধ নয়। যাতে করে কোনো সর্বনাম তার সুস্পষ্ট বিশেষ্যের পূর্বে চলে না আসে। এবং তাদের উক্তি: "আমরা নাসারা" - এতে "নাসারাদের অন্তর্ভুক্ত" না বলা এই বিষয়ের প্রমাণ যে, তারা খ্রিস্টধর্মকে নতুনভাবে উদ্ভাবন করেছিল এবং নিজেরা এ নাম ধারণ করেছিল। হাসান (বসরী) থেকে এই অর্থ বর্ণিত হয়েছে। মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর আমি তাদের মধ্যে শত্রুতা ও ঘৃণা উসকে দিলাম) অর্থাৎ আমি তা উত্তেজিত করে দিলাম।

আবার কেউ বলেছেন: আমি তাদের সাথে সেঁটে দিলাম। এটি "আল-গিরা" শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো এমন কিছু যা এক বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে আটকে দেয়, যেমন আঠা বা অনুরূপ কিছু। বলা হয়ে থাকে: 'গারিয়া বিশ-শাইয়ি ইয়াগরা গারান' (গাইন বর্ণে জবর দিয়ে সংক্ষিপ্ত স্বরে) এবং 'গিরাআন' (গাইন বর্ণে জের দিয়ে দীর্ঘ স্বরে), যখন কেউ কোনো কিছুর প্রতি অত্যন্ত আসক্ত হয়, যেন সে তার সাথে সেঁটে গেছে। আর রুম্মানী বর্ণনা করেছেন: 'আল-ইগরা' হলো তাদের একদলকে অপরদলের ওপর প্রভাবশালী করে দেওয়া। এবং বলা হয়েছে: 'আল-ইগরা' মানে হলো প্ররোচিত করা বা উত্তেজিত করা, আর এর মূল অর্থ হলো লেগে থাকা।

বলা হয়: 'গারিতু বির-রাজুলি গারান' (প্রথম বর্ণে জবরসহ সংক্ষিপ্ত ও দীর্ঘ উভয়রূপে), যার অর্থ হলো যখন তুমি তার সাথে লেগে থাকো। কুসাইয়ির (কবি) বলেছেন: "যখন বলা হয় 'থামো', তখন চোখ কান্নার মাধ্যমে অবিরাম ঝরতে থাকে, আর উপচে পড়া অশ্রুধারা তাকে আরও বাড়িয়ে দেয়।" (১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে 'আল-লিসান' গ্রন্থে যা রয়েছে তা হলো: "যদি আমি বলি আমি ভুলে যাব, তবে চোখ কান্নার সাথে সেঁটে যায় এবং কান্নায় ভরা অশ্রু তাকে সাহায্য করে..."

বাংলা তাফসীর

আমি জায়েদকে অমুক বিষয়ে প্ররোচিত করেছি যতক্ষণ না সে তাতে লিপ্ত হয়েছে। আর এখান থেকেই আঠা শব্দটি এসেছে যা লেগে থাকার জন্য ব্যবহৃত হয়। সুতরাং কোনো বিষয়ে প্ররোচনা দেওয়ার অর্থ হলো তার ওপর আধিপত্য বিস্তারের মাধ্যমে তাকে তাতে লেপ্টে দেওয়া। আমি কুকুরকে প্ররোচিত করেছি অর্থাৎ তাকে শিকারের প্রতি লালায়িত করেছি। "তাদের মধ্যে" শব্দটি শত্রুতার পাত্র বা স্থান হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। "আল-বাগদা" অর্থ ঘৃণা। এর দ্বারা ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টানদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, যেহেতু ইতিপূর্বে তাদের উল্লেখ এসেছে। সুদ্দী ও কাতাদাহ থেকে বর্ণিত: তাদের এক পক্ষ অপর পক্ষের শত্রু।

কারো মতে, এটি বিশেষভাবে খ্রিষ্টানদের দলাদলির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে—রাবি ইবনে আনাস এমনটি বলেছেন—কারণ তারাই নিকটতম উল্লিখিত পক্ষ। আর তা হলো তারা ইয়াকুবিয়া, নেস্টোরীয় এবং মেলকাইট দলে বিভক্ত হয়ে পড়েছিল; অর্থাৎ তারা একে অপরকে কাফির সাব্যস্ত করত। নাহহাস বলেন: "আমি তাদের মধ্যে শত্রুতা ও ঘৃণা প্ররোচিত করেছি" এর অর্থ সম্পর্কে সবচেয়ে চমৎকার যে উক্তিটি করা হয়েছে তা হলো, আল্লাহ তাআলা কাফিরদের সাথে শত্রুতা ও তাদের ঘৃণা করার নির্দেশ দিয়েছেন। ফলে প্রতিটি দলই অপর দলের সাথে শত্রুতা ও ঘৃণা করতে আদিষ্ট, কারণ তারা কাফির। আর তাঁর বাণী: (অচিরেই আল্লাহ তাদের সংবাদ দেবেন)এটি তাদের জন্য একটি ধমক, অর্থাৎ তারা অঙ্গীকার ভঙ্গের শাস্তি ভোগ করবে।

মহান আল্লাহর বাণী: (হে আহলে কিতাব!) এখানে কিতাব শব্দটি জাতিবাচক বিশেষ্য যা আসমানি কিতাবসমূহ অর্থে ব্যবহৃত, তাই তাদের সবাই এখানে সম্বোধিত। (তোমাদের কাছে আমাদের রাসুল এসেছেন) অর্থাৎ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। (তিনি কিতাবের অনেক কিছু তোমাদের কাছে স্পষ্ট করেন যা তোমরা গোপন করতে) অর্থাৎ তোমাদের কিতাবসমূহ থেকে; যেমন তাঁর ওপর ঈমান আনা, রজম সংক্রান্ত আয়াত এবং শনিবারের অধিবাসীদের কাহিনী যাদের বানরে রূপান্তরিত করা হয়েছিল, কারণ তারা এসব বিষয় গোপন করত। (এবং অনেক কিছু এড়িয়ে যান) অর্থাৎ তা ছেড়ে দেন এবং প্রকাশ করেন না।

তিনি কেবল সেই বিষয়গুলোই স্পষ্ট করেন যাতে তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ, তাঁর সত্যতার নিদর্শন এবং তাঁর রিসালাতের সাক্ষ্য বিদ্যমান। আর যে বিষয়গুলো স্পষ্ট করার প্রয়োজন নেই, তা তিনি ছেড়ে দেন। কেউ কেউ বলেন: "এবং অনেক কিছু এড়িয়ে যান" এর অর্থ হলো তিনি অনেক কিছু থেকে মার্জনা করেন এবং তা তোমাদের অবগত করেন না। বর্ণিত আছে যে, তাদের আলেমদের একজন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে তাঁকে প্রশ্ন করে বলল: হে ব্যক্তি! আপনি কি আমাদের মার্জনা করেছেন? আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং কোনো উত্তর দিলেন না।

মূলত সেই ইয়াহুদি তাঁর কথায় স্ববিরোধিতা প্রকাশ করতে চেয়েছিল। কিন্তু আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাকে কিছু বললেন না, তখন সে তাঁর কাছ থেকে উঠে চলে গেল এবং তার সাথীদের বলল: আমার মনে হয় তিনি যা বলেন তাতে তিনি সত্যবাদী; কারণ সে তার কিতাবে পেয়েছিল যে, সে যা জিজ্ঞাসা করবে তিনি তা তার কাছে ব্যক্ত করবেন না। "তোমাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে নূর এসেছে" অর্থাৎ আলোকবর্তিকা। কারো মতে এটি ইসলাম। আবার জাজ্জাজ থেকে বর্ণিত যে, এর দ্বারা মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাম)-কে বোঝানো হয়েছে। (এবং এক সুস্পষ্ট কিতাব) অর্থাৎ কুরআন, কেননা এটি বিধানাবলি স্পষ্ট করে দেয় এবং এর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(এর মাধ্যমে আল্লাহ তাদের পথ দেখান যারা তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে) অর্থাৎ যা আল্লাহ পছন্দ করেন। (শান্তির পথসমূহ) অর্থাৎ নিরাপত্তার পথসমূহ যা শান্তিনিকেতনে পৌঁছে দেয়, যা যাবতীয় আপদ থেকে মুক্ত এবং সকল ভয়ভীতি থেকে নিরাপদ; আর তা হলো জান্নাত। হাসান ও সুদ্দী বলেন: "আস-সালাম" হলেন স্বয়ং আল্লাহ মহান। অতএব এর অর্থ হলো আল্লাহর দ্বীন—যা ইসলাম—যেমনটি তিনি বলেছেন: (১). এই খণ্ডের ২৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

"নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম।" (১) [আলে ইমরান: ১৯]। (এবং তিনি তাদের অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন) অর্থাৎ কুফর ও অজ্ঞতার অন্ধকার থেকে ইসলাম ও হিদায়াতের আলোর দিকে। (তাঁর অনুমতিতে) অর্থাৎ তাঁর তৌফিক ও ইচ্ছায়। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ১৭]নিশ্চয় তারা কুফরি করেছে যারা বলে যে, আল্লাহই হলেন মারইয়াম পুত্র মসীহ। বলুন, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে কে কোনো কিছুর মালিকানা রাখে যদি তিনি মারইয়াম পুত্র মসীহ, তাঁর মা এবং জমিনে যারা আছে তাদের সকলকে ধ্বংস করতে চান? আর আসমানসমূহ, জমিন এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তার রাজত্ব আল্লাহরই।

তিনি যা চান তা সৃষ্টি করেন এবং আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান। (১৭)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় তারা কুফরি করেছে যারা বলে যে, আল্লাহই হলেন মারইয়াম পুত্র মসীহ) এর ব্যাখ্যা এবং এতদসংক্রান্ত আলোচনা "আন-নিসা" সূরার শেষে গত হয়েছে। এই বক্তব্যের ইঙ্গিত অনুযায়ী নাসারাদের কুফরি মূলত তাদের এই উক্তির কারণেই হয়েছে যে, "নিশ্চয় আল্লাহই হলেন মারইয়াম পুত্র মসীহ"—এটি তারা আকিদা বা বিশ্বাসের জায়গা থেকে বলেছিল। কারণ তারা যদি এটি কেবল বর্ণনার খাতিরে এবং তা অস্বীকার করার উদ্দেশ্যে বলত, তবে তারা কাফির হতো না। (বলুন, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে কে কোনো কিছুর মালিকানা রাখে) অর্থাৎ আল্লাহর নির্দেশের বিপরীতে।

আর "মালিকানা রাখা" শব্দটি এখানে "ক্ষমতা রাখা" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন তাদের প্রবাদ: "আমি অমুকের বিষয়ের ওপর মালিকানা লাভ করেছি" অর্থাৎ তার ওপর ক্ষমতা লাভ করেছি। অর্থাৎ সে ক্ষেত্রে কোনো কিছুকে বাধা দেওয়ার ক্ষমতা কার আছে? মহান আল্লাহ এটি জানিয়ে দিয়েছেন যে, মসীহ যদি ইলাহ হতেন তবে তিনি নিজের ওপর বা অন্যের ওপর আপতিত বিপদ প্রতিহত করতে সক্ষম হতেন। অথচ তিনি (আল্লাহ) তাঁর মাতাকে মৃত্যু দান করেছেন কিন্তু তিনি (মসীহ) তাঁর থেকে মৃত্যু প্রতিহত করতে সক্ষম হননি। অতএব যদি তিনি (আল্লাহ) তাকেও ধ্বংস করে দেন, তবে কে তাঁকে তা থেকে বাধা দেবে বা তা প্রতিহত করবে?

(আর আসমানসমূহ, জমিন এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তার রাজত্ব আল্লাহরই) আর মসীহ ও তাঁর মাতা এই উভয়ের মধ্যবর্তী সীমাবদ্ধ ও বেষ্টিত দুই সৃষ্টি। আর যা সীমানা ও সমাপ্তি দ্বারা পরিবেষ্টিত, তা ইলাহ হওয়ার যোগ্য হতে পারে না। এখানে "উভয়ের মধ্যবর্তী" বলা হয়েছে, "তাদের মধ্যবর্তী" (বহুবচন) বলা হয়নি; কারণ তিনি এখানে আসমান ও জমিন—এই দুই প্রকার বা শ্রেণিকে বুঝিয়েছেন। যেমন কবি রা‘ঈ বলেছেন:তারা রাতে আগমন করল, তাই সে দুটিই আমার চিন্তা, আমি তাদের আতিথেয়তা করি... এমন তরুণ উটনী যারা ধনুকের মতো গর্ভবতী এবং প্রসবোত্তর অবস্থায় আছে।এখানে তিনি "তারা দুজন এল" (দ্বিবচন) বলেছেন, অত:পর বলেছেন "সেইগুলোই আমার চিন্তা"।

(তিনি যা চান তা সৃষ্টি করেন) অর্থাৎ ঈসাকে পিতা ছাড়াই মায়ের মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন তাঁর বান্দাদের জন্য নিদর্শন স্বরূপ।(১). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৪৩।(২). এই খণ্ডের ২১ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো দেখুন।(৩). হামাহিম: অর্থ দুশ্চিন্তাসমূহ।(৪). কুলুস (ক্বালুস-এর বহুবচন): যা উটের মধ্যে অল্প বয়সী স্ত্রী উট।(৫). হাওয়াল (হাইল-এর বহুবচন): যা প্রজননের জন্য ব্যবহৃত হলেও গর্ভধারণ করেনি; আবার বলা হয় যে এটি এমন উটনী যা এক, দুই বা কয়েক বছর ধরে গর্ভবতী।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ১৮]আর ইহুদি ও নাসারারা বলে, "আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়জন।" আপনি বলুন, "তবে কেন তিনি তোমাদের পাপের কারণে তোমাদের শাস্তি দেন?" বরং তোমরা তাঁরই সৃষ্ট মানুষদের অন্তর্ভুক্ত সাধারণ মানুষ। তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে, সবকিছুর রাজত্ব আল্লাহরই এবং তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনস্থল। (১৮)মহান আল্লাহর বাণী: (আর ইহুদি ও নাসারারা বলে, "আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়জন")। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইহুদিদের একটি দলকে আল্লাহর শাস্তির ভয় দেখালেন।

তারা বলল: "আমরা ভয় পাই না, কারণ আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়জন।" তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। ইবনে ইসহাক বলেন: নুমান ইবনে আদা, বাহরি ইবনে আমর এবং শাস ইবনে আদি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট আসলেন। তারা তাঁর সাথে কথা বললেন এবং তিনি তাদের সাথে কথা বললেন। তিনি তাদেরকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করলেন এবং তাঁর আযাব সম্পর্কে সতর্ক করলেন। তখন তারা বলল: "হে মুহাম্মদ, আপনি আমাদের কিসের ভয় দেখাচ্ছেন? আমরা তো আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়জন—যেমনটা নাসারারা বলে থাকে।" তখন মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ করেন: "আর ইহুদি ও নাসারারা বলে, 'আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়জন'।

আপনি বলুন, 'তবে কেন তিনি তোমাদের পাপের কারণে তোমাদের শাস্তি দেন?'" আয়াতের শেষ পর্যন্ত। মুয়াজ ইবনে জাবাল, সাদ ইবনে উবাদাহ এবং উকবাহ ইবনে ওয়াহাব তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: "হে ইহুদি সম্প্রদায়, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। আল্লাহর কসম, তোমরা অবশ্যই জানো যে তিনি আল্লাহর রাসূল। তাঁর আগমনের পূর্বে তোমরা আমাদের কাছে তাঁর আলোচনা করতে এবং তাঁর বৈশিষ্ট্য আমাদের কাছে বর্ণনা করতে।" তখন রাফে ইবনে হুরাইমিলা এবং ওয়াহাব ইবনে ইয়াহুদা বলল: "আমরা তোমাদের কাছে এমন কিছু বলিনি, আর মুসার পর আল্লাহ কোনো কিতাব নাযিল করেননি এবং তাঁর পর কোনো সুসংবাদদাতা বা সতর্ককারীও পাঠাননি।" তখন মহান আল্লাহ নাযিল করলেন: "হে আহলে কিতাব, রাসূলগণের আগমনের বিরতির পর তোমাদের কাছে আমাদের রাসূল এসেছেন যিনি তোমাদের নিকট স্পষ্টভাবে বর্ণনা করছেন..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত: "আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান।" সুদ্দী বলেন: ইহুদিরা দাবি করত যে, আল্লাহ তাআলা ইসরাঈল (আ.)-এর প্রতি ওহী পাঠিয়েছিলেন যে, তোমার সন্তানরা আমার সন্তানের মধ্যে প্রথমজাতের মতো।

অন্যরা বলেন: নাসারারা বলেছিল "আমরা আল্লাহর সন্তান", কারণ ইঞ্জিলে ঈসা (আ.)-এর পক্ষ থেকে বর্ণনা আছে—"আমি আমার পিতা ও তোমাদের পিতার নিকট যাচ্ছি।" কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো—"আমরা আল্লাহর রাসূলগণের সন্তান"; এখানে একটি উহ্য শব্দ (মুদাফ) রয়েছে। সারকথা হলো—তারা নিজেদের জন্য শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করত, তাই আল্লাহ তাদের বক্তব্যের প্রতিবাদ করে বললেন (তবে কেন তিনি তোমাদের পাপের কারণে তোমাদের শাস্তি দেন?)। এমতাবস্থায় তারা দুটি বিষয়ের যেকোনো একটির সম্মুখীন হবেই; হয় তারা বলবে যে তিনি আমাদের শাস্তি দেন, তখন তাদের বলা হবে: তবে তোমরা তাঁর সন্তান ও প্রিয়জন নও, কারণ কোনো প্রেমিক তার প্রিয়জনকে শাস্তি দেয় না।

আর যেহেতু তোমরা তাঁর শাস্তির বিষয়টি স্বীকার করো, সেহেতু তা তোমাদের দাবির মিথ্যা হওয়ারই প্রমাণ—তর্কশাস্ত্রবিদদের নিকট একে "বুরহানুল খুলফ" (বিপরীত প্রমাণের মাধ্যমে সত্যতা প্রতিপাদন) বলা হয়। অথবা তারা বলবে...