তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ১২১-১২৫

বাংলা তাফসীর

তারা বলে না যে 'তিনি আমাদের শাস্তি দেবেন না', কারণ এমনটি করলে তারা তাদের কিতাবসমূহে যা আছে এবং তাদের রসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তা অস্বীকারকারী হিসেবে গণ্য হবে এবং তারা পাপাচারকে বৈধ করে নেবে, অথচ তারা তাদের মধ্যকার পাপাচারীদের শাস্তির বিষয়ে স্বীকৃতি প্রদান করে। এই কারণেই তারা তাদের কিতাবের বিধানসমূহ মেনে চলে। আর বলা হয়েছে: "তিনি তোমাদের শাস্তি দেবেন" এর অর্থ হলো "তিনি তোমাদের শাস্তি দিয়েছেন", অর্থাৎ এটি অতীতকালের অর্থ প্রদান করে। এর তাৎপর্য হলো—তবে কেন তিনি তোমাদের বানর ও শূকরে রূপান্তরিত করেছিলেন? আর কেন তিনি তোমাদের পূর্ববর্তী ইহুদি ও নাসারাদের বিভিন্ন প্রকার শাস্তি দিয়েছিলেন অথচ তারা তোমাদের মতোই ছিল?

কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এমন কোনো বিষয় দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করবেন না যা এখনও ঘটেনি, কারণ হয়তো তারা বলতে পারে যে ভবিষ্যতে আমাদের শাস্তি দেওয়া হবে না; বরং তিনি তাদের বিরুদ্ধে সেই সব বিষয় দিয়ে দলিল পেশ করেন যা তারা জানে। অতঃপর তিনি বললেন: (বরং তোমরা তাঁর সৃষ্টিদের অন্তর্ভুক্ত সাধারণ মানুষ মাত্র) অর্থাৎ তাঁর অন্যান্য সৃষ্টির মতো। তিনি তোমাদের আনুগত্য ও পাপাচারের জন্য হিসাব গ্রহণ করবেন এবং প্রত্যেকে যা করেছে সেই অনুযায়ী প্রতিদান দেবেন। (তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন) অর্থাৎ ইহুদিদের মধ্যে যারা তওবা করেছে। (এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন) যারা কুফরের ওপর মৃত্যুবরণ করেছে।

(আর আসমানসমূহ ও জমিনের রাজত্ব আল্লাহরই) সুতরাং তাঁর কোনো অংশীদার নেই যে তাঁর বিরোধিতা করবে। (এবং তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনস্থল) অর্থাৎ আখিরাতে বান্দাদের যাবতীয় বিষয় তাঁর দিকেই ফিরে যাবে। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ১৯]হে কিতাবধারীগণ! তোমাদের কাছে আমাদের রসূল এসেছেন, যিনি রসূলদের আগমনের বিরতির পর তোমাদের কাছে (সত্য) সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করছেন, পাছে তোমরা বলো যে, 'আমাদের কাছে কোনো সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী আসেনি'। এখন তো তোমাদের কাছে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী এসেছেন। আর আল্লাহ সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। (১৯)মহান আল্লাহর বাণী: (হে কিতাবধারীগণ!

তোমাদের কাছে আমাদের রসূল এসেছেন) অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। (যিনি তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট বর্ণনা করছেন) যাতে তাদের অজুহাত ছিন্ন হয়ে যায় এবং তারা কিয়ামতের দিন এ কথা বলতে না পারে যে, আমাদের কাছে কোনো রসূল আসেননি। (রসূলদের আগমনের বিরতির পর) অর্থাৎ স্থবিরতা বা বিরতিকালে। বলা হয়ে থাকে, কোনো বস্তু 'ফাতারা' হয়েছে অর্থাৎ সেটি শান্ত বা স্থির হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: 'আলা ফাতরাতিন' এর অর্থ হলো নবীদের আগমনের মধ্যবর্তী সময়ের বিচ্ছেদকাল; এটি আবু আলী এবং একদল আলিমের অভিমত, যা আল-রুম্মানি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এর মূল অর্থ হলো কোনো কাজের প্রতি যে একাগ্রতা ছিল তা থেকে বিচ্যুত হওয়া; যেমন আরবদের প্রবাদ: 'সে তার কাজ থেকে নিবৃত্ত হয়েছে' এবং 'আমি তাকে কাজ থেকে নিবৃত্ত করেছি'।

এ থেকেই 'পানি স্তিমিত হওয়া' (ফাতারা আল-মাউ) শব্দটি এসেছে যখন তার উষ্ণতা হ্রাস পেয়ে শীতলতার দিকে যায়। আর 'ক্লান্ত নেত্রধারী নারী' বলতে তাকে বোঝানো হয় যার চোখের তীক্ষ্ণতা কমে এসেছে। শরীরের অবসাদও পানির স্থবিরতার মতো। আর 'ফিতর' হলো তর্জনী ও বৃদ্ধাঙ্গুলির মধ্যবর্তী ব্যবধান যখন সেগুলো প্রসারিত করা হয়। এর মর্মার্থ হলো, তাঁর (মুহাম্মদ সা.) আগমনের পূর্বে রসূলদের একটি দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়েছে। এই বিরতিকালের পরিমাণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে সাদ তাঁর 'আত-তাবাকাত' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুসা ইবনে ইমরান এবং ঈসা ইবনে মারিয়াম আলাইহিমাস সালাম-এর মধ্যবর্তী সময়কাল ছিল এক হাজার সাতশ বছর এবং তাঁদের মাঝে কোনো বিরতি ছিল না; বরং তাঁদের মধ্যবর্তী সময়ে বনী ইসরাঈলের এক হাজার নবী পাঠানো হয়েছিল।(১).

প্রসিদ্ধ মতানুসারে। তবে মূল পান্ডুলিপিতে রয়েছে: এক হাজার নয়শ বছর।

বাংলা তাফসীর

তাদের ব্যতীত অন্যদের মধ্য থেকে যারা প্রেরিত হয়েছিলেন। ঈসা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্মের মাঝে পাঁচশত ঊনসত্তর বছরের ব্যবধান ছিল। এর শুরুর দিকে তিনজন নবী প্রেরিত হয়েছিলেন, আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "যখন আমি তাদের নিকট দুজনকে প্রেরণ করলাম, কিন্তু তারা উভয়কে অস্বীকার করল, অতঃপর আমি তৃতীয় একজনের মাধ্যমে শক্তিশালী করলাম" «১» [সূরা ইয়াসিন: ১৪]। যাঁর মাধ্যমে শক্তিশালী করা হয়েছিল তিনি ছিলেন 'শামউন', এবং তিনি হাওয়ারীদের (শিষ্যদের) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আর এমন বিরতিকাল যাতে আল্লাহ কোনো রাসূল প্রেরণ করেননি, তা ছিল চারশত চৌত্রিশ বছর।

কালবী উল্লেখ করেছেন যে, ঈসা ও মুহাম্মদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর মাঝে পাঁচশত ঊনসত্তর বছর ছিল এবং তাঁদের উভয়ের মাঝে চারজন নবী ছিলেন; তাঁদের একজন «২» ছিলেন আরব বংশোদ্ভূত বনী আবস গোত্রের, তিনি হলেন খালিদ বিন সিনান। কুশায়রী বলেন: এই জাতীয় বিষয়সমূহ কেবল নির্ভরযোগ্য সংবাদ ব্যতীত জানা সম্ভব নয়। কাতাদাহ বলেন: ঈসা ও মুহাম্মদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর মাঝে ছয়শত বছর ছিল। মুকাতিল, যাহহাক এবং ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ-ও একই কথা বলেছেন, তবে ওয়াহব আরও বিশ বছর বাড়িয়ে বলেছেন। যাহহাক থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তা ছিল চারশত ত্রিশের কিছু বেশি বছর। ইবনে সাদ ইকরিমা থেকে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আদম ও নূহের মাঝে দশটি প্রজন্ম অতিবাহিত হয়েছে, যাদের সকলেই ইসলামের ওপর ছিলেন।

ইবনে সাদ বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে ওয়াকিদ আল-আসলামী আমাদের একাধিক ব্যক্তি সূত্রে জানিয়েছেন যে, তাঁরা বলেছেন: আদম ও নূহের মাঝে দশটি শতাব্দী ছিল এবং প্রতিটি শতাব্দী ছিল একশত বছর। নূহ ও ইব্রাহীমের মাঝে দশ শতাব্দী ছিল এবং শতাব্দী ছিল একশত বছর। ইব্রাহীম ও মূসা ইবনে ইমরানের মাঝে দশ শতাব্দী ছিল এবং শতাব্দী ছিল একশত বছর। আদম ও মুহাম্মদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর মধ্যবর্তী শতাব্দী ও বছরগুলোর বিবরণ এরূপ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। (যেন তোমরা না বলো): অর্থাৎ পাছে তোমরা বলো অথবা তোমরা যেন না বলতে পারো সেই অপছন্দ থেকে; এটি নসবের স্থলাভিষিক্ত।

"আমাদের নিকট কোনো সুসংবাদদাতা আসেনি": অর্থাৎ সুসংবাদ দানকারী। "এবং কোনো সতর্ককারীও নয়": অর্থাৎ ভীতি প্রদর্শনকারী। স্থানের (ইরাব) ভিত্তিতে "সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী থেকে" পাঠ করা বৈধ «৩»। ইবনে আব্বাস বলেন: মুআয ইবনে জাবাল, সাদ ইবনে উবাদাহ এবং উকবা ইবনে ওয়াহাব ইহুদিদের বলেছিলেন, "হে ইহুদি সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। আল্লাহর কসম! তোমরা অবশ্যই জানো যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর রাসূল। তাঁর প্রেরিত হওয়ার পূর্বে তোমরা আমাদের নিকট তাঁর কথা আলোচনা করতে এবং তাঁর গুণাবলি বর্ণনা করতে।" তখন তারা বলল, "মূসার পর আল্লাহ কোনো কিতাব অবতীর্ণ করেননি এবং তাঁর পর কোনো সুসংবাদদাতা বা সতর্ককারীও প্রেরণ করেননি।" তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়।

(আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান): অর্থাৎ তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা প্রেরণ করতে তিনি সক্ষম। আবার বলা হয়েছে: যা সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে এবং যা থেকে সতর্ক করা হয়েছে, তা কার্যকর করতে তিনি ক্ষমতাবান।(১). ১৫ খণ্ড, ১৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). এই খণ্ডের ১৬ পৃষ্ঠার টীকা দ্রষ্টব্য।(৩). আগমনের বিষয়টিকে জোরালোভাবে অস্বীকার করার জন্য কর্তার (ফায়েল) ক্ষেত্রে 'মিন' অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয়েছে। (রুহুল মাআনী)।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ২০ থেকে ২৬]এবং স্মরণ করো, যখন মুসা তার সম্প্রদায়কে বলেছিল, "হে আমার সম্প্রদায়! তোমাদের প্রতি আল্লাহর নেয়ামত স্মরণ করো, যখন তিনি তোমাদের মধ্যে নবীগণ পাঠিয়েছেন এবং তোমাদেরকে রাজা বানিয়ে দিয়েছেন, আর তোমাদেরকে এমন কিছু দান করেছেন যা বিশ্বজগতের আর কাউকে দান করেননি। (২০) হে আমার সম্প্রদায়! পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করো যা আল্লাহ তোমাদের জন্য নির্ধারিত করেছেন এবং পশ্চাৎপসরণ করো না, নতুবা তোমরা ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে ফিরে আসবে।" (২১) তারা বলল, "হে মুসা! নিশ্চয়ই সেখানে এক শক্তিশালী ও প্রতাপশালী জাতি রয়েছে। তারা সেখান থেকে বের না হওয়া পর্যন্ত আমরা সেখানে কখনো প্রবেশ করব না; যদি তারা সেখান থেকে বেরিয়ে যায় তবেই আমরা প্রবেশ করব।" (২২) যারা (আল্লাহকে) ভয় করত তাদের মধ্য হতে এমন দু’জন ব্যক্তি যাদের ওপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছিলেন, তারা বলল, "তোমরা ফটক দিয়ে তাদের ওপর চড়াও হও।

যখন তোমরা তাতে প্রবেশ করবে, তখনই তোমরা বিজয়ী হবে। আর আল্লাহর ওপরই ভরসা করো যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো।" (২৩) তারা বলল, "হে মুসা! তারা সেখানে থাকা পর্যন্ত আমরা কখনো সেখানে প্রবেশ করব না। সুতরাং তুমি ও তোমার রব যাও এবং যুদ্ধ করো, আমরা এখানেই বসে রইলাম।" (২৪)মুসা বলল, "হে আমার প্রতিপালক! আমার নিজের এবং আমার ভাই ছাড়া অন্য কারো ওপর আমার কোনো আধিপত্য নেই। অতএব আমাদের ও এই অবাধ্য সম্প্রদায়ের মধ্যে বিচ্ছেদ করে দিন।" (২৫) তিনি (আল্লাহ) বললেন, "তবে চল্লিশ বছর পর্যন্ত এই ভূমি তাদের জন্য নিষিদ্ধ করা হলো। তারা পৃথিবীতে লক্ষ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়াবে।

সুতরাং তুমি এই অবাধ্য সম্প্রদায়ের জন্য আক্ষেপ করো না।" (২৬)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং স্মরণ করো, যখন মুসা তার সম্প্রদায়কে বলেছিল, "হে আমার সম্প্রদায়! তোমাদের প্রতি আল্লাহর নেয়ামত স্মরণ করো") এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বর্ণনা যে, তাদের পূর্বপুরুষরা মুসার প্রতি অবাধ্যতা ও বিদ্রোহ করেছিল; ঠিক একইভাবে এরাও মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি করছে। এটি তাঁর জন্য এক সান্ত্বনা। অর্থাৎ, হে ঈমানদারগণ! তোমরা তোমাদের ওপর আল্লাহর নেয়ামত স্মরণ করো এবং মুসার কাহিনী স্মরণ করো। আব্দুল্লাহ ইবনে কাসির থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'হে আমার সম্প্রদায় স্মরণ করো' বাক্যটিতে 'সম্প্রদায়' শব্দের মিম অক্ষরে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন।

অনুরূপ অন্যান্য স্থানেও তিনি এমনটি করেছেন। এর ব্যঞ্জনা হলো 'হে সম্প্রদায়'। (যখন তিনি তোমাদের মধ্যে নবীগণ পাঠিয়েছেন) এই শব্দটি আরবী ব্যাকরণে অপরিবর্তনীয় (গাইরে মুনসারিফ), কারণ এতে স্ত্রীলিঙ্গবাচক আলিফ (আলিফে তানিছ) রয়েছে। (এবং তোমাদেরকে রাজা বানিয়ে দিয়েছেন) অর্থাৎ ফেরাউনের অধীনে দাস ও নিপীড়িত হওয়ার পর তোমরা তোমাদের নিজেদের বিষয়ের মালিক হয়েছিলে এবং আর কোনো বিজয়ী তোমাদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করতে পারেনি। অতঃপর তিনি তোমাদেরকে ডুবিয়ে মারার মাধ্যমে ফেরাউন থেকে রক্ষা করেছিলেন। এই দিক থেকে তারা ছিল 'রাজা' (স্বাধীন)। সুদ্দী, হুসাইন এবং অন্যান্য মুফাসসিরগণ এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন।

সুদ্দী বলেছেন: রাজা...

বাংলা তাফসীর

তাদের প্রত্যেকেই নিজের নফস, পরিবার এবং সম্পদের মালিক ছিলেন। কাতাদাহ বলেন: আল্লাহ যে বলেছেন: "এবং তিনি তোমাদের বাদশাহ বানিয়েছেন", এর কারণ হলো আমরা আলোচনা করতাম যে, বনী আদমের মধ্যে তারাই প্রথম জাতি যাদেরকে অন্যের মাধ্যমে সেবা প্রদান করা হয়েছিল। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই মতটি দুর্বল, কারণ কিবতীরা বনী ইসরাঈলকে দাস হিসেবে ব্যবহার করত। আর বনী আদমের প্রকাশ্য অবস্থা এটাই যে, তাদের বংশবৃদ্ধি ও সংখ্যাধিক্য হওয়ার পর থেকেই একে অপরকে অনুগত ও আজ্ঞাবহ করে রেখেছে। বিভিন্ন জাতি কেবল মালিকানার অর্থের ক্ষেত্রেই ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছে।

আরও বলা হয়েছে: তিনি তোমাদের গৃহের মালিক বানিয়েছেন, যেখানে তোমাদের অনুমতি ব্যতীত কেউ প্রবেশ করতে পারে না। একদল আলেম থেকে এই অর্থটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেন: কোনো ব্যক্তির ঘরে যদি তার অনুমতি ব্যতীত কেউ প্রবেশ করতে না পারে, তবে সে-ই একজন বাদশাহ। হাসান এবং যায়দ বিন আসলাম থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, যার ঘর, স্ত্রী এবং ভৃত্য আছে সে-ই বাদশাহ। এটিই আব্দুল্লাহ বিন আমরের অভিমত, যেমনটি সহীহ মুসলিমে আবু আব্দুর রহমান আল-হুবুলী থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আসকে বলতে শুনেছি, যখন এক ব্যক্তি তাকে প্রশ্ন করল: আমরা কি দরিদ্র মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত নই?

আব্দুল্লাহ তাকে বললেন: তোমার কি কোনো স্ত্রী আছে যার কাছে তুমি প্রশান্তি পাও? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তোমার কি কোনো ঘর আছে যেখানে তুমি বসবাস করো? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে তুমি ধনীদের অন্তর্ভুক্ত। সে বলল: আমার তো একজন ভৃত্যও আছে। তিনি বললেন: তবে তুমি বাদশাহদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে আরাবী বলেন: এর ব্যবহারিক ফায়দা হলো, কোনো ব্যক্তির ওপর যখন কাফফারা ওয়াজিব হয় এবং তার একটি ঘর ও একজন ভৃত্য থাকে, তবে সে কাফফারার জন্য তা বিক্রি করে দেবে এবং তার জন্য রোজা রাখা জায়েজ হবে না। কারণ সে গোলাম আজাদ করতে সক্ষম, আর বাদশাহরা রোজার মাধ্যমে কাফফারা আদায় করে না এবং গোলাম আজাদ করতে অক্ষম হিসেবেও তারা বিবেচিত হয় না।

ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ বলেন: আল্লাহ তাদের মান্না, সালওয়া, পাথর এবং মেঘমালার মাধ্যমে বাদশাহ বানিয়েছিলেন, অর্থাৎ তারা বাদশাহদের ন্যায় সেবিত হতো। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এর দ্বারা ভৃত্য ও ঘর বোঝানো হয়েছে। মুজাহিদ, ইকরিমা এবং হাকাম বিন উয়াইনাও একই কথা বলেছেন এবং তারা এর সাথে স্ত্রীকে যুক্ত করেছেন। যায়দ বিন আসলামও অনুরূপ বলেছেন, তবে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করে বলেন: "যার কোনো ঘর বা বাসস্থান আছে যেখানে সে আশ্রয় নেয়, এবং স্ত্রী ও ভৃত্য আছে যে তাকে সেবা করে, সে-ই বাদশাহ।" এটি আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন।

আরও বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি অন্যের থেকে অমুখাপেক্ষী, সে-ই বাদশাহ। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর অনুরূপ: "যে ব্যক্তি ভোরে নিরাপদ অবস্থায় নিজ পরিবারে উপনীত হয়, শারীরিকভাবে সুস্থ থাকে এবং তার কাছে সেদিনের খাবার থাকে, তবে যেন তার জন্য সমগ্র দুনিয়া একত্রিত করা হয়েছে।" মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তিনি তোমাদের দান করেছেন" অর্থাৎ তোমাদের দিয়েছেন "এমন কিছু যা বিশ্বজগতের আর কাউকে দেননি।" অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে, এটি ছিল মুসা আলাইহিস সালামের পক্ষ থেকে তার কওমের প্রতি সম্বোধন, আর এটিই বক্তব্যের মূল ধারা। মুজাহিদ বলেন: প্রদানের অর্থ হলো মান্না...(১) এটি হলো আঘাত করার মাধ্যমে পাথর থেকে মিষ্টি পানি বের করা।

বাংলা তাফসীর

সালওয়া, পাথর এবং মেঘমালা। এবং কেউ কেউ বলেছেন: তাদের মধ্যে নবীগণের আধিক্য এবং তাদের নিকট আগত নিদর্শনসমূহ। আবার কেউ বলেছেন: হিংসা-বিদ্বেষ ও প্রতারণা থেকে মুক্ত পবিত্র অন্তর। অন্য মতে, গণিমতের মাল (যুদ্ধলব্ধ দ্রব্য) হালাল হওয়া এবং তা থেকে উপকৃত হওয়া। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই বক্তব্যটি প্রত্যাখ্যাত; কেননা সহীহ হাদিস দ্বারা যা প্রমাণিত হয়েছে তা হলো—এই উম্মত (উম্মতে মুহাম্মাদী) ব্যতীত অন্য কারও জন্য গণিমত হালাল ছিল না। ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে। মূসা (আ.)-এর এই উক্তি ছিল তাদের মানসিক প্রস্তুতির জন্য, যাতে তারা আত্মবলীয়ান হতে পারে এবং জাব্বারীনদের (পরাক্রমশালী জাতি) ভূখণ্ডে প্রবেশের নির্দেশটি দৃঢ়তার সাথে গ্রহণ করতে পারে এবং সেই ব্যক্তির ন্যায় সেখানে প্রবেশ করতে পারে যাকে আল্লাহ সম্মানিত করেছেন ও যার মর্যাদা উচ্চকিত করেছেন।

‘বিশ্বজগতের ওপর’ (মিনাল আলামীন) এর অর্থ হলো ‘তোমাদের সময়ের বিশ্বজগত’; এটি হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত। ইবনে জুবায়ের ও আবু মালিক বলেন: এই সম্বোধন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের প্রতি। তবে এটি শব্দের বাহ্যিক অর্থ থেকে বিচ্যুতি, যা সঙ্গত নয়। বিভিন্ন বর্ণনা একমত যে, দামেস্ক ছিল জাব্বারীনদের মূল ঘাঁটি। ‘পবিত্র’ (আল-মুকাদ্দাসাহ) শব্দের অর্থ হলো পরিচ্ছন্ন। মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ বরকতময়; আর বরকত হলো দুর্ভিক্ষ, ক্ষুধা ও অনরূপ বিষয়াদি থেকে পবিত্র হওয়া। কাতাদাহ বলেন: এটি হলো শাম (সিরিয়া অঞ্চল)। মুজাহিদ বলেন: তুর পর্বত ও তার চারপাশ।

ইবনে আব্বাস, সুদ্দী ও ইবনে যায়েদ বলেন: এটি হলো আরীহা (জেরিকো)। যাযযাজ বলেন: দামেস্ক, ফিলিস্তিন এবং জর্ডানের কিছু অংশ। আর কাতাদাহর মতটি এই সবকিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। (যা আল্লাহ তোমাদের জন্য লিখে দিয়েছেন) অর্থাৎ সেখানে প্রবেশ করা তোমাদের জন্য অবধারিত করেছেন এবং তোমাদের সেখানে প্রবেশ ও বসবাসের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। যখন বনী ইসরাঈল মিশর থেকে বের হলো, তখন তিনি (মূসা) তাদের ফিলিস্তিনের আরীহা অঞ্চলের অধিবাসীদের বিরুদ্ধে জিহাদ করার নির্দেশ দিলেন। তারা বলল: সেই দেশ সম্পর্কে আমাদের কোনো ধারণা নেই। তখন আল্লাহর নির্দেশে বারোজন নকীব (প্রতিনিধি) পাঠানো হলো—প্রতিটি গোত্র থেকে একজন করে—যাতে তারা পূর্ববর্ণিত তথ্য সংগ্রহ করতে পারে।

তারা সেখানে আমালিকা সম্প্রদায়ের জাব্বারীন (বিশালদেহী) অধিবাসীদের দেখতে পেল; তারা অত্যন্ত বিশাল দেহের অধিকারী ছিল। এমনকি বলা হয়েছে যে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই প্রতিনিধিদের দেখে ফেলেছিল এবং তাদের তুলে নিয়ে নিজের আস্তিনে ভরে নিয়েছিল, সাথে তার বাগান থেকে আনা কিছু ফলও ছিল। সে তাদের রাজার কাছে নিয়ে এসে সামনে ঢেলে দিল এবং বলল: এরা আমাদের সাথে যুদ্ধ করতে চায়। তখন রাজা তাদের বললেন: তোমাদের সাথীর কাছে ফিরে যাও এবং আমাদের অবস্থা তাকে জানাও, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এবং বলা হয় যে, তারা যখন ফিরে আসছিল, তখন সেই অঞ্চলের আঙ্গুরের একটি থোকা নিয়ে এসেছিল।

কেউ বলেন: একজন লোকই তা বহন করেছিল, আবার কেউ বলেন: বারোজন প্রতিনিধি মিলে তা বহন করেছিলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত (যে অনেকে মিলে বহন করেছিল); কেননা বলা হয় যে, তারা যখন জাব্বারীনদের কাছে পৌঁছাল, তখন দেখতে পেল তাদের একজনের আস্তিনে এদের দুই ব্যক্তি ঢুকে যায়। তাদের একজনের আঙ্গুরের একটি থোকা পাঁচজন ব্যক্তি মিলে একটি কাঠের সাহায্যে বহন করছিল। আর একটি ডালিম থেকে দানা বের করে ফেলার পর তার খোসার এক অর্ধাংশে চার বা পাঁচজন মানুষ অনায়াসেই ধরে যেত।

(১) আলূসী বলেন: আমার মতে এই বর্ণনাগুলো (উজ বিন উক) সংক্রান্ত কাহিনীর মতো এবং এগুলো কাল্পনিক গল্পমাত্র।