তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ১৩১-১৩৫

বাংলা তাফসীর

অতঃপর আল্লাহর বিজয় দান করা পর্যন্ত তাঁর জন্য সূর্যকে আটকে রাখা হলো। তিনি বললেন: তারা যা গনীমত হিসেবে সংগ্রহ করেছিল তা একত্রিত করল, অতঃপর আগুন তা গ্রাস করার জন্য এগিয়ে এল কিন্তু তা ভক্ষণ করতে অস্বীকার করল। তখন তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে গনীমতের সম্পদ আত্মসাৎকারী (গুলুল) রয়েছে। অতএব প্রতিটি গোত্র থেকে একজন ব্যক্তি আমার কাছে বাইয়াত গ্রহণ করুক। ফলে তারা তাঁর কাছে বাইয়াত হলো। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তাঁর হাত দুই বা তিন ব্যক্তির হাতের সাথে আটকে গেল। তখন তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যেই আত্মসাৎকারী রয়েছে। এরপর পূর্ববর্তী আলোচনার অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে।

আমাদের আলেমগণ বলেন: ইউশা (আলাইহিস সালাম) যখন আরীহা অধিবাসীদের সাথে যুদ্ধ করছিলেন এবং জুমুআ বারের অপরাহ্নে বিজয়ের সন্নিকটে ছিলেন, তখন তাঁর জন্য সূর্য আটকে রাখার হিকমত এই যে—তিনি আশঙ্কা করছিলেন যে বিজয়ের পূর্বেই যদি সূর্য ডুবে যায়, তবে সাবাত (শনিবার) শুরু হয়ে যাওয়ার কারণে যুদ্ধ করা তাঁর জন্য হারাম হয়ে যেত। আর তাদের শত্রু তা জেনে যেত এবং তাদের ওপর তলোয়ার চালিয়ে তাদের নির্মূল করে ফেলত। সুতরাং এটি তাঁর জন্য একটি বিশেষ নিদর্শন ছিল যা তাঁকে প্রদান করা হয়েছিল, যদিও মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর বর্ণনা অনুযায়ী ইতিপূর্বেই তাঁর নবুওয়াত প্রমাণিত ছিল—যেমনটি বলা হয়ে থাকে।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদীসে তিনি (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেন: (আমাদের পূর্ববর্তী কারো জন্য গনীমত হালাল ছিল না)। তা এই কারণে যে, মহান আল্লাহ আমাদের দুর্বলতা ও অক্ষমতা দেখেছেন, তাই তিনি একে আমাদের জন্য পবিত্র ও হালাল করেছেন। আর এটি সেই ব্যক্তির বক্তব্যকে খণ্ডন করে, যিনি আল্লাহর বাণী—"এবং তিনি তোমাদের এমন কিছু দান করেছেন যা বিশ্বজগতের আর কাউকে দেননি"—এর ব্যাখ্যায় বলেছিলেন যে, এর দ্বারা গনীমত হালাল হওয়া ও তা থেকে উপকৃত হওয়া উদ্দেশ্য। যারা বলেছেন যে মুসা (আলাইহিস সালাম) তীহ্ ময়দানে মৃত্যুবরণ করেছেন, তাদের মধ্যে আমর ইবন মাইমূন আল-আওদী অন্যতম।

তিনি আরো যোগ করেছেন: এবং হারুনও (সেখানে মারা যান)। তাঁরা উভয়ই তীহ্ ময়দানের কোনো এক গুহার দিকে বের হয়েছিলেন, তখন হারুন মারা যান। মুসা তাঁকে দাফন করে বনী ইসরাঈলের কাছে ফিরে আসলেন। তারা জিজ্ঞেস করল: হারুনের কী হলো? তিনি বললেন: তিনি মারা গেছেন। তারা বলল: আপনি মিথ্যা বলছেন, বরং আপনিই তাঁকে হত্যা করেছেন; কারণ আমরা তাঁকে অনেক ভালোবাসতাম। আর তিনি বনী ইসরাঈলের মধ্যে অত্যন্ত প্রিয় ছিলেন। তখন মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন যে, তুমি তাদের নিয়ে তাঁর কবরের কাছে যাও; কেননা আমি তাঁকে পুনর্জীবিত করব যাতে তিনি তাদের জানিয়ে দিতে পারেন যে তিনি স্বাভাবিক মৃত্যুবরণ করেছেন এবং আপনি তাঁকে হত্যা করেননি।

অতঃপর তিনি তাদের নিয়ে তাঁর কবরের কাছে গেলেন এবং ডাক দিলেন, হে হারুন! তখন তিনি মাথা ঝাড়তে ঝাড়তে কবর থেকে বেরিয়ে আসলেন। তিনি (মুসা) জিজ্ঞেস করলেন: আমি কি আপনার হত্যাকারী? তিনি বললেন: না, বরং আমি স্বাভাবিক মৃত্যুবরণ করেছি। তিনি বললেন: তবে আপনি আপনার শয্যায় ফিরে যান। অতঃপর তিনি প্রস্থান করলেন। হাসান (বাসরী) বলেন: নিশ্চয়ই মুসা তীহ্ ময়দানে মারা যাননি। অন্যরা বলেছেন: মুসা আরীহা বিজয় করেছিলেন। ইউশা তাঁর অগ্রবর্তী বাহিনীর দায়িত্বে ছিলেন এবং তিনি সেখানে অবস্থানরত জাব্বারদের (অত্যাচারী শাসক) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। অতঃপর মুসা বনী ইসরাঈলকে নিয়ে সেখানে প্রবেশ করেন এবং আল্লাহ যতদিন চেয়েছিলেন সেখানে অবস্থান করেন।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর রূহ কবজ করেন; সৃষ্টির কেউ তাঁর কবরের স্থান জানে না। ছা'লাবী বলেন: এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালাকুল মাউতকে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে পাঠানো হয়েছিল। তিনি যখন তাঁর কাছে আসলেন, তখন মুসা তাঁকে এক চড় মারলেন এবং তাঁর চোখ উপড়ে ফেললেন। অতঃপর ফেরেশতা তাঁর রবের কাছে ফিরে গিয়ে বললেন: "আপনি আমাকে এমন এক বান্দার কাছে পাঠিয়েছেন যিনি মরতে চান না।" বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহ তাঁর চোখ ফিরিয়ে দিলেন এবং বললেন: "তুমি তাঁর কাছে ফিরে যাও এবং তাঁকে বলো যে, তিনি যেন একটি ষাঁড়ের পিঠে তাঁর হাত রাখেন; তাঁর হাত যতটুকু জায়গা আবৃত করবে, তার প্রতিটি পশমের বিনিময়ে তাঁকে এক বছরের আয়ু দেওয়া হবে।" তিনি বললেন: "হে রব!

তারপর কী?" আল্লাহ বললেন: "তারপর মৃত্যু।" তিনি বললেন: "তবে এখনই হোক।" অতঃপর তিনি আল্লাহর কাছে চাইলেন যেন—(১). 'জ' পাণ্ডুলিপি হতে।(২). 'জ' পাণ্ডুলিপি হতে।

বাংলা তাফসীর

যাতে তিনি তাকে পবিত্র ভূমি থেকে একটি পাথর নিক্ষেপ করা যায় এমন নিকটবর্তী স্থানে পৌঁছে দেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আমি যদি সেখানে থাকতাম, তবে লাল বালুস্তূপের নিচে রাস্তার পাশে তোমাদেরকে তাঁর কবরটি অবশ্যই দেখাতাম)। সুতরাং আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কবরের স্থান জেনেছিলেন এবং এর অবস্থান বর্ণনা করেছেন। এমনকি মিরাজের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁকে সেখানে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে দেখেছেন। তবে সম্ভাবনা আছে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর ব্যতীত অন্য সকল সৃষ্টির নিকট থেকে এটি গোপন রেখেছেন এবং তাদের নিকট একে প্রসিদ্ধ করেননি; সম্ভবত এটি এই কারণে যাতে কবরটি উপাসনার বস্তুতে পরিণত না হয়।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এখানে 'রাস্তা' বলতে বাইতুল মাকদিসের রাস্তা বোঝানো হয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় রাস্তার পরিবর্তে 'তূর পাহাড়ের পার্শ্বদেশ' কথাটি এসেছে। হযরত মূসা আলাইহিস সালাম কর্তৃক মালাকুল মাউতের চোখে চড় মারা এবং তা উপড়ে ফেলার ব্যাখ্যায় আলেমগণ একাধিক অভিমত ব্যক্ত করেছেন। তন্মধ্যে একটি হলো: সেটি ছিল একটি কাল্পনিক চোখ, কোনো বাস্তব চোখ নয়। কিন্তু এই মতটি বাতিল, কারণ এটি মানলে নবীরা ফেরেশতাদের যে আকৃতিতে দেখেন তার বাস্তবতাকে অস্বীকার করা হয়। অন্যটি হলো: সেটি ছিল একটি রূপক চোখ এবং তিনি দলীল-প্রমাণের মাধ্যমে তাঁকে পরাস্ত করেছিলেন; এটি একটি অলঙ্কারিক ব্যাখ্যা মাত্র, বাস্তব নয়।

আরেকটি মত হলো: তিনি (আলাইহিস সালাম) মালাকুল মাউতকে চিনতে পারেননি। তিনি দেখেছিলেন যে, একজন লোক অনুমতি ছাড়াই তাঁর ঘরে প্রবেশ করেছে এবং তাঁর ক্ষতি করতে চায়; তাই তিনি আত্মরক্ষার্থে তাঁকে চড় মারেন এবং এতে তাঁর চোখ উপড়ে যায়। এমতাবস্থায় সাধ্যমতো আত্মরক্ষা করা ওয়াজিব। এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা, কারণ এতে চোখ এবং আঘাতের বিষয়টিকে আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে। ইমাম আবু বকর ইবনে খুজাইমা এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এর ওপর হাদিসের বর্ণনা দিয়ে আপত্তি তোলা হয়েছে; আর তা হলো, মালাকুল মাউত যখন আল্লাহর কাছে ফিরে গেলেন তখন বলেছিলেন: "হে রব! আপনি আমাকে এমন এক বান্দার কাছে পাঠিয়েছেন যে মৃত্যু চায় না।" যদি মূসা আলাইহিস সালাম তাঁকে না চিনতেন, তবে মালাকুল মাউতের এই উক্তিটি সঠিক হতো না।

তদুপরি অন্য বর্ণনায় তাঁর এই কথা— "আপনার রবের ডাকে সাড়া দিন"—তাঁর আত্মপরিচয় প্রদানেরই প্রমাণ বহন করে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আরেকটি মত হলো: মূসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম অত্যন্ত রাগী ছিলেন; রাগান্বিত হলে তাঁর টুপি থেকে ধোঁয়া বের হতো এবং শরীরের পশম খাড়া হয়ে তাঁর জুব্বাকে ঠেলে তুলত। তাঁর এই দ্রুত ক্রোধান্বিত হওয়াই ছিল মালাকুল মাউতকে আঘাত করার কারণ। ইবনুল আরাবি বলেন: এটি আপনি যেমন দেখছেন তেমনই (দুর্বল), কারণ সন্তুষ্টি ও ক্রোধ উভয় অবস্থায় নবীরা এমন আচরণ থেকে পবিত্র ও সংরক্ষিত। এই সকল মতের মধ্যে সঠিক হলো: মূসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম মালাকুল মাউতকে চিনেছিলেন এবং এটিও জানতেন যে তিনি তাঁর জান কবজ করতে এসেছেন।

কিন্তু মালাকুল মাউত এমনভাবে এসেছিলেন যেন কোনো পছন্দ বা এখতিয়ার ছাড়াই জান কবজ করার চূড়ান্ত আদেশ পেয়েছেন। অথচ মূসা আলাইহিস সালামের নিকট আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণিত সেই মূলনীতি জানা ছিল যে, (আল্লাহ কোনো নবীর জান কবজ করেন না যতক্ষণ না তাঁকে এখতিয়ার প্রদান করেন)। সুতরাং যখন মালাকুল মাউত তাঁর জানা বিষয়ের বিপরীত পন্থায় আসলেন, তখন তিনি তাঁর শৌর্য ও আত্মিক শক্তির মাধ্যমে তাঁকে শিষ্টাচার শেখাতে চড় মারেন এবং তাঁর চোখ উপড়ে যায়। এটি ছিল মালাকুল মাউতের জন্য একটি পরীক্ষা, যেহেতু তিনি স্পষ্টভাবে তাঁকে এখতিয়ার প্রদান করেননি।

এর সত্যতার প্রমাণ হলো যে, যখন মালাকুল মাউত পুনরায় ফিরে আসলেন এবং তাঁকে জীবন ও মৃত্যুর মাঝে পছন্দ করার সুযোগ দিলেন, তখন তিনি মৃত্যুই বেছে নিলেন।(১). কালানসুয়াহ: যা মাথায় পরিধান করা হয়।(২). 'জিম' পাণ্ডুলিপি থেকে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এবং তিনি আত্মসমর্পণ করলেন। আর আল্লাহ তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান দ্বারা সমধিক প্রজ্ঞাময় ও পরিজ্ঞাত। মূসা (তার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর মৃত্যু সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, তার মধ্যে এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ। মুফাসসিরগণ এ বিষয়ে বিভিন্ন কাহিনী ও বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যেগুলোর সত্যতা সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন; অথচ সহীহ হাদীসের বর্ণনাগুলো এ বিষয়ে যথেষ্ট। মূসার বয়স ছিল একশত বিশ বছর। বর্ণিত আছে যে, ইউশা (তার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর মৃত্যুর পর তাঁকে স্বপ্নে দেখেছিলেন এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "আপনি মৃত্যুকে কেমন পেয়েছেন?" তিনি বলেছিলেন: "জীবিত অবস্থায় চামড়া খসানো মেষের ন্যায়।" এটি অর্থগতভাবে সঠিক; নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) সহীহ হাদীসে বলেছেন: "নিশ্চয়ই মৃত্যুর যন্ত্রণা রয়েছে," যেমনটি আমরা "আত-তাযকিরাহ" কিতাবে ব্যাখ্যা করেছি।

আর আল্লাহর বাণী: "কাজেই তুমি পাপাচারী সম্প্রদায়ের জন্য আক্ষেপ করো না" অর্থাৎ তুমি দুঃখ করো না। 'আল-আসা' অর্থ হলো দুঃখ। 'আসা' 'ইয়া’সা' 'আসান' অর্থাৎ সে দুঃখিত হলো। কবি বলেছেন:তারা বলে তুমি দুঃখে ধ্বংস হয়ো না এবং ধৈর্য ধারণ করো ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ২৭]আর আপনি তাদেরকে আদমের দুই পুত্রের সংবাদ যথাযথভাবে পাঠ করে শুনান, যখন তারা উভয়ে কোরবানি পেশ করেছিল, তখন তাদের একজনের কোরবানি কবুল হলো এবং অন্যজনের কবুল হলো না। সে (অন্যজন) বলল: "আমি অবশ্যই তোমাকে হত্যা করব।" সে (প্রথমজন) বলল: "আল্লাহ তো কেবল মুত্তাকীদের (পরহেযগারদের) পক্ষ থেকেই কবুল করেন।" (২৭)এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আপনি তাদেরকে আদমের দুই পুত্রের সংবাদ যথাযথভাবে পাঠ করে শুনান) আয়াতটি।

পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে এই আয়াতের সংযোগের ধরন হলো আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এ বিষয়ে সতর্ক করা যে, ইহুদিদের জুলুম এবং তাদের অঙ্গীকার ও চুক্তি ভঙ্গ করা আদমের পুত্রের তার ভাইয়ের প্রতি জুলুমের ন্যায়। এর অর্থ হলো: হে মুহাম্মাদ, এই ইহুদিরা যদি আপনাকে হত্যা করার সংকল্প করে থাকে, তবে তারা আপনার পূর্বেও নবীদের হত্যা করেছে এবং কাবিল হাবিলকে হত্যা করেছিল; আর এই অনিষ্ট প্রাচীনকাল থেকেই বিদ্যমান। অর্থাৎ আপনি তাদের কাছে এই কাহিনীটি বর্ণনা করুন কারণ এটি একটি সত্য কাহিনী, বানোয়াট গল্পের মতো নয়। আর এতে রয়েছে ইসলামের বিরোধিতাকারীদের প্রতি তিরস্কার এবং নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর জন্য সান্ত্বনা।

আদমের দুই পুত্র সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; হাসান বসরী রহ. বলেছেন: তারা তাঁর সরাসরি বংশজাত পুত্র ছিলেন না, বরং তারা বনী ইসরাঈলের দুইজন লোক ছিলেন—যাদের মাধ্যমে আল্লাহ ইহুদিদের হিংসার বহিঃপ্রকাশের উদাহরণ দিয়েছেন—এবং তাদের মধ্যে বিবাদ ছিল। অতঃপর তারা কোরবানি পেশ করল; অথচ বনী ইসরাঈল ব্যতীত অন্যদের মধ্যে কোরবানির প্রচলন ছিল না। ইবন আতিয়্যাহ রহ. বলেছেন: এটি একটি ধারণা মাত্র। বনী ইসরাঈলের কেউ কি দাফন করার পদ্ধতি সম্পর্কে এতটা অজ্ঞ থাকতে পারে যে তাকে কাকের অনুসরণ করতে হবে? সঠিক মত হলো তারা তাঁর সরাসরি ঔরসজাত পুত্র ছিলেন, এটিই অধিকাংশ মুফাসসিরের অভিমত এবং ইবন আব্বাস, ইবন উমর ও অন্যান্যগণও এটি বলেছেন।

তারা হলেন কাবিল ও হাবিল। কাবিলের কোরবানি ছিল একগুচ্ছ শস্যের শীষ—কেননা সে ছিল...(১). তিনি হলেন ইমরুল কায়েস, আর চরণের প্রথমাংশ হলো: (সেখানে আমার সঙ্গীরা তাদের বাহনগুলো থামিয়ে দাঁড়িয়ে রইল)।

বাংলা তাফসীর

তিনি ছিলেন একজন কৃষক—এবং তিনি তার ফসলের সবচেয়ে নিকৃষ্ট অংশ থেকে তা (কুরবানির জন্য) নির্বাচন করেছিলেন। অতঃপর তিনি সেখানে একটি উত্তম শীষ দেখতে পেয়ে সেটি ঘষে পরিষ্কার করে খেয়ে ফেললেন। অন্যদিকে হাবিলের কুরবানি ছিল একটি মেষ—কেননা তিনি ছিলেন পশুপালক—যা তিনি তার পশুপালের শ্রেষ্ঠ অংশ থেকে গ্রহণ করেছিলেন। "অতঃপর তা কবুল করা হলো" এবং জান্নাতে তুলে নেওয়া হলো। যবেহকৃত (ইসমাইল) আলাইহিস সালামের মুক্তিপণ হিসেবে ব্যবহৃত হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত সেটি সেখানেই বিচরণ করছিল—সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন। হাবিল মুমিন হওয়ার কারণে যখন তার কুরবানি কবুল করা হলো, তখন কাবিল হিংসাবশত তাকে বলল (সে সময় সে ছিল কাফের)—"তুমি কি এই পৃথিবীতে বিচরণ করবে আর মানুষ তোমাকে আমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য করবে?

'আমি অবশ্যই তোমাকে হত্যা করব'।" আরও বলা হয়েছে যে, এই কুরবানির কারণ ছিল— হাওয়া আলাইহাস সালামের প্রতি গর্ভে একটি পুত্র ও একটি কন্যা জন্মগ্রহণ করত, কেবল শীছ আলাইহিস সালাম ব্যতীত; কেননা হাবিলের বিনিময়ে তিনি তাকে একাকী প্রসব করেছিলেন যেমনটি সামনে বর্ণিত হবে। তার নাম রাখা হয়েছিল হিবাতুল্লাহ (আল্লাহর দান), কারণ জিবরাঈল আলাইহিস সালাম হাওয়াকে তাঁর জন্মের সময় বলেছিলেন: "এটি হাবিলের পরিবর্তে আপনার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে দান।" শীছ যখন জন্মগ্রহণ করেন তখন আদমের বয়স ছিল একশত ত্রিশ বছর। তিনি এক গর্ভের পুত্রের সাথে অন্য গর্ভের কন্যার বিবাহ দিতেন, এবং কারো জন্য তার সহোদর যমজ বোন বৈধ ছিল না।

কাবিলের সাথে ইকলিমিয়া নামক এক সুন্দরী বোন জন্মগ্রহণ করেছিল, আর হাবিলের সাথে লিউযা নামক এক বোন জন্মেছিল যে তেমন সুন্দরী ছিল না। আদম যখন তাদের বিবাহের ইচ্ছা করলেন, তখন কাবিল বলল: "আমি আমার (সহোদর) বোনের অধিক হকদার।" আদম তাকে আদেশ দিলেন কিন্তু সে তা মানল না, তিনি তাকে ধমক দিলেন কিন্তু সে নিবৃত হলো না। অতঃপর তারা কুরবানি পেশ করার বিষয়ে একমত হলো—ইবনে মাসউদসহ মুফাসসিরদের একটি দল এমনটিই বলেছেন। বর্ণিত আছে যে, আদম সেখানে উপস্থিত ছিলেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই প্রসঙ্গে জাফর আস-সাদিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: আদম তাঁর পুত্রদের সাথে কন্যাদের বিবাহ দিতেন না।

যদি আদম এমনটি করতেন তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে বিমুখ হতেন না, আর আদমের দ্বীন তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দ্বীনই ছিল। আল্লাহ তাআলা যখন আদম ও হাওয়াকে পৃথিবীতে নামিয়ে আনলেন এবং তাঁদের একত্রিত করলেন, তখন হাওয়া একটি কন্যা প্রসব করলেন যার নাম রাখলেন আনাক। সে পাপাচার ও অবাধ্যতায় লিপ্ত হলো, আর সেই পৃথিবীর বুকে প্রথম অবাধ্যচারী। অতঃপর আল্লাহ তার ওপর এমন কাউকে নিয়োজিত করলেন যে তাকে হত্যা করল। তারপর আদমের ঘরে কাবিল জন্মগ্রহণ করল এবং পরে হাবিল। কাবিল যখন প্রাপ্তবয়স্ক হলো, আল্লাহ তার জন্য জিনদের মধ্য থেকে একজন জিন নারীকে মানবীর রূপে প্রকাশ করলেন, যাকে 'জাম্মালাহ' বলা হতো; আল্লাহ আদমের প্রতি ওহি করলেন যেন তার সাথে কাবিলকে বিবাহ দেন এবং তিনি তা-ই করলেন।

হাবিল যখন প্রাপ্তবয়স্ক হলো, আল্লাহ আদমের কাছে মানবীর আকৃতিতে একজন হুর নামিয়ে আনলেন এবং তার জন্য গর্ভাশয় সৃষ্টি করলেন, তার নাম ছিল 'বাযলাহ'। হাবিল যখন তাকে দেখল, সে তাকে ভালোবেসে ফেলল। তখন আল্লাহ আদমের প্রতি ওহি করলেন যেন বাযলাহকে হাবিলের সাথে বিবাহ দেন, আর তিনি তা-ই করলেন। তখন কাবিল বলল: "হে পিতা, আমি কি আমার ভাইয়ের চেয়ে বড় নই?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ"। সে বলল: "তবে আপনি তার জন্য যা করেছেন তার চেয়ে তো আমিই অধিক হকদার ছিলাম!" আদম তাকে বললেন: "হে বৎস, আল্লাহ আমাকে এমনটিই নির্দেশ দিয়েছেন, আর নিশ্চয়ই অনুগ্রহ আল্লাহর হাতে, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন।" সে বলল: "না, আল্লাহর কসম, বরং আপনি আমার ওপর তাকে প্রাধান্য দিয়েছেন।" আদম বললেন: "তবে তোমরা উভয়ে কুরবানি পেশ করো, যার কুরবানি কবুল হবে সে-ই শ্রেষ্ঠত্বের অধিক হকদার।"(১).

জ এবং ই-তে আছে: আশি।(২). জ এবং ই-তে আছে: হাওরা।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: জাফর থেকে বর্ণিত এই ঘটনাটি সঠিক বলে আমি মনে করি না। বরং সঠিক মত সেটিই যা আমরা উল্লেখ করেছি যে, আদম (আ.) এক গর্ভের পুত্রসন্তানের সাথে অন্য গর্ভের কন্যাসন্তানের বিয়ে দিতেন। কিতাবুল্লাহ থেকে এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রব্বকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন এক সত্তা থেকে এবং তা থেকে সৃষ্টি করেছেন তার জোড়া, আর তাদের উভয় থেকে ছড়িয়ে দিয়েছেন বহু পুরুষ ও নারী।" [আন-নিসা: ১]। এটি একটি অকাট্য দলিলের মতো, যা পরবর্তীতে রহিত হয়ে গেছে, যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা বাকারার আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে।

হাওয়া (আ.) যত সন্তান জন্ম দিয়েছিলেন তাদের সংখ্যা ছিল বিশ গর্ভে মোট চল্লিশ জন ছেলে ও মেয়ে। তাদের প্রথমজন ছিলেন কাবিল ও তার যমজ বোন ইকলিমিয়া, আর সর্বশেষ ছিলেন আবদুল মুগীস। অতঃপর আল্লাহ আদমের বংশধরে বরকত দান করেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আদম (আ.) মৃত্যুবরণ করেননি যতক্ষণ না তার সন্তান ও নাতি-পুতির সংখ্যা চল্লিশ হাজারে পৌঁছেছিল। আর জাফরের সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে—যে, এক কন্যা সন্তান জন্ম নিল এবং সে ব্যভিচার করল—তবে প্রশ্ন হলো: সে কার সাথে ব্যভিচার করল? কোনো জিনের সাথে কি, যে তার কাছে রূপ ধারণ করে এসেছিল? এই ধরণের আলোচনার জন্য এমন বিশুদ্ধ বর্ণনার প্রয়োজন যা সংশয় দূর করে দেবে, আর তেমন বর্ণনা এখানে অনুপস্থিত।

আল্লাহই ভালো জানেন। দ্বিতীয়ত: হাবিলের উক্তি "আল্লাহ কেবল মুত্তাকীদের পক্ষ থেকেই কবুল করেন"—এর পূর্বে কিছু কথা উহ্য রয়েছে। কারণ কাবিল যখন তাকে বলেছিল: "আমি অবশ্যই তোমাকে হত্যা করব", তখন সে তাকে বলেছিল: "তুমি কেন আমাকে হত্যা করবে অথচ আমি কোনো অপরাধ করিনি? আল্লাহ আমার কুরবানি কবুল করার ক্ষেত্রে আমার কোনো দোষ নেই। নিশ্চয়ই আমি তাঁকে ভয় করেছি এবং সত্যের সুস্পষ্ট পথে ছিলাম; আর আল্লাহ কেবল মুত্তাকীদের পক্ষ থেকেই কবুল করেন।" ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আহলে সুন্নাতের ঐকমত্য অনুযায়ী এখানে 'তাকওয়া' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শিরক থেকে বেঁচে থাকা।

সুতরাং যে ব্যক্তি শিরক থেকে বেঁচে চলেন এবং তিনি মুওয়াহ্হিদ (একত্ববাদী), তার সেই আমলসমূহ কবুলযোগ্য যাতে তার নিয়ত খাঁটি থাকে। আর যিনি শিরক ও পাপাচার উভয় থেকেই বেঁচে চলেন, তার জন্য রয়েছে কবুলের সর্বোচ্চ স্তর এবং রহমতের মোহর। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সংবাদের মাধ্যমে জানা গেছে, বিবেকবুদ্ধি দ্বারা এটি আল্লাহর ওপর আবশ্যক করা যায় না। আদী ইবনে সাবিত ও অন্যান্যরা বলেন: এই উম্মতের মুত্তাকীদের কুরবানি হলো সালাত। আমি বলছি: এটি ইবাদতের একটি বিশেষ প্রকারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইমাম বুখারী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেন: যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলীর সাথে শত্রুতা করবে, আমি তার বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দিচ্ছি।

আমার বান্দা আমার নিকটবর্তী হওয়ার জন্য যে সব কাজ করে, তার মধ্যে ফরয ইবাদতের চেয়ে প্রিয় আর কিছু আমার কাছে নেই। আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে সর্বদা আমার নৈকট্য অর্জন করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসতে শুরু করি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তার কান হয়ে যাই যা দিয়ে সে শোনে, তার চোখ হয়ে যাই যা দিয়ে সে দেখে, তার হাত হয়ে যাই যা দিয়ে সে ধরে এবং তার পা হয়ে যাই যা দিয়ে সে চলে। সে যদি আমার কাছে কিছু চায়, আমি অবশ্যই তাকে তা দান করি; আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়, আমি অবশ্যই তাকে আশ্রয় দেই। আমি যে কাজ করতে চাই, মুমিন বান্দার প্রাণের ব্যাপারে আমি যতটা দ্বিধাগ্রস্ত হই, অন্য কোনো বিষয়ে আমি তেমনটি হই না; সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে আর আমি তার কষ্ট অপছন্দ করি)।(১).

৫ খণ্ড, ২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ২ খণ্ড, ৬২ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৩). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার কাছে রূপ ধারণ করে এসেছিল।(৪). লাহেব: স্পষ্ট।(৫). কাফ, হা, জীম, ঝা এবং ইয়া পাণ্ডুলিপি থেকে।(৬). কাফ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আলী।