তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ১৩৬-১৪০

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ২৮ হতে ২৯]যদি তুমি আমাকে হত্যা করার উদ্দেশ্যে আমার দিকে তোমার হাত প্রসারিত করো, তবে আমি তোমাকে হত্যা করার জন্য তোমার দিকে আমার হাত প্রসারিত করব না; নিশ্চয়ই আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করি। (২৮) আমি চাই যে, তুমি আমার পাপ ও তোমার পাপ উভয়ই বহন করো, ফলে তুমি অগ্নিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে; আর এটাই জালিমদের কর্মফল। (২৯)এখানে দুটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমটি হলো—মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তুমি আমার দিকে তোমার হাত প্রসারিত করো) আয়াত। অর্থাৎ যদি তুমি আমাকে হত্যার সংকল্প করো, তবে আমি তোমাকে হত্যার সংকল্প করব না; এটি ছিল তাঁর পক্ষ থেকে এক প্রকার আত্মসমর্পণ।

হাদীসে এসেছে: (যখন ফিতনা বা বিশৃঙ্খলা দেখা দেবে, তখন তুমি আদমের দুই পুত্রের মধ্যে উত্তম জনের মতো হয়ো)। ইমাম আবু দাউদ সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! যদি কেউ আমার ঘরে প্রবেশ করে এবং আমাকে হত্যা করতে হাত প্রসারিত করে? তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: (তুমি আদমের দুই পুত্রের মধ্যে উত্তম জনের মতো হও) এবং তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন—"যদি তুমি আমাকে হত্যা করার উদ্দেশ্যে আমার দিকে তোমার হাত প্রসারিত করো"। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: তখন তাদের ওপর বিধান ছিল যে, কেউ তলোয়ার কোষমুক্ত করবে না এবং যে তাকে হত্যা করতে চায় তাকে প্রতিহত করবে না।

আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেন: এটি এমন এক বিধান যা ইবাদত হিসেবে আরোপিত হওয়া সম্ভব ছিল; তবে আমাদের শরীয়তে সর্বসম্মতিক্রমে আত্মরক্ষা করা বৈধ। আর তা ওয়াজিব কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; অধিকতর সঠিক মত হলো এটি ওয়াজিব, কারণ এতে অন্যায়কে প্রতিহত করার বিষয়টি নিহিত রয়েছে। হাশউইয়াদের একটি গোষ্ঠী আক্রান্ত ব্যক্তির জন্য আত্মরক্ষা করা বৈধ মনে করে না; তারা আবু যর (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করে। উলামায়ে কেরাম সেই হাদীসটিকে ফিতনার সময় যুদ্ধ পরিহার করা এবং সন্দেহজনক পরিস্থিতিতে হাত গুটিয়ে রাখার অর্থে গ্রহণ করেছেন, যা আমরা "আত-তাযকিরাহ" গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছি।

আবদুল্লাহ ইবনে আমর এবং জমহুর (অধিকাংশ) মানুষ বলেছেন: হাবিল কাবিলের চেয়ে অধিক শক্তিশালী ছিলেন, কিন্তু তিনি আল্লাহভীতির কারণে বিরত ছিলেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটিই অধিক স্পষ্ট মত। আর এখান থেকেই এই মতটি শক্তিশালী হয় যে, কাবিল কেবল একজন পাপিষ্ঠ ছিল, কাফির নয়। কারণ সে যদি কাফির হতো, তবে (হাবিলের) এই বিরত থাকার কোনো কারণ থাকত না। এই আল্লাহভীতির প্রকৃত অর্থ হলো, পরহেযগার ব্যক্তি একজন একেশ্বরবাদীর সাথে যুদ্ধ করতে অস্বীকার করে এবং আখিরাতে প্রতিদান পাওয়ার আশায় নিজে জুলুম সহ্য করে নেওয়াকে পছন্দ করে। হযরত উসমান (রা.) অনুরূপ কাজই করেছিলেন।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, আমি তোমাকে হত্যার সংকল্প করি না, বরং আমি কেবল আত্মরক্ষার সংকল্প করি। এই মত অনুযায়ী বলা হয়েছে: তিনি ঘুমন্ত ছিলেন, তখন কাবিল এসে একটি পাথর দিয়ে তাঁর মাথা চূর্ণ করে দেয়—যে বর্ণনা সামনে আসবে। আর যে ব্যক্তি জুলুম করতে চায় তাকে প্রতিহত করা বৈধ, যদিও তাতে আক্রমণকারীর মৃত্যু ঘটে। কেউ কেউ বলেন: যদি তুমি আমাকে হত্যা করতে শুরু করো, তবে আমি তোমাকে হত্যা করতে শুরু করব না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তিনি বুঝাতে চেয়েছেন, যদি তুমি অন্যায়ভাবে আমার দিকে তোমার হাত প্রসারিত করো, তবে আমি অন্যায়কারী হব না; নিশ্চয়ই আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করি।(১) জ, উ এবং য ক থেকে।(২).

আবু যর-এর হাদীস: দেখুন আহকামুল জাসসাস খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪০২, ইস্তানা সংস্করণ। সেখানে পূর্ণ হাদীসটি রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত, মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি চাই যে তুমি আমার পাপ ও তোমার পাপের বোঝা বহন করো)। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর সমার্থবোধক: (যখন দুইজন মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে পরস্পরের মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী এবং নিহত ব্যক্তি উভয়েই জাহান্নামে যাবে)। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, এটি তো হত্যাকারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কিন্তু নিহত ব্যক্তির কী অপরাধ? তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই সেও তার সঙ্গীকে হত্যা করার জন্য ব্যগ্র ছিল)। আর হাবিল চেয়েছিলেন যে, আমি তোমাকে হত্যা করার ব্যাপারে ব্যগ্র নই। সুতরাং যদি আমি তোমাকে হত্যা করতে ব্যগ্র হতাম তবে যে পাপ আমার ওপর বর্তাত, আমি চাই সেই পাপের বোঝা তুমি আমার হত্যার পাপের সাথে বহন করো।

বলা হয়েছে: 'আমার পাপ' (বি ইছমি) এর অর্থ হলো সেই পাপ যা আমার ত্রুটির কারণে একান্তই আমার ছিল «১», অর্থাৎ আমার পাপসমূহ থেকে নেওয়া হবে এবং আমার ওপর তোমার জুলুমের কারণে সেগুলো তোমার ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে, আর তুমি আমাকে হত্যা করার পাপের বোঝা বহন করবে। এটিকে নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের এই বাণী সমর্থন করে: (কিয়ামতের দিন জালিম ও মাজলুমকে আনা হবে। এরপর জালিমের নেকিগুলো থেকে নেওয়া হবে এবং মাজলুমের নেকির সাথে যোগ করা হবে যতক্ষণ না তাদের মধ্যে ইনসাফ কায়েম হয়। এরপর যদি তার কোনো নেকি অবশিষ্ট না থাকে, তবে মাজলুমের গুনাহগুলো থেকে নিয়ে জালিমের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে)।

ইমাম মুসলিম এটি সমার্থবোধক শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া মহান আল্লাহর এই বাণীও একে সমর্থন করে: (তারা অবশ্যই বহন করবে তাদের নিজেদের পাপের বোঝা এবং তাদের নিজেদের বোঝার সাথে আরও অনেক বোঝা «২»)। এটি অত্যন্ত স্পষ্ট এবং এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, আমি চাই না যে তুমি আমার ও তোমার পাপের বোঝা বহন করো। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: (এবং তিনি পৃথিবীতে পর্বতমালা স্থাপন করেছেন যাতে তা তোমাদের নিয়ে ঢলে না পড়ে «৩» [নাহল: ১৫]), অর্থাৎ যাতে তা তোমাদের নিয়ে ঢলে না পড়ে সে উদ্দেশ্যে। এবং মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ তোমাদের জন্য বর্ণনা করছেন যাতে তোমরা পথভ্রষ্ট না হও «৪» [নিসা: ১৭৬]), অর্থাৎ তোমরা যেন পথভ্রষ্ট না হও।

এখানে 'না' শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে। আমি বলছি: এই মতটি দুর্বল, কারণ নবী আলাইহিস সালামের বাণী হলো: (যখনি কোনো ব্যক্তিকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়, তবে আদমের প্রথম পুত্রের ওপর সেই হত্যার পাপের একটি অংশ বর্তায়, কেননা সে-ই প্রথম হত্যার প্রথা চালু করেছিল)। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, হত্যার পাপ অবশ্যই সংঘটিত হয়। এই কারণেই অধিকাংশ আলেম বলেছেন: এর অর্থ হলো, তুমি আমার হত্যার পাপ এবং তোমার সেই পাপ নিয়ে ফিরে যাবে যা তুমি আমার হত্যার পূর্বে করেছিলে। ছালাবী বলেন: অধিকাংশ মুফাসসিরের এটিই অভিমত। বলা হয়েছে: এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য, অর্থাৎ 'আমি কি এটিই চাই?' এটি মূলত অস্বীকৃতি প্রকাশের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (আর এটিই কি সেই অনুগ্রহ? «৫»), অর্থাৎ 'তা কি আসলেই কোনো অনুগ্রহ?' এটি এজন্য যে, হত্যার ইচ্ছা পোষণ করাও একটি গুনাহ। কুশায়রী এটি বর্ণনা করেছেন «৬»। আবুল হাসান বিন কায়সানকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: একজন মুমিন কীভাবে চাইতে পারেন যে তার ভাই পাপে নিমজ্জিত হোক এবং জাহান্নামে প্রবেশ করুক? তিনি উত্তরে বললেন: যখন সে তার দিকে হত্যার উদ্দেশ্যে হাত বাড়িয়েছিল তখনই কেবল এই ইচ্ছা প্রকাশিত হয়েছে। আর অর্থ হলো: যদি তুমি আমাকে হত্যা করার জন্য হাত বাড়াও, তবে আমি সওয়াবের প্রত্যাশায় তা থেকে বিরত থাকব। তাকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করা হলো: তবে তিনি কেন বললেন 'আমার পাপ ও তোমার পাপ', আর নিহত হওয়ার পর তার ওপর কী পাপ থাকতে পারে?

তিনি বললেন: এর তিনটি উত্তর রয়েছে; প্রথমটি হলো—তুমি আমার হত্যার পাপ এবং তোমার সেই গুনাহের বোঝা বহন করো যা...(১). জিম এবং ওয়াও পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমার প্রতি করা অবহেলা।(২). দ্রষ্টব্য ১৩শ খণ্ড, ৩৩০ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য ১০ম খণ্ড, ৯০ পৃষ্ঠা।(৪). এই অংশের ২৯ নম্বর প্রসঙ্গটি দেখুন।(৫). দ্রষ্টব্য ১৩শ খণ্ড, ৯৩ পৃষ্ঠা।(৬). জিম, ওয়াও, কাফ, ঝা এবং হা পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

সেকারণে তোমার কোরবানি কবুল করা হয়নি। এই উক্তিটি মুজাহিদ (র.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয় দিকটি হলো—তুমি আমার হত্যার গুনাহ এবং আমার ওপর তোমার অন্যায়ের গুনাহ নিয়ে ফিরে যাবে। কারণ সে অন্যায়ের কারণে গুনাহগার হতে পারে যদিও সে হত্যা না করে। তৃতীয় দিকটি হলো—সে যদি তার প্রতি হাত বাড়াত (আক্রমণ করত) তবে সে গুনাহগার হতো। তাই সে মনে করল যে, সে যদি তা থেকে বিরত থাকে তবে তার গুনাহ তার সঙ্গীর (হত্যাকারীর) ওপর ফিরে যাবে। এটি তোমার এই উক্তির মতো: "সম্পদ তার ও যায়িদের মাঝে", অর্থাৎ সম্পদ তাদের উভয়ের মাঝে। সুতরাং অর্থ হলো, তুমি আমাদের উভয়ের গুনাহ নিয়ে ফিরে যাবে।

'বাআ' (باء) শব্দের মূল অর্থ হলো প্রত্যাবর্তনের স্থান বা আল-মাবায়াত (المباءة) এর দিকে ফিরে যাওয়া, আর তা হলো আবাসস্থল। "আর তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্রোধ নিয়ে ফিরে এল" [সূরা আল-বাকারা: ৬১], অর্থাৎ তারা ফিরে গেল। সূরা আল-বাকারায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে। আর কবি বলেছেন:রাজন্যবর্গ কি আমাদের থেকে বিরত হবে না এবং আমাদের পবিত্র বিষয়গুলো রক্ষা করবে না … যাতে রক্তের বদলে রক্ত ফিরে না আসেঅর্থাৎ কিসাসের ক্ষেত্রে রক্তের বিনিময়ে রক্ত ফিরে আসবে না। (ফলে তুমি জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে)—এটি এই কথার প্রমাণ যে, তারা সেই সময়ে শরয়ি বিধানের দায়বদ্ধ (মুকাল্লাফ) ছিলেন এবং তাদের ওপর পুরস্কার ও শাস্তির ঘোষণা বলবৎ ছিল।

হাবিল তার ভাই কাবিলকে বলেছিলেন, "ফলে তুমি জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে"—এই উক্তি দ্বারা কাবিল কাফির ছিলেন বলে প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। কারণ কুরআনে যেখানেই 'জাহান্নামবাসী' (আসহাবুন নার) শব্দগুচ্ছ এসেছে, তা কেবল কাফিরদের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়েছে। কিন্তু আয়াতের তাফসিরে আলেমদের থেকে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমে এখানে এই মতটি প্রত্যাখ্যাত। "জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে" এর অর্থ হলো—যতদিন তুমি তাতে অবস্থান করবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৩০]অতঃপর তার নফস (প্রবৃত্তি) তাকে তার ভাইকে হত্যা করতে প্ররোচিত করল, ফলে সে তাকে হত্যা করল এবং ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হলো (৩০)।এতে চারটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম—আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর তার নফস তাকে প্ররোচিত করল।" অর্থাৎ তার নফস তার কাছে বিষয়টি সুশোভিত ও সহজ করল এবং তাকে উৎসাহিত করল এবং তার সামনে ফুটিয়ে তুলল যে তার ভাইকে হত্যা করা তার জন্য সহজ ও আয়ত্তাধীন বিষয়।

বলা হয়: বস্তুটি অনুগত হয়েছে অর্থাৎ সহজ হয়েছে এবং নতি স্বীকার করেছে। অমুক তাকে তার জন্য সহজ করে দিয়েছে। আল-হারাউই বলেছেন: 'তাউওয়াআত' এবং 'আতাআত' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: তার জন্য এমনটি অনুগত হয়েছে যখন তা স্বতঃস্ফূর্তভাবে তার কাছে আসে। কেউ কেউ বলেন: তার নফস তাকে তার ভাইকে হত্যার বিষয়ে সায় দিয়েছে; এখানে অব্যয়টি উহ্য থাকায় শব্দটির নসব (জবর) হয়েছে। এবং বর্ণিত আছে যে—(১). প্রথম খণ্ড, ৪৩০ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). তিনি হলেন জাবির ইবনে জুবায়ের আত-তাগলিবি।(৩). সিবওয়াইহ-এর কিতাবে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, এবং তিনি এটিকে উহ্য প্রশ্নের উত্তর হিসেবে 'ইয়াবু' (يبؤ) শব্দের জজম হওয়ার দলিল হিসেবে উপস্থাপন করেছেন এবং এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর মর্মার্থ হলো—আমাদের থেকে বিরত হও তবে রক্তের বদলে রক্ত ঝরবে না—অর্থাৎ—যদি তারা আমাদের থেকে বিরত থাকে এবং আমাদের কাউকে হত্যা না করে, তবে একজনের বদলায় অন্য কাউকে হত্যা করা হবে না।

'লিসান' গ্রন্থে এটি ভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে।(৪). জিম, ওয়াও, যা, হা পাণ্ডুলিপি থেকে।(৫). কাফ-এ: 'তাওয়াআত', এবং যা, ওয়াও, হা-তে: 'তাআত'।

বাংলা তাফসীর

সে কীভাবে তাকে হত্যা করবে তা জানত না। এমতাবস্থায় ইবলিস একটি পাখি—অথবা অন্য কোনো প্রাণী—নিয়ে আসল এবং দুই পাথরের মাঝে তার মাথা রেখে পিষে দিল যাতে কাবিল তাকে অনুকরণ করতে পারে, অতঃপর কাবিলও তাই করল। ইবনে জুরাইজ, মুজাহিদ এবং অন্যান্যাগণ এরূপই বলেছেন। ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদ বলেন: তিনি তাকে ঘুমন্ত অবস্থায় পেলেন এবং পাথর দিয়ে তার মাথা চূর্ণ করলেন। এটি মক্কার ছাওর পাহাড়ে ঘটেছিল—একথা ইবনে আব্বাস বলেছেন। বলা হয়ে থাকে: এটি হেরা গিরিপথের নিকট ঘটেছিল, যা মুহাম্মদ ইবনে জারির তাবারী বর্ণনা করেছেন। জাফর আস-সাদিক বলেন: বসরার জামে মসজিদের স্থানে এটি ঘটেছিল।

কাবিল যখন হাবিলকে হত্যা করেন, তখন হাবিলের বয়স ছিল বিশ বছর। বলা হয়ে থাকে: কাবিল স্বভাবজাতভাবেই হত্যার বিষয়টি জানতেন। কারণ মানুষ হত্যার দৃশ্য না দেখলেও স্বভাবগতভাবেই জানে যে প্রাণ নশ্বর এবং তা বিনাশ করা সম্ভব। অতঃপর তিনি একটি পাথর নিলেন এবং ভারতের মাটিতে তাকে হত্যা করলেন। আল্লাহই ভালো জানেন। হত্যার পর তিনি অনুতপ্ত হলেন এবং তার লাশের শিয়রে বসে কাঁদতে লাগলেন। এমতাবস্থায় দুটি কাক আসল এবং নিজেদের মধ্যে লড়াই শুরু করল। একটি অন্যটিকে মেরে ফেলল এবং এরপর গর্ত খুঁড়ে তাকে দাফন করল। হত্যাকারী (কাবিল) তার ভাইয়ের সাথেও অনুরূপ করল। 'সাওয়াহ' বলতে এখানে গুপ্তাঙ্গ বোঝানো হয়েছে; আবার কেউ বলেছেন: এর দ্বারা মৃতদেহের লাশ বোঝানো হয়েছে।

অতঃপর সে ইয়েমেনের আদন ভূমিতে পালিয়ে গেল। সেখানে ইবলিস তার নিকট এসে বলল: 'আগুন তোমার ভাইয়ের কোরবানি গ্রাস করেছিল কারণ সে আগুনের পূজা করত। সুতরাং তুমিও নিজের ও তোমার উত্তরসূরিদের জন্য একটি অগ্নিশালা স্থাপন করো।' অতঃপর সে একটি অগ্নিকুণ্ড নির্মাণ করল। বলা হয়ে থাকে, সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে অগ্নিপূজা শুরু করেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন সে তাকে হত্যা করল এবং আদম (আলাইহিস সালাম) তখন মক্কায় ছিলেন, তখন গাছে কাঁটা জন্মাল, খাদ্যের স্বাদ বদলে গেল, ফলসমূহ টক হয়ে গেল, পানি লোনা হয়ে গেল এবং মাটি ধূলিময় হয়ে গেল।

তখন আদম (আলাইহিস সালাম) বললেন: পৃথিবীতে নিশ্চয়ই কোনো দুর্ঘটনা ঘটেছে। অতঃপর তিনি ভারতে আসলেন এবং দেখলেন যে কাবিল হাবিলকে হত্যা করেছে। বলা হয়ে থাকে: কাবিল নিজেই আদমের নিকট ফিরে গিয়েছিল। যখন সে তার কাছে পৌঁছাল, আদম তাকে জিজ্ঞেস করলেন: হাবিল কোথায়? সে উত্তর দিল: আমি জানি না, আপনি কি আমাকে তার রক্ষণাবেক্ষণকারী নিযুক্ত করেছিলেন? আদম তাকে বললেন: তুমি কি একাজটি করেছ?! আল্লাহর কসম, তার রক্ত চিৎকার করে ফরিয়াদ করছে। হে আল্লাহ! সেই মাটির ওপর লানত দিন যা হাবিলের রক্ত পান করেছে। বর্ণিত আছে যে, সেই সময় থেকে মাটি আর কখনো রক্ত পান করেনি।

এরপর আদম (আলাইহিস সালাম) একশ বছর আর হাসেননি। অবশেষে একজন ফেরেশতা তার নিকট এসে বললেন: আল্লাহ আপনাকে জীবিত রাখুন এবং প্রফুল্ল (বায়্যাকা) রাখুন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'বায়্যাকা' কী? ফেরেশতা বললেন: আপনাকে হাসিখুশি রাখা। একথা মুজাহিদ ও সালিম ইবনে আবিল জাদ বলেছেন। যখন আদমের বয়স একশ ত্রিশ বছর হলো—এবং তা ছিল হাবিল হত্যার পাঁচ বছর পর—তখন তার ঘরে শীষ জন্মগ্রহণ করেন। এর অর্থ হলো আল্লাহর দান, অর্থাৎ হাবিলের স্থলাভিষিক্ত। মুকাতিল বলেন: কাবিল কর্তৃক হাবিলকে হত্যার পূর্বে হিংস্র পশু ও পাখিরা আদমের সাথে সখ্যতা রাখত। কিন্তু যখন কাবিল হাবিলকে হত্যা করল, তখন তারা পালিয়ে গেল।

পাখিরা আকাশে, বন্যপ্রাণীরা মরুপ্রান্তরে এবং হিংস্র পশুরা বনে আশ্রয় নিল। বর্ণিত আছে যে, যখন অবস্থার পরিবর্তন ঘটল তখন আদম (আলাইহিস সালাম) বললেন:(১) মুজাহিদ নামটি জ, য এবং ও পাণ্ডুলিপিতে নেই।(২). কা পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আদম সন্তানের সাথে।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে।(৪). কা পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

দেশসমূহ এবং তার বাসিন্দারা পরিবর্তিত হয়ে গেছে ... ফলে পৃথিবীর চেহারা ধূলিধূসরিত ও কুৎসিত হয়ে পড়েছে।স্বাদ ও বর্ণের অধিকারী সবকিছুই পাল্টে গেছে ... আর লাবণ্যময় চেহারার প্রফুল্লতা কমে গেছে।ইমাম ছা'লাবী এবং অন্যান্যেরা অনেক কবিতায় এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: কবিতাটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, যেখানে "বাশাশাতান" শব্দটি যবরযুক্ত (মানসুব) এবং তানউইনহীন অবস্থায় রয়েছে। আল-কুশাইরী এবং অন্যান্যেরা বলেন, ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন: আদম আলাইহিস সালাম কোনো কবিতা বলেননি; নিশ্চয়ই মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সমস্ত নবীগণই কবিতার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে সমান।

তবে যখন হাবিল নিহত হলেন, তখন আদম আলাইহিস সালাম তার জন্য বিলাপ করেছিলেন এবং তা ছিল সুরিয়ানি ভাষায়। এটি ছিল সুরিয়ানি ভাষায় রচিত একটি শোকগাথা, যা তিনি তার পুত্র শীষ আলাইহিস সালামকে অছিয়ত করে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তুমি আমার প্রতিনিধি, তাই আমার এই কথাগুলো মুখস্থ রাখো যাতে তা উত্তরাধিকার সূত্রে চলতে থাকে।" ফলে ইয়ারুব ইবনে কাহতানের সময় পর্যন্ত এটি সংরক্ষিত ছিল, তারপর ইয়ারুব তা আরবিতে অনুবাদ করেন এবং সেটিকে কবিতায় রূপ দেন। দ্বিতীয়ত— আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নবী কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মঙ্গলবার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: (এটি রক্তের দিন, এই দিনে হাওয়া আলাইহিস সালাম ঋতুবতী হয়েছিলেন এবং এই দিনেই আদমের পুত্র তার ভাইকে হত্যা করেছিল)।

এবং সহিহ মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (অন্যায়ভাবে কোনো মানুষকে হত্যা করা হলে তার রক্তের পাপের একটি অংশ আদমের প্রথম পুত্রের ওপর বর্তায়; কারণ সে-ই প্রথম হত্যার রীতি চালু করেছিল)। এটি ওই কাজের কারণ নির্ধারণের একটি সুস্পষ্ট পাঠ। এই বিবেচনায় ইবলিসের ওপর সেই প্রত্যেকের অবাধ্যতার পাপের অংশ বর্তাবে যারা সিজদার ক্ষেত্রে অবাধ্য হয়, কারণ সে-ই প্রথম এই অবাধ্যতা করেছিল। অনুরূপভাবে, আল্লাহর দ্বীনের মধ্যে যে ব্যক্তি এমন কিছু উদ্ভাবন করে যা জায়েজ নয়—যেমন বিদআত এবং প্রবৃত্তি—তাদের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য।

নবী কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম প্রথার প্রচলন করে, তার জন্য রয়েছে এর সওয়াব এবং যারা কিয়ামত পর্যন্ত এর ওপর আমল করবে তাদের সওয়াবও তার আমলনামায় যুক্ত হবে। আর যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো মন্দ প্রথার প্রচলন করবে, তার ওপর এর পাপের বোঝা এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা এর ওপর আমল করবে তাদের পাপের বোঝাও বর্তাবে)। এটি কল্যাণ এবং অকল্যাণ—উভয় ক্ষেত্রেই এক অকাট্য দলিল। এবং নবী কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আমি আমার উম্মতের ওপর যা সবচেয়ে বেশি ভয় করি তা হলো পথভ্রষ্টকারী ইমাম বা নেতা)।

এই সমস্ত কিছুই আয়াতের অর্থের ব্যাপারে অত্যন্ত স্পষ্ট এবং সহিহ বর্ণনা। এটি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রযোজ্য যতক্ষণ না কার্যে সম্পাদনকারী সেই গুনাহ থেকে তাওবা করে। কারণ আদম আলাইহিস সালাম-কে যা খেতে নিষেধ করা হয়েছিল তা খাওয়ার মাধ্যমে তিনি প্রথম অবাধ্যতা করেছিলেন, কিন্তু ঐকমত্য অনুসারে তার পরবর্তী যারা নিষিদ্ধ বস্তু ভক্ষণ বা পান করে অবাধ্য হবে তাদের পাপের কোনো বোঝা আদম আলাইহিস সালাম-এর ওপর বর্তাবে না। কারণ আদম আলাইহিস সালাম তা থেকে তাওবা করেছিলেন এবং আল্লাহ তাআলা তার তাওবা কবুল করেছিলেন।(১). পান্ডুলিপি জিম, ঝা, ওয়াও এবং হা-তে রয়েছে: ‘হিব্রু ভাষায়’, যা ভুল।(২).

আল-আলুসি বলেন: আরবের কতিপয় ভাষাবিদ উল্লেখ করেছেন যে, সেই কবিতায় ব্যাকরণগত ভুল, ছন্দপতন অথবা কাব্যিক জরুরতের আশ্রয় নেওয়া হয়েছে। তবে এটি ইয়ারুবের দিকেও সম্বন্ধ না করাই উত্তম, কারণ এর মধ্যে স্পষ্ট দুর্বলতা রয়েছে। আবু হাইয়ান ‘আল-বাহর’ গ্রন্থে বলেন: ‘বাশাশাতা’ শব্দটি তানউইন ছাড়া নসব দিয়ে তমিজ হিসেবে এবং ‘আল-ওয়াজহুল মালিহু’ শব্দটিকে রফা দিয়ে বর্ণনা করা হয়েছে, আর এটি ব্যাকরণগত ভুল নয়। [ ..... ]