তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ১৪১-১৪৫

বাংলা তাফসীর

ফলে তিনি এমন হয়ে গেলেন যেন কোনো অপরাধই করেননি। অন্য একটি দিক হলো: বিশুদ্ধ মতানুযায়ী তিনি ভুলে ভক্ষণ করেছিলেন, যেমনটি আমরা সূরা আল-বাকারা-তে (১) বর্ণনা করেছি। আর বিস্মৃতিপরায়ণ ব্যক্তি পাপী হয় না এবং তাকে জবাবদিহিও করতে হয় না। তৃতীয়ত— এই আয়াতটি হিংসুক ব্যক্তির অবস্থার বর্ণনা অন্তর্ভুক্ত করে, এমনকি তার হিংসা তাকে নিজের নিকটতম আত্মীয়কে হত্যার মাধ্যমে নিজেকে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যেতে বাধ্য করে, যার সাথে তার আত্মীয়তার বন্ধন সবচেয়ে নিবিড় এবং যে তার মমতা পাওয়ার ও কষ্ট থেকে রক্ষা পাওয়ার সবচেয়ে বেশি যোগ্য। চতুর্থত— মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হলো) অর্থাৎ সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হলো যারা নিজেদের নেক আমলসমূহ হারিয়েছে।

মুজাহিদ (রহ.) বলেন: হত্যাকারীর এক পা তার নলি থেকে উরু পর্যন্ত সেই দিন থেকে কিয়ামত পর্যন্ত ঝুলিয়ে রাখা হয়েছে। তার চেহারা সূর্যের দিকে ফেরানো থাকে সূর্য যেদিকেই ঘোরে। গ্রীষ্মকালে তার উপর আগুনের বেষ্টনী থাকে এবং শীতকালে তার উপর বরফের বেষ্টনী থাকে। ইবন আতিয়্যাহ বলেন: এটি যদি সহীহ হয়, তবে তা মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হলো"-এর অন্তর্ভুক্ত হবে। অন্যথায় এই ক্ষতি দুনিয়া ও আখিরাত উভয় জগতের ক্ষতিকেই শামিল করে। আমি বলি: সম্ভবত এটি তার শাস্তি হবে এই মতানুসারে যে সে অবাধ্য ছিল কিন্তু কাফির ছিল না। এমতাবস্থায় "অতঃপর সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হলো" এর অর্থ হবে দুনিয়াবী ক্ষেত্রে।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৩১]অতঃপর আল্লাহ একটি কাক পাঠালেন যা মাটি খনন করছিল যাতে তাকে দেখাতে পারে কীভাবে সে তার ভাইয়ের মৃতদেহ গোপন করবে। সে বলল: হায় দুর্ভোগ আমার! আমি কি এই কাকটির মতো হতেও অক্ষম হলাম যাতে আমার ভাইয়ের মৃতদেহ গোপন করতে পারি? ফলে সে অনুতপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হলো। (৩১)এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ একটি কাক পাঠালেন যা মাটি খনন করছিল)। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: আল্লাহ দুটি কাক পাঠালেন, তারা একে অপরের সাথে লড়াই করল এমনকি তাদের একজন অপরজনকে হত্যা করল, অতঃপর সে গর্ত খুঁড়ে তাকে দাফন করল।

আর আদমের এই সন্তানই ছিল সর্বপ্রথম নিহত ব্যক্তি। বলা হয়েছে: কাকটি তার খাবারের সন্ধানে মাটি খুঁড়ছিল যাতে প্রয়োজনে ব্যবহারের সময় পর্যন্ত তা লুকিয়ে রাখতে পারে, কারণ কাকের স্বভাবই এমন। ফলে কাবীল তার ভাইয়ের মৃতদেহ লুকানোর বিষয়ে সচেতন হলো। বর্ণিত আছে যে, কাবীল যখন হাবীলকে হত্যা করল, সে তাকে একটি চামড়ার থলিতে ভরে একশত বছর পর্যন্ত তার ঘাড়ে বহন করে নিয়ে ঘুরে বেড়াল; এটি মুজাহিদ (রহ.) বর্ণনা করেছেন। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন (৩)(১). দেখুন ১ম খণ্ড, ৩০৬ পৃষ্ঠা; এটিই নবীগণের নিষ্পাপত্বের (ইসমা) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।(২).

তার খাদ্য: তার খাবার।(৩). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' ও 'যা'-তে আছে: মুহাম্মদ থেকে।

বাংলা তাফসীর

যে তিনি তাকে এক বছর ধরে বহন করেছিলেন, আর ইবনে আব্বাস (রা.) এটি বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: যতক্ষণ না তা দুর্গন্ধযুক্ত হয়েছিল [১], এবং তিনি জানতেন না একে নিয়ে কী করবেন, যতক্ষণ না তিনি কাকের অনুসরণ করলেন যেভাবে পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত একটি খবরে রয়েছে, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ আদম সন্তানের ওপর তিনটির পর তিনটি নেয়ামত দান করেছেন: রুহের পর দুর্গন্ধের মাধ্যমে; যদি রুহ চলে যাওয়ার পর দুর্গন্ধের সৃষ্টি না হতো, তবে কোনো প্রিয়জন তার প্রিয়জনকে দাফন করত না। আর মৃতদেহে পোকা সৃষ্টির মাধ্যমে; যদি মৃতদেহে পোকা না লাগত, তবে রাজন্যবর্গ তা ধনভাণ্ডারের ন্যায় সঞ্চিত রাখত এবং এটি তাদের নিকট দিরহাম ও দিনারের চেয়েও উত্তম সাব্যস্ত হতো।

আর বার্ধক্যের পর মৃত্যুর মাধ্যমে; কেননা মানুষ বৃদ্ধ হয় এমনকি সে নিজের প্রতি এবং তার পরিবার-পরিজন, সন্তান ও আত্মীয়স্বজন তার প্রতি বিরক্ত হয়ে ওঠে, ফলে মৃত্যু তার জন্য অধিক আবরণকারী (নিরাপদ) হয়।" একদল আলেম বলেছেন: কাবিল দাফন সম্পর্কে জানতেন, কিন্তু তুচ্ছজ্ঞান করে তিনি তার ভাইকে খোলা প্রান্তরে ফেলে রেখেছিলেন। অতঃপর আল্লাহ এক কাক পাঠালেন যে হাবিলের ওপর মাটি খুঁড়ছিল যাতে তাকে দাফন করা যায়। তখন তিনি বললেন: "হায় আফসোস! আমি কি এই কাকটির মতোও হতে পারলাম না যাতে আমার ভাইয়ের মরদেহটি ঢেকে দিতে পারি? অতঃপর তিনি অনুতপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হলেন।" যখন তিনি দেখলেন যে আল্লাহ কাক পাঠিয়ে হাবিলের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করেছেন যাতে তাকে ঢেকে দেওয়া যায়।

আর এটি তাওবা বা তওবার অনুশোচনা ছিল না। বলা হয়েছে: তার অনুশোচনা ছিল ভাইয়ের বিয়োগে, হত্যার কারণে নয়। আর যদি তা হত্যার কারণেও হয়ে থাকে, তবে তা তওবার শর্ত পূরণকারী ছিল না। অথবা তিনি অনুতপ্ত হয়েছিলেন কিন্তু সে অনুশোচনা স্থায়ী হয়নি। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যদি তার অনুশোচনা হত্যার কারণে হতো, তবে তা তওবা হিসেবে গণ্য হতো। আরও বলা হয় যে, আদম ও হাওয়া (আ.) তার কবরের নিকট এসেছিলেন এবং কয়েক দিন রোদন করেছিলেন। এরপর কাবিল একটি পাহাড়ের চূড়ায় ছিলেন, তখন একটি ষাঁড় তাকে গুঁতো দিলে তিনি পাহাড়ের পাদদেশে পড়ে যান এবং তার শিরা-উপশিরা ছিন্নভিন্ন হয়ে যায়।

আবার বলা হয়: আদম (আ.) তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন ফলে তাকে জমিন গ্রাস করে নিয়েছিল। আরও বর্ণিত আছে যে, কাবিল হাবিলকে হত্যার পর জনমানবহীন হয়ে পড়েন এবং মরুভূমিতে অবস্থান করতে থাকেন। তিনি বন্যপ্রাণী ব্যতীত কিছু খেতে পারতেন না; যখনই কোনো শিকার পেতেন, তখন তাকে প্রচণ্ড আঘাত করে [২] মেরে ফেলতেন এবং ভক্ষণ করতেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আদম-তনয় কাবিলের সময় থেকেই 'মাওকুযাহ' (আঘাতে মৃত প্রাণী) হারাম হয়েছে। আর মানুষের মধ্যে সে-ই প্রথম যাকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে। আর সেটিই মহান আল্লাহর বাণী: "হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের সেই জিন ও মানুষদের দেখান যারা আমাদের পথভ্রষ্ট করেছে" [ফুসসিলাত: ২৯]।

সুতরাং ইবলিস হলো জিনদের মধ্য থেকে কাফিরদের সর্দার, আর কাবিল হলো মানুষের মধ্য থেকে পাপাচারের মূল হোতা, ইনশাআল্লাহ 'হামিম ফুসসিলাত'-এর ব্যাখ্যায় এটি বিস্তারিত আসবে। আরও বলা হয়েছে: সেই সময়ের অনুশোচনা তওবা ছিল না। আর আল্লাহই এ বিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত ও প্রজ্ঞাময়। আয়াতের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, হাবিল ছিলেন আদম সন্তানদের মধ্যে প্রথম মৃত ব্যক্তি, আর একারণেই দাফন করার নিয়মটি অজানা ছিল। অনুরূপভাবে তাবারী ইবনে ইসহাক থেকে এবং তিনি প্রাচীন কিতাবসমূহের জ্ঞান রাখেন এমন কতিপয় আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং [তাঁর বাণী]

(১). অরুহা: দুর্গন্ধযুক্ত হওয়া।(২). আল-ওয়াকয: প্রচণ্ড প্রহার।(৩). জ, কা এবং হা থেকে। দেখুন: খণ্ড ১৫, পৃ. ৩৫৫।(৪). জ, কা এবং হা থেকে। দেখুন: খণ্ড ১৫, পৃ. ৩৫৫।(৫). জ থেকে।(৬). কা থেকে।

বাংলা তাফসীর

"যাবহাছু" (খোঁড়া) শব্দের অর্থ হলো—সে তার ঠোঁট দিয়ে মাটি অনুসন্ধান করছে এবং তা ওলট-পালট করছে। এই অর্থ থেকেই সূরা 'বারাআহ' (তওবা)-কে 'আল-বুহুস' [১] নামে নামকরণ করা হয়েছে; কারণ এই সূরা মুনাফিকদের (গোপন বিষয়সমূহ) অনুসন্ধান করে বের করে এনেছে। এ প্রসঙ্গে জনৈক কবির উক্তি:যদি মানুষেরা আমার দোষ ঢেকে রাখে, তবে আমিও তাদের থেকে নিজেকে গুটিয়ে নেই... কিন্তু তারা যদি আমাকে অনুসন্ধান করে (ছিদ্রান্বেষণ করে), তবে তাদের মাঝেও অনুসন্ধানের অনেক কিছু পাওয়া যাবে [২]।প্রবাদে রয়েছে: 'তুমি সেই ব্যক্তির মতো হয়ো না, যে নিজের বিরুদ্ধেই ছুরি খুঁজে বের করে।' কবি বলেছেন:সে ছিল সেই দুর্ভাগা ছাগীর মতো, যে নিজের পায়ে মাটি খুঁড়ে...

এমন এক প্রোথিত ছুরি বের করে আনল যা তাকেই যবেহ করবে।দ্বিতীয় মাসআলা— আল্লাহ তাআলা হিকমতস্বরূপ কাককে পাঠিয়েছেন, যেন আদম সন্তান (মৃতদেহ) দাফন করার পদ্ধতি দেখতে পায়। এটিই আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মর্মার্থ: "অতঃপর তিনি তাকে মৃত্যু দেন এবং তাকে কবরস্থ করেন" [৩] (সূরা আবাস: ২১)। ফলে মৃতদেহ দাফন করার ক্ষেত্রে কাকের এই কাজটি সৃষ্টির মাঝে একটি স্থায়ী পদ্ধতিতে (সুন্নাত) পরিণত হয়েছে, যা সকল মানুষের ওপর 'ফরজে কিফায়া' হিসেবে নির্ধারিত। তাদের মধ্য থেকে কেউ তা সম্পাদন করলে বাকিদের ওপর থেকে সেই দায়িত্ব রহিত হয়ে যায়। এ কাজের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি হকদার হলো নিকটাত্মীয় যারা তার ঘনিষ্ঠ, এরপর প্রতিবেশী এবং অতঃপর অন্যান্য সকল মুসলিম।

আর অমুসলিমদের ক্ষেত্রে, আবু দাউদ আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললাম, আপনার পথভ্রষ্ট বৃদ্ধ চাচা মৃত্যুবরণ করেছেন। তিনি বললেন: (যাও এবং তোমার পিতাকে মাটিতে দাফন করো, অতঃপর আমার কাছে ফিরে না আসা পর্যন্ত অন্য কিছু করো না)। আমি গিয়ে তাকে দাফন করলাম এবং তাঁর কাছে ফিরে এলাম। এরপর তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন এবং আমি গোসল করলাম, আর তিনি আমার জন্য দোয়া করলেন। তৃতীয় মাসআলা— কবর প্রশস্ত করা এবং তা সুন্দরভাবে প্রস্তুত করা মুস্তাহাব। এর সপক্ষে ইবনে মাজাহ হিশাম ইবনে আমির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: (তোমরা কবর খনন করো, তা প্রশস্ত করো এবং সুন্দর করো)।

আদরা' আস-সুলামী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এক রাতে আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পাহারায় আসলাম, তখন সেখানে জনৈক ব্যক্তিকে উচ্চস্বরে কুরআন পাঠ করতে দেখলাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাইরে এলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, এ ব্যক্তি তো রিয়াকারী (লোক দেখানো কাজ করছে) [৪]। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সেই ব্যক্তি মদীনায় মারা গেলে লোকজন তার দাফনের প্রস্তুতি শেষ করে জানাজার খাট বহন করে নিয়ে চলল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (তার প্রতি নম্রতা অবলম্বন করো, আল্লাহ তার প্রতি করুণা করেছেন; নিশ্চয়ই সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসত)।

রাবী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার কবরের পাশে উপস্থিত হলেন এবং বললেন: (তার কবর প্রশস্ত করো, আল্লাহ তার কবরকে প্রশস্ত করে দিন)। তাঁর কোনো এক সাহাবী বললেন: [হে আল্লাহর রাসূল!] [৫] আপনি কি তার জন্য শোকাতুর হয়েছেন? তিনি বললেন: (হ্যাঁ, নিশ্চয়ই সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসত)। এটি আবু বকর ইবনে আবী শায়বা, যায়িদ ইবনুল হুবাব, মূসা ইবনে উবাইদাহ এবং সাঈদ ইবনে আবী সাঈদ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।(১). আল-বুহুস (বা- বর্ণে পেশসহ) এটি 'বাহাস' (অনুসন্ধান)-এর বহুবচন। ইবনুল আসীর বলেন: আমি 'আল-ফাইক' গ্রন্থে 'আল-বুহূস' (বা- বর্ণে জবরসহ) দেখেছি।

যদি এটি সঠিক হয় তবে এটি আধিক্য প্রকাশকারী শব্দ হবে এবং তখন এটি গুণবাচক নামকে বিশেষ্যের দিকে সম্বন্ধ করার অন্তর্ভুক্ত হবে।(২). ইবনে আতিয়্যার বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তাদের মধ্যেও অনুসন্ধানের অনেক বিষয় ছিল'।(৩). দেখুন ১৯তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১৫।(৪). অর্থাৎ 'রিয়া' বা লোক দেখানো আমল থেকে। যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার কথা থেকে বিমুখ হয়ে ইশারা করলেন যে এটি ভুল। অতঃপর অন্য সময় তিনি স্পষ্ট করলেন যে বিষয়টি তার ধারণার বিপরীত ছিল। (ইবনে মাজার পাদটীকা)।(৫). এই অংশটুকু ইবনে মাজার অতিরিক্ত বর্ণনা।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আবু ওমর ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: আদরা আস-সুলামী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি মাত্র হাদিস বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ আল-মাকবুরি বর্ণনা করেছেন। এবং হিশাম ইবনে আমের ইবনে উমাইয়াহ ইবনে আল-হাশহাশ ইবনে আমের ইবনে গানম ইবনে আদি ইবনে আন-নাজ্জার আল-আনসারী; জাহেলিয়াতের যুগে তাঁর নাম ছিল শিহাব, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নাম পরিবর্তন করে হিশাম রাখেন। তাঁর পিতা আমের ওহুদের যুদ্ধে শহীদ হন। হিশাম বসরায় বসবাস করতেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। সাহাবীগণের জীবনীগ্রন্থে এটি উল্লেখ করা হয়েছে।

চতুর্থ মাসআলা- এরপর বলা হয়েছে: লাহদ (পার্শ্ব-খাত) শাক (মধ্য-খাত) অপেক্ষা উত্তম; কারণ এটিই মহান আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য পছন্দ করেছিলেন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখন মদিনায় দুইজন লোক ছিলেন; তাদের একজন লাহদ তৈরি করতেন এবং অন্যজন লাহদ তৈরি করতেন না। তারা বললেন: তাদের মধ্যে যে আগে আসবে সে-ই তার কাজ করবে। অতঃপর যিনি লাহদ তৈরি করতেন তিনি আসলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য লাহদ তৈরি করলেন। ইমাম মালিক তাঁর মুয়াত্তায় হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে মাজাহ এটি আনাস ইবনে মালিক এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর সেই দুইজন লোক ছিলেন আবু তালহা এবং আবু উবাইদাহ। আবু তালহা লাহদ তৈরি করতেন এবং আবু উবাইদাহ শাক তৈরি করতেন। লাহদ হলো কবরের একপাশে খনন করা যদি মাটি শক্ত হয়, যেখানে মৃত ব্যক্তিকে রাখা হয় এবং তারপর তার ওপর কাঁচা ইট স্থাপন করা হয় এবং এরপর মাটি দেওয়া হয়। সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস তাঁর অন্তিম অসুস্থতার সময় বলেছিলেন: তোমরা আমার জন্য লাহদ তৈরি করো এবং আমার ওপর কাঁচা ইট স্থাপন করো যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য করা হয়েছিল।

এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এবং অন্যান্যরা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (লাহদ আমাদের জন্য এবং শাক অন্যদের জন্য)। পঞ্চম মাসআলা- ইবনে মাজাহ সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে ওমরের সাথে একটি জানাজায় উপস্থিত ছিলাম। যখন তিনি তাকে লাহদে রাখলেন, তখন বললেন: আল্লাহর নামে, আল্লাহর পথে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শের ওপর। এরপর যখন তিনি লাহদের ওপর কাঁচা ইট সমান করতে শুরু করলেন, তখন বললেন: হে আল্লাহ, তাকে শয়তান থেকে এবং কবরের আজাব থেকে রক্ষা করুন।

হে আল্লাহ, জমিনকে তার দুই পার্শ্ব থেকে প্রশস্ত রাখুন, তার রুহকে উচ্চে তুলে নিন এবং তাকে আপনার পক্ষ থেকে সন্তুষ্টি প্রদান করুন। আমি বললাম: হে ইবনে ওমর, এটি কি আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন নাকি নিজের পক্ষ থেকে বলছেন? তিনি বললেন: আমি যদি নিজের পক্ষ থেকে বলতাম তবে আমি তা বলতে সক্ষম হতাম! বরং এটি আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি। আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ(১). ইয়ালহাদু শব্দটি ইয়ামনাউ এর ওজনে, অথবা আলহাদা ক্রিয়ামূল থেকে।(২). ইবনে মাজাহ থেকে বর্ধিত অংশ।

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক জানাজার সালাত আদায় করলেন, অতপর তিনি মৃত ব্যক্তির কবরের নিকট আসলেন এবং তার মাথার দিক থেকে তিনবার মাটি ছিটিয়ে দিলেন। আয়াতের মর্মার্থের সাথে সম্পৃক্ত বিধানাবলী সম্পর্কে এটিই আলোচনা। 'ইয়া ওয়াইলাতা' (হায় আমার দুর্ভোগ!) এর মূল রূপ হলো 'ইয়া ওয়াইলাতি', এরপর 'ইয়া' বর্ণটিকে 'আলিফ' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। হাসান (বসরী) মূল গঠন অনুযায়ী 'ইয়া' যোগে পাঠ করেছেন, তবে প্রথমটিই অধিক প্রাঞ্জল; কারণ সম্বোধনের ক্ষেত্রে 'ইয়া' বিলোপ করা অধিক প্রচলিত। সিবওয়াইহ্ বলেছেন, এটি এমন একটি শব্দ যা আরবরা বিপদের সময় আর্তনাদ হিসেবে ব্যবহার করে থাকে।

আসমায়ি বলেছেন, 'ওয়াইল' অর্থ হলো দূরত্ব বা ধ্বংস। হাসান (বসরী) 'আ-আজিজতু' শব্দটিতে 'জিম' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পাঠ করেছেন। নাহহাস বলেন, এটি একটি বিরল ভাষাতাত্ত্বিক ব্যবহার। মূলত 'আজিজাতিল মারআতু' তখন বলা হয় যখন নারীর পশ্চাদ্দেশ স্থূলকায় হয়; আর কোনো কিছুতে অক্ষম হওয়ার ক্ষেত্রে 'আজাঝতু' (জিম-এর ফাতহা সহ) ব্যবহার করা হয় যার মাসদার হলো আজযুন ও মাজিজাতুন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৩২]এ কারণেই আমি বনী ইসরাঈলের ওপর এই বিধান অবধারিত করলাম যে, যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করল—অন্যকে হত্যার অপরাধে কিংবা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টির কারণ ব্যতিরেকে—সে যেন সমস্ত মানুষকে হত্যা করল; আর যে ব্যক্তি কারো জীবন রক্ষা করল, সে যেন সমস্ত মানুষের জীবন রক্ষা করল।

আর অবশ্যই তাদের কাছে আমার রাসূলগণ স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিলেন, এরপরও তাদের অনেকে পৃথিবীতে সীমালঙ্ঘনকারীই রয়ে গেল। (৩২)মহান আল্লাহর বাণী: (এ কারণেই) অর্থাৎ এই হত্যাকারীর কৃতকর্ম এবং তার অপরাধের দরুন। আয-যাজ্জাজ বলেছেন, এর অর্থ হলো তার অপরাধের কারণে। বলা হয়ে থাকে: 'আজালার রাজুলু আলা আহলিহি শাররান' (ব্যক্তিটি তার পরিবারের ওপর অনিষ্ট টেনে আনল) যখন সে কোনো অপরাধ করে; যেমন 'আখাযা' ক্রিয়ার ব্যবহার। খিননূত বলেছেন:এক নেককার তাঁবুবাসীর মাঝে আমি ছিলাম... তারা তাৎক্ষণিক দ্বন্দ্বে লিপ্ত হলো যার অপরাধ আমিই টেনে এনেছি।অর্থাৎ আমিই এর অপরাধী, আবার বলা হয়েছে: আমিই তাদের ওপর এটি টেনে এনেছি।

আদী ইবনে যায়েদ বলেছেন:সত্যিই আল্লাহ তোমাদের শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন... তাদের ওপর যারা কটিবন্ধ দ্বারা পৃষ্ঠদেশ মজবুত করে বেঁধেছে।এর মূল অর্থ হলো টেনে আনা। আর 'আজাল' (সময়সীমা) শব্দটি এখান থেকেই এসেছে, কারণ এটি এমন এক সময় যার দিকে প্রথম চুক্তিটি টেনে নেওয়া হয়। এখান থেকেই 'আজিল' (বিলম্বিত) শব্দটি এসেছে যা 'আজিল' (তাৎক্ষণিক)-এর বিপরীত, যার অর্থ হলো কোনো পূর্ববর্তী বিষয়কে সামনের দিকে টেনে নেওয়া। আর 'আজাল' (হ্যাঁ/অবশ্যই) শব্দটিও এখান থেকে নির্গত, কারণ এটি যা বলা হয়েছে তার প্রতি অনুগত হওয়া বা মেনে নেওয়া। আর বন্য গরুর পালকে 'ইজল' বলা হয় কারণ এর একটি অংশ অপর অংশের পিছু নেয়; এটি রুমমানী বলেছেন।

আর ইয়াযিদ ইবনে... পাঠ করেছেন।(১). আল-বাহর গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইবনে আতিয়্যাহ একে খাওয়াত বিন জুবাইরের দিকে নিসবত করেছেন এবং লিসানুল আরাবেও তাই আছে। আর কবিতাটি যুহাইরের দীওয়ানে বিদ্যমান। পাণ্ডুলিপি জিম, যা, কাফ ও হা-তে রয়েছে: 'যাতা বাইনিহিম'।(২). 'আহকাআল উকদাতা' মানে গিঁট শক্ত করে বাঁধা। এর অর্থ হলো: আল্লাহ তোমাদের এমন ব্যক্তির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন যে লুঙ্গি পরে তার পৃষ্ঠদেশকে ইযার দিয়ে মজবুত করেছে, অর্থাৎ সমস্ত মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন।(৩). মূল পাঠে 'আল-আজাল' (বহুবচন) শব্দ রয়েছে।