তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ১৪৬-১৫০

বাংলা তাফসীর

আল-কাক্কা আবু জাফর পাঠ করেছেন: “মিন ইজলি যালিকা”—নুন বর্ণে কাসরা (জের) প্রদান করে এবং হামযাহ বিলুপ্ত করে; এটি একটি ভাষাতাত্ত্বিক রীতি। মূলত এটি ছিল “মিন আজলি যালিকা”, অতঃপর হামযাহর কাসরাটি নুন বর্ণের ওপর স্থানান্তর করা হয়েছে এবং হামযাহটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। অতঃপর বলা হয়েছে: তাঁর বাণী “মিন আজলি যালিকা” অংশটি “মিনান নাদিমিন” (পরিতপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হলো) [আল-মায়িদাহ: ৩১]-এর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া সম্ভব; সেক্ষেত্রে “মিন আজলি যালিকা”-র ওপর বিরতি (ওয়াকফ) দিতে হবে। আবার এটি পরবর্তী অংশ “কাতাবনা”-র সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়াও সম্ভব। এমতাবস্থায় “মিন আজলি” থেকে নতুন বাক্য শুরু হবে এবং পূর্ববর্তী বাক্যটি “মিনান নাদিমিন”-এ সমাপ্ত হবে।

অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ এই মত পোষণ করেছেন; অর্থাৎ এই ঘটনার কারণেই আমরা বিধান অবতীর্ণ করেছি। আর বনী ইসরাঈলকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো—যদিও তাদের পূর্বেও এমন অনেক জাতি অতিক্রান্ত হয়েছে যাদের মধ্যে নরহত্যা নিষিদ্ধ ছিল—তারা ছিল প্রথম জাতি যাদের ওপর নরহত্যার ব্যাপারে লিখিতভাবে সতর্কবাণী অবতীর্ণ হয়েছিল। এর পূর্বে এটি ছিল কেবল মৌখিক ঘোষণা। ফলে বনী ইসরাঈলের অবাধ্যতা ও রক্তপাতের আধিক্যের কারণে কিতাবের মাধ্যমে তাদের ওপর বিধানটি কঠোর করা হয়েছিল। “বি-গাইরি নাফসিন” (প্রাণের বিনিময় ছাড়া)-এর অর্থ হলো—এমন কোনো প্রাণ হত্যা করা ব্যতিরেকে যার কারণে সে হত্যার যোগ্য হয়।

আল্লাহ তাআলা সমস্ত শরীয়তেই তিনটি ক্ষেত্র ব্যতীত নরহত্যা নিষিদ্ধ করেছেন: ঈমানের পর কুফরি করা, বিবাহিত হওয়ার পর ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়া, অথবা অন্যায়ভাবে ও সীমা লঙ্ঘন করে কাউকে হত্যা করা। “আও ফাসাদিন ফিল আরদ” (অথবা জমিনে ফাসাদ সৃষ্টি করা) এর অর্থ হলো শিরক; আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো ডাকাতি। হাসান (বসরী) “ফাসাদান” পাঠ করেছেন জবর (নসব) দিয়ে; এখানে একটি উহ্য ক্রিয়ার প্রেক্ষিতে এমনটি হয়েছে যা বাক্যের প্রথমাংশ নির্দেশ করে, যার অর্থ দাঁড়াবে—অথবা সে ফাসাদ সৃষ্টি করল। এর প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: “যে ব্যক্তি প্রাণের বিনিময় ছাড়া অন্য কাউকে হত্যা করল”; কারণ এটি অন্যতম মহাপাপ ও ফাসাদ।

আর সাধারণ কিরাত পাঠকারীগণ “ফাসাদিন” পাঠ করেছেন জের (জর) দিয়ে, যার অর্থ—অথবা ফাসাদ সৃষ্টি করা ব্যতিরেকে। (সে যেন সমস্ত মানুষকে হত্যা করল)—মুফাসসিরগণের বক্তব্যে এই উপমার বিন্যাস নিয়ে মতভেদ পরিলক্ষিত হয়; কারণ সমস্ত মানুষকে হত্যাকারীর শাস্তি একজন মানুষকে হত্যাকারীর শাস্তির চেয়ে অনেক বেশি। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি কোনো নবীকে অথবা কোনো ন্যায়পরায়ণ ইমামকে হত্যা করল, সে যেন সমস্ত মানুষকে হত্যা করল; আর যে ব্যক্তি তাঁর জীবন রক্ষা করল অর্থাৎ তাঁকে সাহায্য ও সহযোগিতা করল, সে যেন সমস্ত মানুষকে জীবন দান করল।

তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি একটি মাত্র প্রাণ হত্যা করল এবং তার পবিত্রতা লঙ্ঘন করল, সে ঐ ব্যক্তির ন্যায় যে সমস্ত মানুষকে হত্যা করল; আর যে ব্যক্তি একটি প্রাণ হত্যা করা থেকে বিরত থাকল এবং আল্লাহর ভয়ে তার পবিত্রতা রক্ষা ও তাকে জীবিত থাকতে দিল, সে ঐ ব্যক্তির ন্যায় যে সমস্ত মানুষকে জীবন দান করল। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: এর অর্থ হলো, নিহত ব্যক্তির নিকট সে যেন সমস্ত মানুষকে হত্যা করল; আর যে ব্যক্তি কোনো প্রাণকে জীবিত রাখল এবং ধ্বংস থেকে রক্ষা করল, উদ্ধারকৃত ব্যক্তির নিকট সে যেন সমস্ত মানুষকে জীবন দান করল।

মুজাহিদ বলেছেন: এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিন ব্যক্তিকে হত্যা করবে, আল্লাহ তার প্রতিদান নির্ধারণ করেছেন...

বাংলা তাফসীর

জাহান্নাম এবং তাঁর ওপর আল্লাহর ক্রোধ ও অভিশাপ আপতিত হয়, আর তিনি তার জন্য প্রস্তুত রেখেছেন মহা আজাব। তিনি বলেন: যদি সে সমস্ত মানুষকে হত্যা করত, তবে এর চেয়ে বেশি আজাব হতো না «১», আর যে ব্যক্তি হত্যা করেনি, তার থেকে মানুষ নিরাপদ থাকল। ইবনে যায়েদ বলেন: এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি কোনো একটি প্রাণ হত্যা করল, তার ওপর কিসাস বা মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা তেমনই আবশ্যক হয়ে পড়ে, যেমনটা সমস্ত মানুষকে হত্যার ক্ষেত্রে আবশ্যক হতো। তিনি আরও বলেন: "আর যে তাকে জীবন দান করল" অর্থাৎ যে ব্যক্তিকে হত্যা করা ওয়াজিব ছিল, তাকে যে ক্ষমা করে দিল। হাসান (বসরী)-ও অনুরূপ বলেছেন, অর্থাৎ সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও ক্ষমা করে দেওয়া।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি একজনকে হত্যা করল, সমস্ত মুমিন তার প্রতিপক্ষ হয়ে দাঁড়ায়, কারণ সে সকলেরই ক্ষতি করল; আর যে তাকে জীবন দান করল সে যেন সমস্ত মানুষকে জীবন দান করল, অর্থাৎ তার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা সকলের জন্য আবশ্যক হয়ে পড়ে। আরও বলা হয়েছে: একজনকে হত্যাকারীর গুনাহকে সমস্ত মানুষকে হত্যাকারীর গুনাহের সমান করা হয়েছে; আর আল্লাহ যা ইচ্ছা বিধান দেওয়ার অধিকার রাখেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি বনী ইসরাঈলের জন্য নির্দিষ্ট ছিল তাদের ওপর কঠোরতাস্বরূপ। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: মোদ্দাকথা হলো, বর্ণিত প্রতিটি ক্ষেত্রেই এই উপমা কার্যকর।

একজনের পবিত্রতা বা অধিকার লঙ্ঘনকারীকে সেভাবেই দেখা হয় যেভাবে সকলের অধিকার লঙ্ঘনকারীকে দেখা হয়। এর উদাহরণ হলো এমন দুইজন ব্যক্তি যারা দুটি গাছের ফল না খাওয়ার শপথ করেছিল; একজন তার গাছের একটি ফল খেল আর অন্যজন তার গাছের সমস্ত ফল খেল, তারা উভয়েই শপথ ভঙ্গের ক্ষেত্রে সমান অপরাধী। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি একজনের প্রাণ সংহার হালাল মনে করল, সে যেন সকলের প্রাণ সংহারই হালাল মনে করল, কারণ সে শরিয়তকে অস্বীকার করল। আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যে তাকে জীবন দান করল"—এখানে রূপক অর্থ ব্যবহৃত হয়েছে; এটি মূলত হত্যা ত্যাগ করা এবং ধ্বংস থেকে রক্ষা করার অভিব্যক্তি।

অন্যথায় প্রকৃত অর্থে জীবন দান করা—যা নতুনভাবে সৃষ্টি করা—তা কেবল আল্লাহ তাআলার জন্যই নির্দিষ্ট। এই জীবন দান মূলত অভিশপ্ত নমরূদের সেই উক্তির মতো: "আমি জীবন দান করি ও মৃত্যু ঘটাই" [বাকারা: ২৫৮], যেখানে সে হত্যা না করাকে জীবন দান নামকরণ করেছিল। অতঃপর আল্লাহ বনী ইসরাঈল সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের নিকট রাসূলগণ স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিলেন, কিন্তু তাদের অধিকাংশ লোকই সীমা লঙ্ঘনকারী এবং আল্লাহর আদেশ বর্জনকারী। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৩৩ থেকে ৩৪]নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং পৃথিবীতে ফাসাদ বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে বেড়ায়, তাদের শাস্তি এই যে, তাদের হত্যা করা হবে অথবা ক্রুশবিদ্ধ করা হবে অথবা বিপরীত দিক থেকে তাদের হাত ও পা কেটে ফেলা হবে অথবা তাদের দেশ থেকে নির্বাসিত করা হবে।

এটি তাদের জন্য পার্থিব জীবনে লাঞ্ছনা এবং আখিরাতে তাদের জন্য রয়েছে মহা আজাব (৩৩)। তবে যারা তোমাদের আয়ত্তে আসার আগেই তাওবা করবে (তারা এর অন্তর্ভুক্ত নয়)। সুতরাং জেনে রাখো যে, আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (৩৪)।(১). অর্থাৎ এর চেয়ে আজাব আর বৃদ্ধি করা হবে না, যেমনটি তাবারিতে উল্লেখ রয়েছে।(২). দেখুন: ৩য় খণ্ড, ২৮৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এতে পনেরোটি মাসয়ালা বা বিষয় রয়েছে। প্রথমত: এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে মানুষের মধ্যে মতভেদ দেখা দিয়েছে। তবে অধিকাংশ আলেম বা জমহুরের মত হলো এটি উরানিয়িনদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। ইমামগণ বর্ণনা করেছেন এবং শব্দবিন্যাস আবু দাউদের, আনাস ইবনে মালেক থেকে বর্ণিত: উকল—অথবা তিনি উরাইনাহ বলেছিলেন—গোত্রের একদল লোক রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এলো। অতঃপর মদিনার আবহাওয়া তাদের স্বাস্থ্যের অনুকূল মনে হলো না (তারা উদরাময়ে আক্রান্ত হলো)। ফলে রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের জন্য দুগ্ধবতী উটের নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলোর প্রস্রাব ও দুধ পান করতে বললেন।

তারা চলে গেল, অতঃপর সুস্থ হয়ে তারা নবী (সা.)-এর রাখালকে হত্যা করল এবং উটগুলো তাড়িয়ে নিয়ে গেল। দিনের শুরুতে নবী (সা.)-এর নিকট তাদের সংবাদ পৌঁছাল, তিনি তাদের পিছু ধাওয়া করতে লোক পাঠালেন। রোদ চড়লে তাদের ধরে আনা হলো। তিনি তাদের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তাদের হাত ও পা কেটে ফেলা হলো এবং তাদের চোখ উপড়ে ফেলা হলো। তাদের ‘হাররাহ’ নামক স্থানে ফেলে রাখা হলো, তারা পানি চাচ্ছিল কিন্তু তাদের পানি পান করানো হয়নি। আবু কিলাবাহ বলেন: এরা ছিল সেই জাতি যারা চুরি করেছে, হত্যা করেছে, ঈমানের পর কুফরি করেছে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে।

অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি পেরেকের নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলো উত্তপ্ত করা হলো, অতঃপর তা দিয়ে তাদের চোখে সুরমা লাগানোর মতো করে ফুঁড়ে দিলেন এবং তাদের হাত-পা কাটলেন কিন্তু রক্ত বন্ধ করার জন্য দহন করলেন না। অন্য এক বর্ণনায় আছে: রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের সন্ধানে পদচিহ্ন বিশারদ একদল লোক পাঠালেন এবং তাদের ধরে আনা হলো। তিনি বলেন: তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা এ বিষয়ে অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং পৃথিবীতে ধ্বংসাত্মক কাজ করে বেড়ায় তাদের শাস্তি..." (শেষ পর্যন্ত)। আনাস (রা.)-এর এক বর্ণনায় আছে: আমি তাদের একজনকে পিপাসার চোটে মুখ দিয়ে মাটি কামড়ে ধরতে দেখেছি, যতক্ষণ না তারা মারা যায়।

সহিহ বুখারিতে জারীর ইবনে আবদুল্লাহ তাঁর হাদিসে বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে একদল মুসলিমের সাথে পাঠালেন, শেষ পর্যন্ত আমরা তাদের নাগাল পেলাম যখন তারা তাদের দেশের সীমানায় পৌঁছে গিয়েছিল। আমরা তাদের রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট নিয়ে এলাম। জারীর বলেন: তারা বলছিল ‘পানি’, আর রাসূলুল্লাহ (সা.) বলছিলেন: ‘আগুন’। ইতিহাস ও সিরাত বিশেষজ্ঞরা বর্ণনা করেছেন: তারা রাখালের দুই হাত ও দুই পা কেটে ফেলেছিল এবং তার চোখে কাঁটা ফুটিয়েছিল যতক্ষণ না সে মৃত্যুবরণ করে। তাকে মৃত অবস্থায় মদিনায় আনা হয়। তার নাম ছিল ইয়াসার এবং তিনি ছিলেন নুবিয়াবাসী। মুরতাদদের এই ঘটনাটি হিজরি ষষ্ঠ সনে সংঘটিত হয়েছিল।

আনাস (রা.) থেকে কোনো কোনো বর্ণনায় আছে: রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের আগুনে পুড়িয়েছিলেন।(১). পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’ থেকে।(২). উকল (আইন বর্ণে পেশ এবং কাফ বর্ণে সাকিনসহ): একটি প্রসিদ্ধ গোত্র।(৩). অর্থাৎ তারা ‘জওয়া’ রোগে আক্রান্ত হয়েছিল, যা হলো শরীরের অভ্যন্তরীণ রোগ যখন তা দীর্ঘস্থায়ী হয়; এটা তখন হয় যখন কোনো স্থানের আবহাওয়া তাদের শরীরের অনুকূল হয় না। ইবনুল আসিরের ‘আন-নিহায়াহ’।(৪). অমুকের চোখ উপড়ে ফেলা বা অন্ধ করে দেওয়া।(৫). আল-হাররাহ (হা বর্ণে জবর এবং র বর্ণে তাশদীদসহ): মদিনার বাইরে কালো পাথুরে ভূমি।(৬). শিরা কর্তন করা এবং তারপর রক্তপাত বন্ধ করতে তা দহন করা বা ছেঁকা দেওয়া।(৭).

আল-কাফাহ (কাইফ এর বহুবচন): যারা পায়ের চিহ্ন অনুসরণ করে খুঁজে বের করে। [ ..... ](৮). একে কামড়ানো: মুখের সামনের অংশ দিয়ে কামড় দেওয়া।(৯). পাণ্ডুলিপি ‘ওয়াও’ ও ‘আলিফ’-এ আছে: “আমরা পৌঁছে গিয়েছিলাম”।

বাংলা তাফসীর

তাদের হত্যা করার পর। ইবনে আব্বাস ও দাহহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: এটি আহলে কিতাবের এমন এক সম্প্রদায়ের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে যাদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অঙ্গীকার ছিল, অতঃপর তারা সেই অঙ্গীকার ভঙ্গ করে, পথ বন্ধ করে দেয় এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে। আবু দাউদের মুসান্নাফে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে..." থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু" পর্যন্ত আয়াতটি মুশরিকদের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। অতএব তাদের মধ্যে কাউকে কাবু করার পূর্বে যদি পাকড়াও করা হয় «১», তবে তা তার কৃত অপরাধের জন্য নির্ধারিত দণ্ড (হদ) কার্যকর করার ক্ষেত্রে বাধা হবে না।

যারা বলেছেন যে আয়াতটি মুশরিকদের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে, তাদের মধ্যে ইকরামা ও হাসানও রয়েছেন; তবে এই মতটি দুর্বল, যা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা খণ্ডিত হয়: "কাফিরদেরকে বলুন, যদি তারা বিরত হয় তবে তাদের অতীতে যা গত হয়েছে তা ক্ষমা করা হবে" [আনফাল: ৩৮] এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (ইসলাম তার পূর্বের সকল গুনাহ মিটিয়ে দেয়) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর এই সংক্রান্ত প্রমাণিত হাদীসসমূহের ভাষ্যের কারণে প্রথম মতটিই সঠিক। ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আবু সাওর এবং আসহাবে রায় (হানাফীগণ) বলেছেন: আয়াতটি ঐসব মুসলিমদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা পথ আটকে ডাকাতি করে এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিতে লিপ্ত হয়।

ইবনুল মুনযির বলেছেন: ইমাম মালিকের বক্তব্য সঠিক। আবু সাওর এই মতের স্বপক্ষে যুক্তি দিয়ে বলেছেন: আয়াতের মধ্যেই দলিল রয়েছে যে এটি শিরককারীদের ছাড়া অন্যদের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তবে যারা তোমাদের আয়ত্তে আসার আগে তওবা করে"। আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, শিরককারীরা যখন আমাদের হাতে বন্দি হয় এবং এরপর ইসলাম গ্রহণ করে, তখন তাদের রক্ত হারাম হয়ে যায়; যা প্রমাণ করে যে আয়াতটি মুসলিমদের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। ইমাম তাবারী জনৈক আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এই আয়াতটি উরাইনাবাসীদের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কর্মকে রহিত (মানসুখ) করেছে এবং বিষয়টি এই নির্ধারিত দণ্ডসমূহের ওপর স্থির হয়েছে।

মুহাম্মদ ইবনে সীরিন থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: এটি হদ বা দণ্ডবিধি অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা ছিল, অর্থাৎ আনাস (রা.) এর বর্ণিত হাদীসটি; এটি আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন। লাইস ইবনে সাদসহ একদল আলিম বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উরাইনা গোত্রের প্রতিনিধিদের সাথে যা করেছিলেন তা রহিত হয়ে গেছে, «৪» কারণ মুরতাদের অঙ্গহানি (মুসলাহ) করা জায়েয নয়। আবুয যিনাদ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাদের হাত-পা কেটে দিয়েছিলেন যারা তাঁর উট চুরি করেছিল এবং আগুনের শলাকা দিয়ে তাদের চোখ ফুঁড়ে দিয়েছিলেন, তখন আল্লাহ তাআলা এই বিষয়ে তাঁকে সতর্ক করেন এবং অবতীর্ণ করেন: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে বেড়ায়, তাদের শাস্তি হলো তাদের হত্যা করা হবে অথবা ক্রুশবিদ্ধ করা হবে..." আয়াতটি।

এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আবুয যিনাদ বলেন: যখন তাঁকে উপদেশ দেওয়া হলো এবং অঙ্গহানি করতে নিষেধ করা হলো, এরপর তিনি আর তা করেননি। একদল আলিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এই আয়াতটি সেই কর্মের রহিতকারী (নাসিখ) নয়, কারণ সেই ঘটনাটি মুরতাদদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল,(১). আবু দাউদের মুসান্নাফে 'আখাজা' (ধরা পড়া) এর স্থলে 'তাবা' (তওবা করা) রয়েছে।(২). দ্রষ্টব্য ৭ম খণ্ড, ৪০১ পৃষ্ঠা।(৩). 'জিম' পাণ্ডুলিপি হতে।(৪). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি হতে এবং এটিই সঠিক, আর 'হা', 'জিম', 'ওয়াও', 'আলিফ', 'যা' এবং 'লাম' পাণ্ডুলিপিতে 'লাম ইয়াজুয' (জায়েয নেই) রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

বিশেষ করে যেহেতু সহীহ মুসলিম, নাসাঈর কিতাব এবং অন্যান্য গ্রন্থে সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই লোকদের চোখ উপড়ে দিয়েছিলেন কারণ তারা রাখালদের চোখ উপড়ে ফেলেছিল। ফলে এটি ছিল কিসাস (প্রতিশোধ), আর এই আয়াতটি মুমিন মুহারিবদের (সশস্ত্র অপরাধী) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আমি বলি: এটি একটি উত্তম অভিমত এবং এটিই ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেয়ীর মাযহাবের মর্মার্থ। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তবে যারা তোমাদের আয়ত্তে আসার আগে তওবা করে"। এটি সুপরিচিত যে, কাফেরদের ক্ষেত্রে সামর্থ্য অর্জনের পর তওবা করার মাধ্যমে তাদের শাস্তি রহিত হওয়ার বিধানে কোনো পার্থক্য নেই, যেমনটি সামর্থ্য লাভের পূর্বেও রহিত হয়ে যায়।

আর মুরতাদ তো কেবল মুরতাদ হওয়ার কারণেই হত্যার যোগ্য—যুদ্ধ করা ছাড়াই—এবং তাকে নির্বাসিত করা হবে না, তার হাত-পা কাটা হবে না এবং তাকে ছেড়েও দেওয়া হবে না; বরং সে ইসলাম গ্রহণ না করলে তাকে হত্যা করা হবে, তাকে ক্রুশবিদ্ধও করা হবে না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এই আয়াতে যা অন্তর্ভুক্ত হয়েছে তা দ্বারা মুরতাদ উদ্দেশ্য নয়। কাফেরদের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "কাফেরদের বলো, যদি তারা বিরত হয় তবে তাদের অতীতে যা গত হয়েছে তা ক্ষমা করা হবে" [আনফাল: ৩৮]। আর মুহারিবদের ক্ষেত্রে বলেছেন: "তবে যারা তওবা করে" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত), যা অত্যন্ত স্পষ্ট।

আমরা অধ্যায়ের শুরুতে যা স্থির করেছি, সে অনুযায়ী এখানে কোনো অস্পষ্টতা, নিন্দা বা ভর্ৎসনার অবকাশ নেই, কেননা এটিই কিতাবের দাবি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সুতরাং যে তোমাদের প্রতি আক্রমণ করে, তোমরাও তার প্রতি অনুরূপ আক্রমণ করো" [বাকারা: ১৯৪]। তারা যেমন বিকৃত করেছিল, তাদের সাথেও তেমন করা হয়েছে। তবে নিন্দা বা ভর্ৎসনা যদি সত্য হয়ে থাকে, তবে তা হত্যার ক্ষেত্রে আধিক্যের কারণে হওয়ার সম্ভাবনা আছে, আর তা হলো উত্তপ্ত পেরেক দিয়ে তাদের চোখে শলাকা দেওয়া এবং তাদের তৃষ্ণার্ত অবস্থায় মৃত্যু অবধি ফেলে রাখা। আল্লাহই ভালো জানেন। তাবারী সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উরানিয়াহ গোত্রের লোকদের চোখ উপড়াতে চেয়েছিলেন, তখন এই আয়াতটি তা নিষেধ করে অবতীর্ণ হয়।

কিন্তু এটি অত্যন্ত দুর্বল মত; কেননা সাব্যস্ত হাদিসসমূহ চোখ উপড়ানোর পক্ষেই এসেছে। সহীহ বুখারীতে আছে: তিনি পেরেকের আদেশ দিলেন, সেগুলো উত্তপ্ত করা হলো এবং তা দিয়ে তাদের চোখে শলাকা দিলেন। আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, এই আয়াতের বিধান ইসলামি ভূখণ্ডের মুহারিবদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যদিও তা মুরতাদ বা ইহুদিদের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: "যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে তাদের প্রতিফল..." এখানে 'ইস্তিয়ারা' (রূপক) ও 'মাজায' (অলঙ্কারিক ব্যবহার) রয়েছে। কারণ মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাথে যুদ্ধ করা বা তাঁকে পরাজিত করা অসম্ভব, যেহেতু তিনি তাঁর পূর্ণতা ও মহিমার গুণাবলীতে গুণান্বিত এবং তাঁর কোনো প্রতিপক্ষ বা সমকক্ষ থাকা অসম্ভব।

এর অর্থ হলো: তারা আল্লাহর বন্ধুদের (আউলিয়া) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে। আল্লাহ তাঁর বন্ধুদের প্রতি করা কষ্টকে বড় করে দেখানোর জন্য নিজের মহান সত্তাকে তাঁদের স্থলাভিষিক্ত করেছেন, যেমনটি তিনি দুর্বল অভাবীদের ক্ষেত্রে করেছেন নিজের সত্তার মাধ্যমে: "কে সেই যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ দান করবে?" [বাকারা: ২৪৫]—এটি তাদের প্রতি সহানুভূতিশীল হওয়ার উৎসাহ প্রদানের জন্য। অনুরূপ একটি উদাহরণ সহীহ সুন্নাহতেও রয়েছে: (আমি তোমার কাছে খাদ্য চেয়েছিলাম কিন্তু তুমি আমাকে খাদ্য দাওনি)। হাদিসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং এটি পূর্বে 'বাকারা' সূরার আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।(১).

জ, ক, ও এবং হ থেকে।(২). দেখুন ২য় খণ্ড, ৩৫৪ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ৩য় খণ্ড, ২৪০ পৃষ্ঠা।