তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৫

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত— আলেমগণ 'মুহারাবাহ' (সশস্ত্র ডাকাতি) সংজ্ঞার অধিকারী কারা, সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক (র.) বলেন: আমাদের নিকট 'মুহারিব' (সশস্ত্র ডাকাত) হলো সেই ব্যক্তি যে জনপদ বা জনমানবহীন প্রান্তরে মানুষের ওপর আক্রমণ চালায় এবং কোনো পূর্বশত্রুতা, বিবাদ বা প্রতিহিংসা ছাড়াই বলপ্রয়োগের মাধ্যমে তাদের জান ও মালের ওপর চড়াও হয়। ইবনুল মুনযির বলেন: ইমাম মালিক (র.) থেকে এই মাসআলায় ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা রয়েছে; একবার তিনি জনপদে সংঘটিত হওয়াকে 'মুহারাবাহ' হিসেবে গণ্য করেছেন, আবার অন্যবার তা অস্বীকার করেছেন। একদল আলেম বলেছেন: জনপদ, ঘরবাড়ি, পথঘাট, মরুভূমি বা গ্রাম—সর্বত্রই এর বিধান সমান এবং তাদের দণ্ডও অভিন্ন।

এটি ইমাম শাফেঈ এবং আবু সাওর-এর অভিমত। ইবনুল মুনযির বলেন: বিষয়টি এমনই হওয়া উচিত, কারণ এ সবকিছুর ওপরই 'মুহারাবাহ' শব্দটি প্রযোজ্য হয় এবং কুরআনের নির্দেশটি সাধারণ। সুতরাং কোনো অকাট্য প্রমাণ ছাড়াই আয়াতের সামগ্রিক অর্থ থেকে কোনো নির্দিষ্ট দলকে বাদ দেওয়ার অধিকার কারো নেই। অন্য একদল বলেছেন: জনপদের ভেতরে 'মুহারাবাহ' সাব্যস্ত হবে না, বরং তা জনপদের বাইরে হতে হবে। এটি সুফিয়ান সাওরী, ইসহাক এবং নুমান (আবু হানিফা)-এর মত। আর 'মুগতাল' (যে ব্যক্তি গুপ্তভাবে হত্যা করে) সে-ও মুহারিবের অন্তর্ভুক্ত। সে হলো সেই ব্যক্তি যে কোনো মানুষের মাল হস্তগত করার জন্য তাকে হত্যার কূটকৌশল অবলম্বন করে, যদিও সে প্রকাশ্যে অস্ত্র প্রদর্শন না করে; যেমন—কারো ঘরে প্রবেশ করল কিংবা ভ্রমণে তার সঙ্গী হলো, অতঃপর তাকে বিষ প্রয়োগ করে হত্যা করল।

এ ক্ষেত্রে তাকে 'হদ' (নির্ধারিত দণ্ড) হিসেবে হত্যা করা হবে, 'কিসাস' (প্রতিবিধান) হিসেবে নয়। তৃতীয়ত— তারা মুহারিবের দণ্ডের বিধান সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: তার অপরাধের মাত্রা অনুযায়ী দণ্ড কার্যকর করা হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি পথ আতঙ্কিত করল এবং সম্পদ ছিনিয়ে নিল, বিপরীত দিক থেকে তার হাত ও পা কেটে দেওয়া হবে। আর যদি সে সম্পদ নেয় এবং হত্যাও করে, তবে তার হাত ও পা কাটা হবে এবং অতঃপর তাকে ক্রুশবিদ্ধ করা হবে। আর যদি সে হত্যা করে কিন্তু সম্পদ না নেয়, তবে তাকে হত্যা করা হবে। আর যদি সে সম্পদও না নেয় এবং হত্যাও না করে, তবে তাকে দেশান্তর করা হবে।

এটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বক্তব্য এবং আবু মিজলায, নাখঈ, আতা আল-খুরাসানী ও অন্যদের থেকে বর্ণিত। ইমাম আবু ইউসুফ বলেন: যদি সে সম্পদ নেয় এবং হত্যা করে, তবে তাকে ক্রুশবিদ্ধ করা হবে এবং কাষ্ঠদণ্ডেই (ক্রুশবিদ্ধ অবস্থায়) তাকে হত্যা করা হবে। লায়স বিন সাদ বলেন: ক্রুশবিদ্ধ অবস্থায় বর্শা বিদ্ধ করে তাকে হত্যা করা হবে। ইমাম আবু হানিফা বলেন: যদি হত্যা করে তবে তাকে হত্যা করা হবে। আর যদি মাল নেয় কিন্তু হত্যা না করে, তবে বিপরীত দিক থেকে তার হাত ও পা কাটা হবে। আর যদি মাল নেয় এবং হত্যাও করে, তবে রাষ্ট্রপ্রধানের ইখতিয়ার থাকবে—চাইলে তিনি তার হাত ও পা কাটবেন, অথবা হাত-পা না কেটে সরাসরি তাকে হত্যা ও ক্রুশবিদ্ধ করবেন।

ইমাম আবু ইউসুফ বলেন: হত্যা করা হলে তা অন্য সবকিছুর স্থলাভিষিক্ত হয়ে যায়। ইমাম আওযাঈ-এর মতও অনুরূপ। ইমাম শাফেঈ বলেন: যদি সে সম্পদ ছিনিয়ে নেয়, তবে তার ডান হাত কাটা হবে এবং রক্ত বন্ধ করার ব্যবস্থা করা হবে, অতঃপর তার বাম পা কাটা হবে এবং রক্ত বন্ধ করে তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে; কারণ এই অপরাধটি সশস্ত্র ডাকাতি হওয়ার কারণে সাধারণ চুরির চেয়েও গুরুতর। আর যদি হত্যা করে তবে তাকে হত্যা করা হবে। আর যদি মাল নেয় এবং হত্যাও করে, তবে তাকে হত্যা ও ক্রুশবিদ্ধ করা হবে। তার থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: তাকে তিন দিন ক্রুশবিদ্ধ করে রাখা হবে। তিনি আরও বলেন: যে ব্যক্তি ঘটনাস্থলে উপস্থিত থেকে অপরাধীদের সংখ্যা বৃদ্ধি করেছে, ত্রাস সৃষ্টি করেছে এবং শত্রুদের সহযোগী হয়েছে (সেও একই দণ্ডের অন্তর্ভুক্ত হবে)।(১).

মানুষের মধ্যে কোনো উত্তেজনা বা দাঙ্গা-হাঙ্গামা ছড়িয়ে পড়া।(২). প্রতিশোধ বা রক্তমূল্য।(৩). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: হাত-পা না কেটে তাকে ক্রুশবিদ্ধ করবেন।

বাংলা তাফসীর

তাকে বন্দি করা হবে। ইমাম আহমাদ বলেন: যদি সে হত্যা করে তবে তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে, আর যদি সে সম্পদ লুণ্ঠন করে তবে শাফিয়ী মাযহাবের মতানুসারে তার হাত ও পা কেটে ফেলা হবে। একদল আলিম বলেন: হত্যার পূর্বে শূলে চড়ানো সমীচীন নয়, কারণ এতে তার সালাত, আহার ও পানীয় গ্রহণে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি হবে। ইমাম শাফিয়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে: শূলে চড়ানো অবস্থায় কাউকে হত্যা করাকে আমি অপছন্দ করি, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃতদেহ বিকৃত করতে নিষেধ করেছেন। আবু সাওর বলেন: আয়াতের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী ইমামের ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) রয়েছে, ইমাম মালিকও অনুরূপ বলেছেন।

ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ, মুজাহিদ, যাহহাক ও নাখায়ী—তাঁরা সকলেই বলেছেন: মুহারিবদের (সন্ত্রাসীদের) বিচারের ক্ষেত্রে ইমাম ইখতিয়ারপ্রাপ্ত; তিনি আয়াতের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী আল্লাহ তাআলা কর্তৃক নির্ধারিত শাস্তিগুলোর মধ্য থেকে হত্যা, শূলে চড়ানো, হাত-পা কাটা বা নির্বাসনের যেকোনোটি প্রয়োগ করতে পারেন। ইবনে আব্বাস বলেন: কুরআনে যেখানেই 'অথবা' শব্দ এসেছে, সেখানে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি পছন্দ করার ক্ষেত্রে স্বাধীন। এই মতটি আয়াতের বাহ্যিক অর্থের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা প্রথম মতাবলম্বীরা যারা বলেন 'অথবা' শব্দটি এখানে ক্রমবিন্যাসের জন্য—তাঁদের মাঝে মতপার্থক্য থাকলেও—আপনি দেখতে পাবেন যে, তাঁদের বক্তব্য অনুযায়ী তাঁরা অপরাধীর ওপর দুটি শাস্তি একত্রিত করেন।

তাঁরা বলেন: তাকে হত্যা করা হবে এবং শূলে চড়ানো হবে। কেউ কেউ বলেন: শূলে চড়ানো হবে এবং হত্যা করা হবে। আবার কেউ বলেন: তার হাত ও পা কাটা হবে এবং নির্বাসিত করা হবে। অথচ আয়াতের শব্দ এমন নয় এবং ভাষাগতভাবে 'অথবা' শব্দের অর্থও এমনটি নয়—একথা আন-নাহহাস বলেছেন। প্রথমোক্ত দল দলীল হিসেবে ইমাম তাবারী বর্ণিত আনাস ইবনে মালিকের সেই বর্ণনাটি পেশ করেন যেখানে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে মুহারিবদের দণ্ড সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি পথিমধ্যে আতঙ্ক সৃষ্টি করে এবং সম্পদ ছিনিয়ে নেয়, সম্পদ গ্রহণের জন্য তার হাত এবং আতঙ্ক সৃষ্টির জন্য তার পা কেটে ফেলো।

আর যে হত্যা করে তাকে হত্যা করো। আর যে উভয়টিই করে তাকে শূলে চড়াও।" ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: কেবল আতঙ্ক সৃষ্টিকারীর জন্য নির্বাসনের দণ্ড অবশিষ্ট থাকে, আর আতঙ্ক সৃষ্টিকারী হত্যাকারীর বিধানের অন্তর্ভুক্ত। তা সত্ত্বেও ইমাম মালিক এক্ষেত্রে 'ইসতিহসান' বা উত্তম মনে করে লঘুতর শাস্তি ও দণ্ড প্রদানকেই প্রাধান্য দেন। চতুর্থ মাসয়ালা—আল্লাহ তাআলার বাণী: "অথবা তাদের দেশ থেকে নির্বাসিত করা হবে" এর মর্ম সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। সুদ্দী বলেন: তাকে অশ্বারোহী ও পদাতিক বাহিনী দিয়ে সর্বদা তাড়া করে ফেরা হবে যতক্ষণ না ধরা পড়ে আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ড কার্যকর করা হয়, অথবা সে পশ্চাদ্ধাবনকারীদের হাত থেকে বাঁচতে দারুল ইসলাম থেকে পালিয়ে যায়।

ইবনে আব্বাস, আনাস ইবনে মালিক, মালিক ইবনে আনাস, হাসান বসরী, সুদ্দী, যাহহাক, কাতাদাহ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, রবী ইবনে আনাস ও যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। রুম্মানী তাঁর কিতাবে এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম শাফিয়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাদের এক শহর থেকে অন্য শহরে তাড়িয়ে নেওয়া হবে এবং দণ্ড কার্যকরের জন্য তাদের অনুসন্ধান করা হবে; লাইস ইবনে সাদ ও যুহরীও একই কথা বলেছেন। ইমাম মালিক আরও বলেন: যে শহরে অপরাধ সংঘটিত হয়েছে সেখান থেকে অন্য শহরে তাকে নির্বাসিত করা হবে এবং ব্যভিচারীর মতো সেখানে তাকে কারারুদ্ধ করা হবে। ইমাম মালিক এবং কুফাবাসীগণ বলেন: তাদের নির্বাসন হলো তাদের কারারুদ্ধ করা, ফলে তারা দুনিয়ার প্রশস্ততা থেকে সংকীর্ণতায় নিক্ষিপ্ত হবে।(১).

'জিম' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে: আসআদ রয়েছে।(২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে। [ ..... ](৩). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

এর সংকীর্ণতা; ফলে বিষয়টি এমন দাঁড়ায় যে, যখন তাকে কারারুদ্ধ করা হয়, তখন সে যেন তার অবস্থানের স্থানটুকু ব্যতীত অবশিষ্ট পৃথিবী থেকে বহিষ্কৃত হলো। এ বিষয়ে কারাবন্দি জনৈক ব্যক্তির উক্তিকে তারা প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন:
আমরা পৃথিবী থেকে বের হয়ে গেছি অথচ আমরা এর অধিবাসী … সুতরাং আমরা এখানে মৃতদের অন্তর্ভুক্ত নই, আবার জীবিতদেরও নই।
কোনো প্রয়োজনে কারারক্ষী যদি কোনোদিন আমাদের কাছে আসে … তবে আমরা বিস্মিত হয়ে বলি—এ ব্যক্তি দুনিয়া থেকে এসেছে।
মাকহুল বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু সর্বপ্রথম কারাগারে বন্দি করার ব্যবস্থা করেন এবং তিনি বলতেন: "আমি তাকে ততক্ষণ কারাবন্দি রাখব যতক্ষণ না তার মাঝে তওবার লক্ষণ দেখতে পাই। আমি তাকে এক শহর থেকে অন্য শহরে নির্বাসিত করব না, যাতে সে তাদের (অন্য শহরের মানুষের) ক্ষতি করতে না পারে।" আর বাহ্যত আয়াতের 'জমিন' বা ভূমি বলতে সেই স্থানকে বোঝানো হয়েছে যেখানে অপরাধ সংঘটিত হয়েছে। প্রাচীনকালে মানুষ সেই ভূমি পরিহার করত যেখানে তারা পাপে লিপ্ত হতো। এ প্রসঙ্গে সেই হাদিসটি উল্লেখযোগ্য (যে ব্যক্তি তার বুক দিয়ে অগ্রসর হয়ে পবিত্র ভূমির দিকে যাচ্ছিল)। ইমামের উচিত হবে, যদি এই অপরাধী বিপজ্জনক হয় এবং আশঙ্কা থাকে যে সে পুনরায় দস্যুবৃত্তি বা বিপর্যয়ে লিপ্ত হবে, তবে তাকে যে দেশে নির্বাসিত করা হয়েছে সেখানে কারারুদ্ধ করা। আর যদি সে বিপজ্জনক না হয় এবং ধারণা করা হয় যে সে পুনরায় অপরাধে লিপ্ত হবে না, তবে তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটিই ইমাম মালিকের মাজহাবের স্পষ্ট বক্তব্য যে, তাকে নির্বাসিত করা হবে এবং যেখানে নির্বাসিত করা হয়েছে সেখানেই কারারুদ্ধ করা হবে। অধিকাংশ ক্ষেত্রে অপরাধীকে বিপজ্জনক মনে করা হয় বলেই এমন বিধান। ইমাম তাবারী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এটাই স্পষ্টতর মত; কেননা অপরাধ সংঘটনের স্থান থেকে তাকে বহিষ্কার করা আয়াতের স্পষ্ট নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত, আর এরপর তার বিপজ্জনক হওয়ার মাত্রা অনুযায়ী তাকে কারারুদ্ধ করা হবে। যদি সে তওবা করে এবং তার অবস্থা সন্তোষজনক মনে হয়, তবে তাকে মুক্তি দেওয়া হবে। পঞ্চম মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: "অথবা তাদের দেশ থেকে নির্বাসিত করা হবে।" 'নাফি' (নির্বাসন) শব্দের মূল অর্থ হলো ধ্বংস করা। এ থেকেই 'ইসবাত' (সাব্যস্ত করা) এবং 'নাফি' (বিলোপ) শব্দদ্বয় এসেছে। সুতরাং 'নাফি' অর্থ অস্তিত্ব বিলোপের মাধ্যমে ধ্বংস করা। এ থেকেই নিম্নমানের পরিত্যক্ত পণ্যকে 'নুফায়াহ' বলা হয়। এছাড়া বালতি থেকে ছিটকে পড়া পানিকেও 'নাফিয়্য' বলা হয়। রাজেয (কবি) বলেন:
যেন ছিটকে পড়া পানির কারণে তার পিঠের দুই পাশ … মসৃণ পাথরের উপর পাখির বিষ্ঠার মতো।
ষষ্ঠ মাসআলা—ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: দস্যু যে সম্পদ লুণ্ঠন করে তার ক্ষেত্রে চোরের মতো 'নিসাব' (নূ্যনতম পরিমাণ) হওয়ার শর্ত বিবেচনা করা হয় না। কেউ কেউ বলেছেন, এক্ষেত্রেও সিকি দিনার নিসাব হওয়া আবশ্যক। ইবনুল আরাবি বলেন, ইমাম শাফেয়ী বলেছেন—

(১). এটি সেই ব্যক্তির হাদিস যে নিরানব্বই জনকে হত্যা করেছিল। এখানে 'না-আ' অর্থ হলো সে অগ্রসর হয়েছে। আবার এর অর্থ 'দূরবর্তী হওয়া' হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে (ইবনুল আসিরের আন-নিহায়া)।
(২). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।
(৩). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে। পাণ্ডুলিপি 'জিম', 'হা', 'যা' তে রয়েছে: 'রাজহ' বা প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত।
(৪). তিনি হলেন আল-আখইয়াল।
(৫). 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে 'নাফা' মূলধাতুর আলোচনায় এসেছে যে, সঠিক পাঠ হলো (কাআন্না মাতনাই), কারণ এরপরে রয়েছে (দীর্ঘদিন কূয়োর ওপর ঝুঁকে থাকার কারণে)। 'মাতনা' হলো পিঠের মেরুদণ্ডের দুই পাশের মাংসল ও স্নায়ুবিক অংশ। 'সাফী' (সোয়াদ বর্ণে পেশ বা যের যোগে) হলো 'সাফা' এর বহুবচন। আর 'সাফা' হলো 'সাফাত' এর বহুবচন, যার অর্থ হলো বিশাল মসৃণ পাথর যাতে কিছুই জন্মে না। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, পানি উত্তোলনের সময় উত্তোলকের পিঠের ওপর যে পানি ছিটকে পড়ে, কবি তাকে মসৃণ পাথরের ওপর পাখির বিষ্ঠার চিহ্নের সাথে তুলনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

রায়পন্থীদের (হানাফীগণের) মতে: পথচারীদের সম্পদ লুণ্ঠনকারীদের (ডাকাত) মধ্য থেকে কেবলমাত্র সেই ব্যক্তির হাত কাটা যাবে যে চুরির দণ্ডযোগ্য (নিসাব) পরিমাণ সম্পদ লুণ্ঠন করেছে। তবে ইমাম মালিক বলেন: তার ওপর মুহারিবের (সশস্ত্র ডাকাতের) বিধান প্রয়োগ করা হবে এবং এটিই সঠিক মত। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জবানিতে চুরির দণ্ড হিসেবে হাত কাটার জন্য এক চতুর্থাংশ দীনারের সীমা নির্ধারণ করেছেন, কিন্তু হিরাবাহর (সশস্ত্র ডাকাতির) ক্ষেত্রে এমন কোনো সীমা নির্ধারণ করেননি। বরং তিনি মুহারিবের শাস্তির কথা সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং সামান্য পরিমাণ সম্পদের বিনিময়ে হলেও মুহারিবের অপরাধের কারণে তাদের ওপর পূর্ণ শাস্তি প্রয়োগ করা আবশ্যক। তদুপরি, এটি একটি মূলনীতিকে অন্য একটি মূলনীতির ওপর কিয়াস (সাদৃশ্য বিধান) করার শামিল, যা একটি বিতর্কিত বিষয়। এছাড়া এটি উচ্চতর বিষয়কে নিম্নতর বিষয়ের ওপর এবং শ্রেষ্ঠতরকে হীনতরের ওপর কিয়াস করার মতো, যা কিয়াসের মূল পদ্ধতির বিপরীত। একজন মুহারিবকে চোরের সাথে তুলনা করা কীভাবে সঠিক হতে পারে? চোর গোপনে সম্পদ হস্তগত করতে চায় এবং টের পাওয়া গেলে পালিয়ে যায়। এমনকি চোরও যদি অস্ত্র নিয়ে প্রবেশ করে সম্পদ লুণ্ঠন করতে চায় এবং তাকে বাধা দিলে কিংবা কেউ দেখে ফেললে সে যুদ্ধ শুরু করে, তবে সে মুহারিব হিসেবে গণ্য হবে এবং তার ওপর মুহারিবের বিধান কার্যকর হবে।
কাযী ইবনুল আরাবী বলেন: বিচারক হিসেবে দায়িত্ব পালনকালে আমার কাছে যখন এমন কোনো চোরকে আনা হতো যে ছুরি নিয়ে ঘরে প্রবেশ করত এবং গৃহকর্তা ঘুমন্ত থাকা অবস্থায় তার বুকের ওপর তা ধরে রাখত আর তার সহযোগীরা সম্পদ লুণ্ঠন করত, তখন আমি তাদের বিরুদ্ধে মুহারিবের দণ্ডাদেশ প্রদান করতাম। অতএব দ্বীনের এই মূলনীতিটি অনুধাবন করুন এবং মূর্খদের নিম্নস্তর পরিত্যাগ করে জ্ঞানের সুউচ্চ শিখরে আরোহণ করুন।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: 'ইয়াফা' অর্থ পাহাড়ের সর্বোচ্চ চূড়া; এখান থেকেই 'গুলামুন ইয়াফাহ' শব্দের উৎপত্তি, যা সেই বালককে বলা হয় যে বয়ঃসন্ধির উচ্চতায় পৌঁছেছে। আর 'হাদ্বীদ্ব' অর্থ উপত্যকার নিম্নদেশের গর্ত। ভাষাবিদগণ এমনই বলেছেন।
সপ্তম মাসআলা— এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, হিরাবাহর ক্ষেত্রে যে হত্যা করবে তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে, যদিও নিহত ব্যক্তি হত্যাকারীর সমমর্যাদার না হয়। ইমাম শাফিয়ীর এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। প্রথমটি হলো— এতে সমমর্যাদা (মুকাফাত) বিবেচনা করা হবে; কারণ এটি একটি হত্যাকাণ্ড, তাই ক্বিসাসের (প্রতিবিধান) মতো এতেও সমমর্যাদা থাকা শর্ত। কিন্তু এই মতটি দুর্বল; কারণ এখানে মৃত্যুদণ্ড কেবল হত্যার কারণে নয়, বরং জনমনে ভীতি সৃষ্টি ও সম্পদ লুণ্ঠনের মাধ্যমে সৃষ্ট ব্যাপক অরাজকতার (ফাসাদ) কারণে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং পৃথিবীতে অরাজকতা সৃষ্টি করে বেড়ায়, তাদের শাস্তি হলো তাদের হত্যা করা হবে..."। এখানে আল্লাহ তাআলা মুহারিবের ওপর হদ (নির্ধারিত দণ্ড) কায়েম করার নির্দেশ দিয়েছেন যখন তার মধ্যে দুটি বিষয় একত্রিত হবে: যুদ্ধ ঘোষণা এবং পৃথিবীতে অরাজকতা সৃষ্টির প্রচেষ্টা। তিনি এখানে উচ্চবংশীয়র বিপরীতে সাধারণ কিংবা হীন ব্যক্তির বিপরীতে মর্যাদাবান ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করেননি।
অষ্টম মাসআলা— যখন একদল মুহারিব বের হয়ে কোনো কাফেলার সাথে লড়াই করে এবং তাদের মধ্য থেকে কেউ হত্যা করে আর কেউ হত্যা না করে, তবে তাদের সকলকেই হত্যা করা হবে। ইমাম শাফিয়ী বলেন: কেবল তাকেই হত্যা করা হবে যে সরাসরি হত্যা করেছে। এই মতটিও দুর্বল। কেননা যে ব্যক্তি উপস্থিত ছিল...

(১). ইয়াফাউ শব্দটি ইয়াফাহ অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

বাংলা তাফসীর

যুদ্ধের ময়দানে উপস্থিত সকল যোদ্ধাই গনিমতের (লব্ধ সম্পদ) অংশীদার হয়, যদিও তাদের সকলে সশরীরে শত্রু নিধনে লিপ্ত না হয়। আমাদের সাথে এ বিষয়েও ঐকমত্য পোষণ করা হয়েছে যে, সাহায্যকারী বা অগ্রবর্তী দলকেও (তালিয়া) হত্যা করা যাবে; সুতরাং যারা সরাসরি যুদ্ধে লিপ্ত (মুহারিব), তারা তো আরও জোরালোভাবে হত্যার যোগ্য। নবম মাসআলা- যখন মুহারিবগণ (সন্ত্রাসী বা ডাকাতদল) জনপথে আতঙ্ক সৃষ্টি করে এবং পথ অবরোধ করে, তখন ইমামের (রাষ্ট্রপ্রধানের) জন্য আবশ্যক হলো তাদের আহ্বান জানানো ছাড়াই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা। আর মুসলমানদের জন্য ওয়াজিব হলো তাদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে একে অপরকে সহযোগিতা করা এবং মুসলমানদের কষ্ট দেওয়া থেকে তাদের নিবৃত্ত করা।

যদি তারা পরাজিত হয়ে পলায়ন করে, তবে তাদের পিছু ধাওয়া করা যাবে না, যদি না সে ইতিপূর্বে কাউকে হত্যা করে থাকে কিংবা কোনো সম্পদ হস্তগত করে থাকে। যদি সে তা করে থাকে, তবে তাকে পাকড়াও করার জন্য ধাওয়া করা হবে এবং তার কৃত অপরাধের জন্য নির্ধারিত দণ্ডবিধি কার্যকর করা হবে। আর তাদের কোনো আহত ব্যক্তিকে চূড়ান্তভাবে হত্যা করা যাবে না (১), যদি না সে খুনের অপরাধে অপরাধী হয়ে থাকে। যদি তারা ধৃত হয় এবং তাদের হাতে সুনির্দিষ্ট কারো সম্পদ পাওয়া যায়, তবে তা মালিককে অথবা তার উত্তরাধিকারীকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। আর যদি মালিকের সন্ধান না মেলে, তবে তা বায়তুল মালে জমা করা হবে।

তারা কারো যে পরিমাণ সম্পদ বিনষ্ট করেছে, তার জরিমানা তাদের দিতে হবে। আর তওবা করার পূর্বে তাদের পাকড়াও করা গেলে, তারা যাকে হত্যা করেছে তার জন্য কোনো দিয়াত (রক্তপণ) প্রযোজ্য হবে না। দশম মাসআলা- যদি তারা পাকড়াও করার আগেই অনুতপ্ত হয়ে ফিরে আসে, তবে ইমামের জন্য তাদের বিরুদ্ধে কোনো ব্যবস্থা নেওয়ার পথ খোলা থাকবে না। তাদের ওপর থেকে আল্লাহর হদ বা নির্ধারিত দণ্ড রহিত হয়ে যাবে, তবে বান্দার হকের জন্য তাদের জবাবদিহি করতে হবে। ফলে জীবন ও জখমের ক্ষেত্রে তাদের ওপর কিসাস বা প্রতিশোধ গ্রহণ করা যাবে এবং তারা যে সম্পদ ও প্রাণের ক্ষতি করেছে তা তাদের ওপর বর্তাবে।

এ ক্ষেত্রে ক্ষমা করা কিংবা দান করে দেওয়ার অধিকার নিহত ব্যক্তির অভিভাবকদের থাকবে, যেমনটি মুহারিব ব্যতীত অন্যান্য সাধারণ অপরাধীদের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এটি ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আবু সাওর এবং আসহাবে রায়ের মাযহাব। তাদের হস্তগত সম্পদগুলো নিয়ে নেওয়া হবে এবং তারা যা ভোগ বা বিনষ্ট করেছে তার মূল্যের জামিনদার হবে; কেননা তা ছিল জবরদখলকৃত সম্পদ, যার মালিকানা লাভ করা তাদের জন্য বৈধ নয়। এটি মালিকপক্ষের কাছে ফিরিয়ে দিতে হবে অথবা ইমাম তা নিজের কাছে গচ্ছিত রাখবেন যতক্ষণ না মালিকের পরিচয় জানা যায়। সাহাবী ও তাবেয়ীদের একটি দল বলেন: কেবল সেই সম্পদই তাদের কাছে দাবি করা হবে যা বর্তমানে বিদ্যমান রয়েছে, তবে যা বিনষ্ট করা হয়েছে তার জন্য দাবি করা হবে না।

ইমাম তাবারী ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের রেওয়ায়েত সূত্রে ইমাম মালিক থেকে এ মতটি উল্লেখ করেছেন। এটিই আলী ইবনে আবু তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কার্যাবলি থেকে স্পষ্ট হয় যখন তিনি হারিছা ইবনে বদর আল-গুদানিয়্যের ব্যাপারে সিদ্ধান্ত দিয়েছিলেন; কেননা সে একজন মুহারিব ছিল এবং ধৃত হওয়ার পূর্বেই তওবা করেছিল। তখন তিনি তার সম্পদ ও প্রাণের দায়মুক্তি ঘোষণা করে একটি উন্মুক্ত ফরমান লিখে দিয়েছিলেন। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন: ইমাম মালিক থেকে এ বিষয়ে ভিন্ন রেওয়ায়েত পাওয়া যায় যে, কোনো মুহারিবের ওপর যখন হদ বা দণ্ড কায়েম করা হয় কিন্তু তার কাছে কোনো সম্পদ না থাকে, তবে সে যা লুণ্ঠন করেছে তা কি তার ওপর ঋণ হিসেবে থেকে যাবে, নাকি চোরের মতো তার ওপর থেকে তা রহিত হবে?

এ ক্ষেত্রে মুসলিম ও জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) উভয়ই সমান।(১) আহত ব্যক্তিকে চূড়ান্ত আঘাতের মাধ্যমে হত্যা করা।