তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ১৫৬-১৬০

বাংলা তাফসীর

একাদশ পরিচ্ছেদ— আলেম সমাজ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, রাষ্ট্রপ্রধানই হলেন সেই ব্যক্তির অভিভাবক যার বিরুদ্ধে মুহাজিব (দস্যু) যুদ্ধ করে। সুতরাং কোনো মুহাজিব যদি দস্যুতাবস্থায় কারো ভাই বা পিতাকে হত্যা করে, তবে মুহাজিবের দণ্ডের বিষয়ে খুনের দাবিদারের (উত্তরাধিকারীর) কোনো এখতিয়ার থাকবে না। এমনকি উত্তরাধিকারীর পক্ষ থেকে ক্ষমা প্রদর্শনও বৈধ নয়। এই দণ্ড কার্যকর করার দায়িত্ব কেবল ইমাম বা রাষ্ট্রপ্রধানের। আলেমগণ বিষয়টিকে মহান আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধিগুলোর (হুদুদ) মর্যাদা দিয়েছেন। আমি বলছি: এগুলো হলো মুহাজিবদের বিধানাবলির এক সংকলন যার শ্রেষ্ঠ অংশগুলো আমি একত্র করেছি এবং এর সারনির্যাস আহরণ করেছি।

এর ব্যাখ্যায় যা বলা হয়েছে তার মধ্যে সবচাইতে বিস্ময়কর হলো: দ্বাদশ পরিচ্ছেদ— এ বিষয়ে মুজাহিদের তাফসীর। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: এই আয়াতে 'মুহারাবাহ' (যুদ্ধ ঘোষণা) দ্বারা ব্যভিচার ও চুরি উদ্দেশ্য। তবে এটি সঠিক নয়। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর কিতাবে এবং তাঁর নবীর পবিত্র জবানে সুস্পষ্ট করেছেন যে, চোরের হাত কাটা হবে, আর অবিবাহিত ব্যভিচারীকে চাবুক মারা হবে ও দেশান্তর করা হবে এবং বিবাহিত ও সচ্চরিত্র হলে রজম (পাথর নিক্ষেপে হত্যা) করা হবে। অথচ এই আয়াতে মুহাজিবের জন্য বর্ণিত বিধানাবলি তার থেকে ভিন্ন। তবে হ্যাঁ, যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় অস্ত্র প্রদর্শনের মাধ্যমে পথ আতঙ্কিত করা এবং সতীত্ব হরণের উদ্দেশ্যে শক্তি প্রয়োগ করা, তবে এটি হবে দস্যুতার জঘন্যতম রূপ এবং ধন-সম্পদ লুণ্ঠনের চেয়েও নিকৃষ্ট।

আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে: "এবং তারা জমিনে ফাসাদ সৃষ্টি করে বেড়ায়"। ত্রয়োদশ পরিচ্ছেদ— আমাদের আলিমগণ বলেছেন: চোরকে মহান আল্লাহর দোহাই দিয়ে নিবৃত্ত করার চেষ্টা করা হবে। সে যদি নিবৃত্ত হয় তবে তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে, আর যদি অস্বীকার করে তবে তার বিরুদ্ধে লড়াই করা হবে। এক্ষেত্রে যদি আপনি তাকে হত্যা করেন, তবে সে হবে নিকৃষ্টতম নিহত ব্যক্তি এবং তার রক্তের কোনো বিনিময় থাকবে না। নাসায়ি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর রাসূল!

যদি কেউ আমার সম্পদ লুণ্ঠন করতে উদ্যত হয় তবে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: (তাকে আল্লাহর কসম দাও)। সে বলল: যদি তারা তা অমান্য করে? তিনি বললেন: (তাকে আল্লাহর কসম দাও)। সে বলল: যদি তারা তা অমান্য করে? তিনি বললেন: (তাকে আল্লাহর কসম দাও)। সে বলল: যদি তারা তা অমান্য করে? তিনি বললেন: (তবে লড়াই করো। যদি তুমি নিহত হও তবে তুমি জান্নাতি, আর যদি তুমি তাকে হত্যা করো তবে সে জাহান্নামী)। বুখারি ও মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন—তবে সেখানে কসম দেওয়ার কথা উল্লেখ নেই—আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর রাসূল!

যদি কোনো ব্যক্তি এসে আমার সম্পদ নিতে চায়, তবে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: (তাকে তোমার সম্পদ দিও না)। সে বলল: যদি সে আমার সাথে লড়াই করে? তিনি বললেন: (তুমিও তার সাথে লড়াই করো)। সে বলল: যদি সে আমাকে হত্যা করে? তিনি বললেন: (তবে তুমি শহীদ)। সে বলল: যদি আমি তাকে হত্যা করি? তিনি বললেন: (সে জাহান্নামী)। ইবনুল মুনযির (রহ.) বলেন: আলেমদের একটি জামাত থেকে আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, তারা চোরদের সাথে লড়াই করা এবং জান-মালের সুরক্ষায় তাদেরকে প্রতিহত করা বৈধ মনে করতেন। এটিই ইবনে উমর, হাসান বসরী, ইবরাহীম নাখয়ী, কাতাদাহ, মালিক, শাফেয়ী, আহমদ, ইসহাক ও নু'মান (আবু হানিফা)-এর মাযহাব।

সাধারণ আলেমগণও এই অভিমত পোষণ করেন যে:

বাংলা তাফসীর

একজন ব্যক্তির জন্য বৈধ যে সে নিজের জীবন, পরিবার এবং সম্পদের সুরক্ষায় যুদ্ধ করবে যখন তার প্রতি অন্যায় করার ইচ্ছা করা হবে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহ কোনো বিশেষ সময় বা বিশেষ অবস্থার সাথে একে নির্দিষ্ট করেনি, তবে শাসক বা সুলতানের বিষয়টি স্বতন্ত্র। কেননা আহলে হাদিস জামাত এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যার পক্ষে সুলতানের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ও তার সাথে যুদ্ধ করা ব্যতীত নিজের জীবন ও সম্পদ রক্ষা করা সম্ভব নয়, সে যেন তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ না করে এবং বিদ্রোহ না করে। এর কারণ হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত ওইসব হাদিস, যাতে তাদের (শাসকদের) পক্ষ থেকে সংঘটিত অত্যাচার ও অন্যায়ের ওপর ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দেয়া হয়েছে এবং যতক্ষণ তারা সালাত কায়েম করবে, ততক্ষণ তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ও বিদ্রোহ করা থেকে বিরত থাকতে বলা হয়েছে।

আমি বলছি: আমাদের মাযহাবে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, যখন কোনো সামান্য বস্তু যেমন কাপড় বা খাদ্য চাওয়া হয়, তখন কি তা দিয়ে দেয়া হবে নাকি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে? এই মতভেদ একটি মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে, আর তা হলো—তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ কি অন্যায় প্রতিরোধের জন্য নাকি ক্ষতি দূর করার জন্য? এ বিষয়ের ওপর ভিত্তি করেই যুদ্ধের পূর্বে তাদেরকে আহ্বান করার ব্যাপারেও মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। চতুর্দশ মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: "এটি তাদের জন্য দুনিয়াতে লাঞ্ছনা"; এটি যুদ্ধের (ডাকাতি বা বিদ্রোহ) জঘন্যতা এবং এর ক্ষতির ব্যাপকতার কারণে।

আর এই যুদ্ধ বা দোহাই দেয়া মূলত ব্যাপক ক্ষতির কারণ, কারণ এতে মানুষের উপার্জনের পথ রুদ্ধ হয়ে যায়। কেননা অধিকাংশ এবং সর্বশ্রেষ্ঠ উপার্জন হলো ব্যবসা-বাণিজ্য, আর এর মূল স্তম্ভ হলো জমিনে বিচরণ করা, যেমন মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: "আর অন্যেরা আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধানে জমিনে বিচরণ করে" [সূরা মুয্যাম্মিল: ২০]। সুতরাং যখন পথ বিপদসংকুল হয়, তখন মানুষ সফর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে এবং ঘরে অবস্থান করতে বাধ্য হয়, ফলে তাদের ব্যবসার পথ রুদ্ধ হয় এবং তাদের উপার্জন বন্ধ হয়ে যায়। এজন্যই আল্লাহ তাআলা পথিমধ্যে লুণ্ঠনকারীদের ওপর কঠোর শাস্তির বিধান প্রবর্তন করেছেন।

আর এই পার্থিব লাঞ্ছনা হলো তাদের মন্দ কর্ম থেকে বিরত রাখার জন্য এবং তাঁর বান্দাদের মধ্যে যারা ব্যবসা করতে চায় তাদের জন্য ব্যবসার পথ উন্মুক্ত রাখার জন্য। আর পরকালে তাদের জন্য মহা শাস্তির প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আর এই গুনাহটি অন্যান্য সাধারণ গুনাহের বহির্ভূত এবং এটি উবাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি এগুলোর মধ্য থেকে কোনো পাপে লিপ্ত হলো এবং দুনিয়াতে তার শাস্তি কার্যকর করা হলো, তবে তা তার জন্য পাপমোচন স্বরূপ।" আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এটিও সম্ভব যে, লাঞ্ছনা তাদের জন্য যাদের শাস্তি দেয়া হয়েছে, আর পরকালের আজাব তাদের জন্য যারা দুনিয়াতে বেঁচে গেছে।

আর এই পাপটি অন্যান্য সাধারণ পাপের মতোই গণ্য হবে। ইতিপূর্বে বর্ণিত আলোচনা অনুযায়ী কোনো মুমিন ব্যক্তি জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না, তবে পাপের ভয়াবহতার কারণে তার শাস্তি অত্যন্ত কঠোর হবে। অতঃপর সুপারিশের মাধ্যমে অথবা আল্লাহর অনুগ্রহে সে সেখান থেকে বের হবে। পরিশেষে, এই সতর্কবাণী কার্যকর হওয়া আল্লাহর ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল।(১). ১৯ খণ্ড, ৫০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ইবনে আতিয়্যাহ থেকে বর্ধিত অংশ।

বাংলা তাফসীর

যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি এর চেয়ে নিম্নতর যে কোনো গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন" [সূরা আন-নিসা: ১১৬]। তবে শাস্তির ধমক এবং পাপাচারের ভয়াবহতার কারণে তাদের ওপর ভীতিই প্রবল থাকে। পঞ্চদশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (তারা ব্যতীত যারা তোমাদের আয়ত্তে আসার আগে তওবা করে) আল্লাহ তাআলা পাকড়াও করার পূর্বে তওবাকারীদের ব্যতিক্রম রেখেছেন এবং "জেনে রাখো যে, আল্লাহ ক্ষমাশীল পরম দয়ালু" এই বাণীর মাধ্যমে তাদের ওপর থেকে তাঁর অধিকার রহিত হওয়ার সংবাদ দিয়েছেন। তবে কিসাস ও মানুষের অধিকারসমূহ রহিত হয় না। আর যারা আয়ত্তে আসার পর তওবা করে, আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ অনুযায়ী সেই তওবা কোনো উপকারে আসবে না এবং পূর্বে বর্ণিত নিয়মে তাদের ওপর হদ (নির্ধারিত দণ্ড) কার্যকর করা হবে।

ইমাম শাফিঈর একটি মত রয়েছে যে, তওবার মাধ্যমে সকল হদ রহিত হয়ে যায়; তবে তাঁর মাযহাবের বিশুদ্ধ মত হলো, কিসাস বা অন্য কোনো বিষয় যা মানুষের অধিকারের সাথে সম্পৃক্ত, তা পাকড়াও করার পূর্বে তওবা করলেও রহিত হয় না। আর বলা হয়েছে: ব্যতিক্রমি অংশ দ্বারা মুশরিক উদ্দেশ্য, যখন সে পাকড়াও হওয়ার পূর্বে তওবা করে ও ঈমান আনে, তখন তার থেকে হদ রহিত হয়ে যায়। কিন্তু এই মতটি দুর্বল; কারণ সে যদি পাকড়াও হওয়ার পরেও ঈমান আনে, তবুও সর্বসম্মতিক্রমে তাকে হত্যা করা যাবে না। আরও বলা হয়েছে: পাকড়াও করার পর যুদ্ধাংদেহী অপরাধীদের হদ রহিত না করার কারণ—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—হলো, রাষ্ট্রপ্রধানের কবজায় আসার পর তাদের তওবার ক্ষেত্রে মিথ্যা ও লোকদেখানো আচরণের সন্দেহ তৈরি হয়।

অথবা যেহেতু তারা পাকড়াও হওয়ার পর শাস্তির সম্মুখীন হয়েছে, তাই তাদের তওবা কবুলযোগ্য নয়; যেমন আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের শাস্তিতে নিপতিত হওয়ার সময়ের তওবা কিংবা মৃত্যুযন্ত্রণার সময়কার তওবা কবুল হয় না। পক্ষান্তরে যদি পাকড়াও হওয়ার পূর্বেই তারা তওবা করে, তবে কোনো সন্দেহ থাকে না এবং তা উপকারী হয়, যা সূরা ইউনুসে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। আর মদ্যপায়ী, ব্যভিচারী ও চোর যদি তওবা করে নিজেদের সংশোধন করে নেয় এবং তা প্রমাণিত হয়, অতঃপর তাদেরকে রাষ্ট্রপ্রধানের কাছে পেশ করা হয়, তবে তার জন্য তাদের ওপর হদ কার্যকর করা উচিত নয়। কিন্তু যদি তাদেরকে পেশ করার পর তারা বলে যে 'আমরা তওবা করেছি', তবে তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে না; এই অবস্থায় তারা পরাজিত যুদ্ধাংদেহী অপরাধীদের মতো গণ্য হবে।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-মায়েদাহ (৫): আয়াত ৩৫ থেকে ৩৬]হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, তাঁর নৈকট্য লাভের উপায় সন্ধান করো এবং তাঁর পথে জিহাদ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো। (৩৫) নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে, পৃথিবীর সবকিছু যদি তাদের হয় এবং তার সাথে সমপরিমাণ আরও থাকে, যা দিয়ে তারা কিয়ামতের দিনের শাস্তি থেকে মুক্তি পেতে মুক্তিপণ হিসেবে দিতে চায়, তবুও তাদের থেকে তা কবুল করা হবে না এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। (৩৬)(১). দেখুন: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩৮৫।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে এবং ইবনে আতিয়্যাহর তাফসিরে এভাবেই রয়েছে।

তবে 'আল-বাহর'-এ আছে: (এই শাস্তির ধমক অন্যগুলোর মতোই আল্লাহর ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল। আল্লাহ তাআলা চাইলে এই গুনাহ মাফ করে দিতে পারেন, কিন্তু ধমকের মাঝে অপরাধীর জন্য শাস্তির বাস্তবায়নের আশঙ্কা বিদ্যমান থাকে) এবং এটি অধিকতর স্পষ্ট।(৩). দেখুন: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩৮৩।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর সান্নিধ্য লাভের মাধ্যম অন্বেষণ করো।) আবু ওয়াইল, হাসান, মুজাহিদ, কাতাদা, আতা, সুদ্দি, ইবনে যায়েদ এবং আবদুল্লাহ ইবনে কাসির থেকে বর্ণিত যে, 'অসীলা' অর্থ হলো নৈকট্য। এটি ‘তাওয়াসসালতু ইলাইহি’ (আমি তাঁর অসীলা গ্রহণ করলাম) থেকে ‘ফায়িলা’ ওজনে গঠিত, যার অর্থ আমি নিকটবর্তী হলাম। আনতারা বলেন:পুরুষদের তোমার কাছে পৌঁছানোর মাধ্যম রয়েছে … যদি তারা তোমাকে ধরে ফেলে তবে তুমি চোখে সুরমা পরো এবং হাত রাঙাও।এর বহুবচন হলো ‘ওয়াসায়িল’। জনৈক কবি বলেন:যখন পরনিন্দাকারীরা গাফেল হয়, আমরা আমাদের মিলনের দিকে ফিরে যাই … এবং আমাদের মাঝে স্বচ্ছতা ও মাধ্যমগুলো ফিরে আসে।বলা হয়ে থাকে, এটি 'সালতু আসআলু' (আমি চাইলাম) থেকে নির্গত, যার অর্থ আমি প্রার্থনা করলাম।

তারা একে অপরের কাছে কিছু চাইলে বলা হয় 'ইয়াতাসাওয়ালা-নি'। সুতরাং এর মূল অর্থ হলো প্রার্থনা করা বা চাওয়া। আর 'ওয়াসীলা' হলো সেই নৈকট্য যার মাধ্যমে প্রার্থনা করা উচিত। জান্নাতে ওয়াসীলা একটি সুউচ্চ স্তরের নাম, যার কথা সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার জন্য 'ওয়াসীলা' প্রার্থনা করবে, তার জন্য আমার শাফায়াত অবধারিত হবে।" ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৩৭]তারা আগুন থেকে বের হতে চাইবে, কিন্তু তারা তা থেকে বের হতে পারবে না এবং তাদের জন্য রয়েছে স্থায়ী আজাব। (৩৭)ইয়াজিদ আল-ফাকীর বলেন: জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.)-কে বলা হলো যে, হে মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাহাবীগণ, আপনারা তো বলে থাকেন যে একদল লোক জাহান্নাম থেকে বের হবে, অথচ মহান আল্লাহ বলছেন: "তারা সেখান থেকে বের হতে পারবে না।" তখন জাবির (রা.) বললেন: তোমরা সাধারণ হুকুমকে বিশেষ এবং বিশেষ হুকুমকে সাধারণ বানিয়ে ফেলছ।

নিশ্চয়ই এই আয়াত বিশেষভাবে কাফেরদের ব্যাপারে অবতীর্ণ। এরপর আমি সম্পূর্ণ আয়াতটি প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত পাঠ করলাম এবং দেখলাম যে তা বিশেষভাবে কাফেরদের ব্যাপারেই বলা হয়েছে। আর 'মুকীম' শব্দের অর্থ হলো চিরস্থায়ী ও সুদৃঢ়, যা অপসৃত হয় না এবং পরিবর্তিত হয় না। কবি বলেন:নিশ্চয়ই গিরিপথের দিনের কারণে তোমাদের জন্য আমার পক্ষ থেকে … চিরস্থায়ী ও অবিরাম আজাব রয়েছে। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৩৮]আর চোর পুরুষ ও চোর নারী, তোমরা তাদের হাত কেটে দাও তাদের কৃতকর্মের ফলস্বরূপ আল্লাহর পক্ষ থেকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি হিসেবে। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।

(৩৮)এতে সাতাশটি «১» মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো— মহান আল্লাহর বাণী: (আর চোর পুরুষ ও চোর নারী, তোমরা তাদের হাত কেটে দাও) এই আয়াত। মহান আল্লাহ যখন পৃথিবীতে নৈরাজ্য সৃষ্টি ও বিশৃঙ্খলার মাধ্যমে সম্পদ লুণ্ঠনকারীদের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি ডাকাতি বা সশস্ত্র লুণ্ঠন ব্যতিরেকে সাধারণ চোরের হুকুম বর্ণনা করেছেন যা সামনে আসছে।(১). সমস্ত মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে বিষয় হলো এখানে মোট ছাব্বিশটি মাসআলা রয়েছে; 'লাম' পাণ্ডুলিপি ব্যতীত অন্যান্যগুলোতে ১৩তম মাসআলাটি বাদ পড়েছে। আর 'লাম' পাণ্ডুলিপিতে ২৬তম মাসআলাটি বাদ পড়েছে। [ .....

]

বাংলা তাফসীর

এর বর্ণনা এই পরিচ্ছেদের মাঝখানে আসবে। মহান আল্লাহ ব্যভিচারের প্রসঙ্গের বিপরীত এখানে চোরের বর্ণনায় নারীর পূর্বে পুরুষকে উল্লেখ করেছেন, যা আমরা পরিচ্ছেদের শেষে বিস্তারিত বর্ণনা করব। জাহেলী যুগেও চোরের হাত কাটা হতো এবং জাহেলী যুগে সর্বপ্রথম যার হাত কাটার ফয়সালা করা হয়েছিল সে হলো ওয়ালিদ ইবনে মুগীরাহ। অতঃপর আল্লাহ তাআলা ইসলামেও হাত কাটার নির্দেশ প্রদান করেন। ইসলামে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুরুষদের মধ্যে সর্বপ্রথম যার হাত কেটেছিলেন সে হলো খিয়ার ইবনে আদি ইবনে নাওফাল ইবনে আবদ মানাফ, আর নারীদের মধ্যে বানু মাখযুম গোত্রের মুররাহ বিনতে সুফিয়ান ইবনে আবদিল আসাদ।

আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু সেই ইয়ামেনী ব্যক্তির হাত কেটেছিলেন «১» যে হার চুরি করেছিল। আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আবদুর রহমান ইবনে সামুরার ভাই ইবনে সামুরার হাত কেটেছিলেন; এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। আয়াতের বাহ্যিক অর্থ সকল চোরের ক্ষেত্রে ব্যাপকতা নির্দেশ করে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কেননা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এক চতুর্থাংশ দিনার বা তার বেশি পরিমাণ ব্যতীত চোরের হাত কাটা যাবে না।" এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, 'চোর ও নারী চোর' বলতে আল্লাহ তাআলা সকল চোরকে নয় বরং বিশেষ কিছু চোরকে বুঝিয়েছেন। সুতরাং এক চতুর্থাংশ দিনার অথবা এক চতুর্থাংশ দিনার সমমূল্যের কোনো বস্তু চুরি করা ব্যতীত চোরের হাত কাটা হবে না।

এটি উমর ইবনুল খাত্তাব, উসমান ইবনে আফফান এবং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমের অভিমত। উমর ইবনে আবদুল আযীয, লাইস, শাফেঈ এবং আবু সাওরও একই কথা বলেছেন। ইমাম মালিক রহ. বলেন: এক চতুর্থাংশ দিনার অথবা তিন দিরহাম পরিমাণ চুরি করলে হাত কাটা হবে। তবে যদি কেউ দুই দিরহাম চুরি করে যা মুদ্রার বিনিময় হার হ্রাসের কারণে এক চতুর্থাংশ দিনারের সমপরিমাণ হয়, তবে সেক্ষেত্রে তার হাত কাটা হবে না। আর পণ্যসামগ্রীর ক্ষেত্রে বিনিময় হার কম বা বেশি যাই হোক না কেন, তিন দিরহাম মূল্য না হওয়া পর্যন্ত হাত কাটা হবে না। এভাবে ইমাম মালিক স্বর্ণ ও রৌপ্য—উভয়টিকেই স্বতন্ত্র মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য করেছেন এবং প্রসিদ্ধ মতানুসারে পণ্যসামগ্রীর মূল্য নির্ধারণ করেছেন দিরহামের মাধ্যমে।

ইমাম আহমদ ও ইসহাক বলেন: যদি স্বর্ণ চুরি করে তবে এক চতুর্থাংশ দিনার, আর যদি স্বর্ণ ও রৌপ্য ব্যতীত অন্য কিছু চুরি করে তবে তার মূল্য এক চতুর্থাংশ দিনার অথবা তিন দিরহাম রৌপ্য হতে হবে। এটি ইমাম মালিকের অপর একটি মতের অনুরূপ। প্রথম মতের দলিল হলো ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত হাদিস যে, এক ব্যক্তি একটি ঢাল চুরি করেছিল «২», এরপর তাকে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আনা হলে তিনি সেটির মূল্য নির্ধারণের নির্দেশ দেন এবং সেটির মূল্য তিন দিরহাম নির্ধারণ করা হয়। ইমাম শাফেঈ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত এক চতুর্থাংশ দিনারের হাদিসটিকে মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং স্বর্ণের দাম বৃদ্ধি বা হ্রাস পাওয়া নির্বিশেষে পণ্যসামগ্রীর মূল্যকে এর মাধ্যমেই নির্ধারণ করেছেন, তিন দিরহামের মাধ্যমে নয়।

তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি বর্জন করেছেন কারণ—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—তিনি সেই ঢালের মূল্য সম্পর্কে সাহাবায়ে কেরামের মাঝে মতভেদ দেখেছিলেন যার জন্য আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাত কেটেছিলেন। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: তিন দিরহাম, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: দশ দিরহাম এবং আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: পাঁচ দিরহাম,(১). তিনি ছিলেন ইয়ামেন অধিবাসী জনৈক ব্যক্তি যার এক হাত ও এক পা কাটা ছিল। তিনি আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর স্ত্রী আসমা বিনতে উমাইসের একটি হার চুরি করেছিলেন, ফলে তিনি তার বাম হাত কেটে দেন।(২).

আল-হাজাফাহ্: অর্থ ঢাল। বলা হয়ে থাকে: এটি বিশেষভাবে চামড়া দিয়ে তৈরি করা হয়, যেমন দারাকাহ্।