তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ১৭১-১৭৫

বাংলা তাফসীর

আওজাঈ, আবু সাওর এবং ইয়াকুবও অনুরূপ বলেছেন। আবু হানিফা, মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান এবং ইসহাক বলেন: যদি দিরহামগুলো জামার আস্তিনের বাইরের দিকে মোড়ানো থাকে এবং চোর তা ছিঁড়ে চুরি করে, তবে তার হাত কাটা হবে না। আর যদি আস্তিনের ভেতরের দিকে মোড়ানো থাকে এবং সে হাত ঢুকিয়ে তা চুরি করে, তবে তার হাত কাটা হবে। হাসান বলেন: তার হাত কাটা হবে। ইবনুল মুনজির বলেন: সে আস্তিন যেভাবেই কাটুক না কেন, তার হাত কাটা হবে। আঠারোতম মাসআলা- সফর অবস্থায় হাত কাটা এবং শত্রু ভূখণ্ডে (দারুল হরব) হদ কায়েম করার বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও লাইস ইবনে সাদ বলেন: শত্রু ভূখণ্ডেও হদ কায়েম করা হবে; এক্ষেত্রে শত্রু ভূখণ্ড ও ইসলামি ভূখণ্ডের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

আওজাঈ বলেন: যে ব্যক্তি কোনো বাহিনীর সেনাপতি হিসেবে যুদ্ধে যাবেন—যদিও তিনি বড় কোনো শহরের গভর্নর না হন—তিনি তার সেনাবাহিনীতে হাত কাটা ব্যতীত অন্যান্য হদ কায়েম করবেন। আবু হানিফা বলেন: যখন কোনো সেনাবাহিনী শত্রু ভূখণ্ডে যুদ্ধ করতে যাবে এবং তাদের সাথে কোনো সেনাপতি থাকবেন, তবে তিনি তার সেনাবাহিনীতে হদ কায়েম করবেন না; যদি না তিনি মিসর, সিরিয়া, ইরাক বা অনুরূপ কোনো অঞ্চলের প্রধান শাসক হন, তবে তিনি তার সেনাবাহিনীতে হদ কায়েম করবেন। আওজাঈ এবং যারা তার মত গ্রহণ করেছেন তারা জুনাদা ইবনে আবি উমাইয়্যাহর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন। তিনি বলেন: আমরা বুসর ইবনে আরতাহ-এর সাথে সমুদ্র অভিযানে ছিলাম।

তখন মিসদার নামক এক চোরকে আনা হলো যে একটি মাদী উট চুরি করেছিল। বুসর বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (যুদ্ধাভিযানে হাত কাটা হবে না)। যদি এটি না হতো তবে আমি অবশ্যই তার হাত কাটতাম। এই [বুসর] সম্পর্কে বলা হয় যে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। আলী (রা.) ও তাঁর সাহাবীদের বিরুদ্ধে তার অত্যন্ত মন্দ ভূমিকা রয়েছে। সে-ই আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের দুই শিশু সন্তানকে জবেহ করেছিল, যার ফলে তাদের মা মানসিক ভারসাম্য হারিয়ে দিকবিদিক জ্ঞানশূন্য হয়ে পড়েছিলেন। তখন আলী (রা.) তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন যেন আল্লাহ তার বয়স দীর্ঘ করেন এবং তার বুদ্ধি লোপ করে দেন; বাস্তবেও তাই হয়েছিল।

ইয়াহইয়া ইবনে মায়ীন বলেন: বুসর ইবনে আরতাহ একজন মন্দ লোক ছিল। যারা হাত কাটার পক্ষে তারা কুরআনের সাধারণ নির্দেশের মাধ্যমে দলিল পেশ করেন এবং ইনশাআল্লাহ তা-ই সঠিক। আর যারা শত্রু ভূখণ্ডে হাত কাটা বা হদ কায়েম করা নিষেধ করেন, তাদের পক্ষে সবচেয়ে শক্তিশালী যুক্তি হলো: এই আশঙ্কা যে, পাছে সে মুশরিকদের সাথে গিয়ে মিলিত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। উনিশতম মাসআলা- যখন হাত বা পা কাটা হবে, তখন তা কতটুকু কাটা হবে? অধিকাংশ ফকিহ বলেন: হাত কব্জি থেকে এবং পা সন্ধিস্থল থেকে কাটা হবে এবং পা কাটার পর গোড়ালি সংলগ্ন অংশটি রক্ত বন্ধ করার জন্য সেঁক দেওয়া হবে।

তাঁদের কেউ কেউ বলেন: কনুই পর্যন্ত কাটা হবে। আবার বলা হয়েছে: কাঁধ পর্যন্ত, কারণ হাত শব্দটি পুরো অংশকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আলী (রা.) বলেন: পা পাতার মাঝামাঝি থেকে কাটা হবে এবং তার গোড়ালি ছেড়ে দিতে হবে। ইমাম আহমাদ এবং আবু সাওরও একই কথা বলেছেন। ইবনুল মুনজির বলেন: আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে...(১). বুখতিয়্যাহ: বুখত জাতীয় উটের মাদী, যা দীর্ঘ ঘাড় বিশিষ্ট উট; শব্দটি আরবীকরণকৃত।(২). আত-তাহজিব এবং আসাদুল গাবাহ গ্রন্থে রয়েছে: (সফর অবস্থায়)।(৩). 'জ' ও 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). মূল পাঠে এভাবেই আছে। তবে আত-তাহজিব এবং আসাদুল গাবাহ গ্রন্থে রয়েছে: উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের দুই পুত্র আব্দুর রহমান ও কুসামকে হত্যা করা হয়েছিল।(৫).

আকিব: পায়ের পাতার পেছনের অংশ বা গোড়ালি।

বাংলা তাফসীর

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি এক ব্যক্তির হাত কাটার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: (তোমরা ক্ষতস্থানটি দাহ করে রক্ত বন্ধ করো)। তবে এর বর্ণনাসূত্রে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে; উলামায়ে কেরামের একটি দল একে মুস্তাহাব বা উত্তম মনে করেছেন, যাদের মধ্যে ইমাম শাফিঈ, আবু সাওর ও অন্যান্যরা রয়েছেন। এটিই অধিকতর উত্তম এবং রোগমুক্তির নিকটতর ও অঙ্গহানির ঝুঁকি থেকে নিরাপদ। বিশতম মাসআলা- এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, চুরির দায়ে প্রথমত ডান হাত কাটা হবে। এরপর যদি সে দ্বিতীয়বার চুরি করে, তবে এ বিষয়ে ফকীহগণ দ্বিমত করেছেন। ইমাম মালিক, মদিনাবাসী উলামায়ে কেরাম, ইমাম শাফিঈ, আবু সাওর ও অন্যান্যরা বলেছেন: তার বাম পা কাটা হবে।

এরপর তৃতীয়বার চুরি করলে তার বাম হাত এবং চতুর্থবার চুরি করলে তার ডান পা কাটা হবে। অতঃপর যদি সে পঞ্চমবার চুরি করে, তবে তাকে শাস্তিমূলক দণ্ড প্রদান করা হবে এবং কারারুদ্ধ করা হবে। আমাদের মালেকী আলিমদের মধ্য থেকে আবু মুসআব বলেছেন: চতুর্থবারের পর তাকে হত্যা করা হবে। তিনি নাসাঈ কর্তৃক বর্ণিত হারিস ইবনে হাতিব-এর একটি হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এক চোরকে আনা হলো। তিনি বললেন: (তাকে হত্যা করো)। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সে তো কেবল চুরি করেছে। তিনি বললেন: (তাকে হত্যা করো) [১]।

তারা পুনরায় বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সে তো কেবল চুরি করেছে। তখন তিনি বললেন: (তার হাত কেটে দাও)। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর সে পুনরায় চুরি করলে তার পা কাটা হলো। এরপর সে আবু বকর (রা.)-এর যুগেও চুরি করতে থাকে এবং এভাবে তার চতুষ্পদ বা হাত-পা সব কাটা হয়ে গেল। অতঃপর সে যখন পঞ্চমবার [২] চুরি করল, তখন আবু বকর (রা.) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন বলেছিলেন 'তাকে হত্যা করো', তখন তিনি এ বিষয়ে অধিক অবগত ছিলেন। অতঃপর তিনি তাকে হত্যার জন্য কুরাইশদের একদল যুবকের হাতে সোপর্দ করলেন, যাদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়েরও ছিলেন।

তিনি নেতৃত্ব পছন্দ করতেন, তাই বললেন: তোমরা আমাকে তোমাদের নেতা নিযুক্ত করো। তারা তাকে নেতা বানাল। এরপর তিনি যখন আঘাত করতেন, তারাও আঘাত করত; এভাবে তারা তাকে হত্যা করল। এছাড়া জাবির (রা.)-এর হাদীস দ্বারাও দলিল দেওয়া হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পঞ্চমবার চুরি করার অপরাধে চোরকে হত্যার আদেশ দিয়ে বলেছিলেন: (তাকে হত্যা করো)। জাবির (রা.) বলেন: অতঃপর আমরা তাকে নিয়ে গেলাম এবং হত্যা করলাম। এরপর তাকে টেনে নিয়ে একটি কূপে নিক্ষেপ করলাম এবং তার ওপর পাথর ছুড়লাম। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং নাসাঈও তা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি 'মুনকার' বা অগ্রহণযোগ্য হাদীস এবং এর একজন বর্ণনাকারী [৩] শক্তিশালী নন।

এ বিষয়ে আমি কোনো সহীহ হাদীস জানি না। ইবনুল মুনযির বলেন: আবু বকর ও উমর (রা.) [৪] থেকে প্রমাণিত যে, তারা এক হাতের পর অন্য হাত এবং এক পায়ের পর অন্য পা কেটেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, দ্বিতীয়বার চুরিতে তার বাম পা কাটা হবে, এরপর অন্য কোনো অঙ্গ আর কাটা হবে না। এরপর পুনরায় চুরি করলে তাকে শাস্তিমূলক দণ্ড দেওয়া হবে এবং কারারুদ্ধ করা হবে। এটি আলী ইবনে আবী তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম যুহরী, হাম্মাদ ইবনে আবী সুলাইমান ও ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলও একই মত পোষণ করেছেন। যুহরী বলেন: সুন্নাহ অনুযায়ী হাত ও পা কাটা ব্যতীত অন্য কোনো অঙ্গ কাটার বিধান আমাদের কাছে পৌঁছায়নি।

আতা বলেন: কেবল তার ডান হাত কাটা হবে এবং তার ওপর পুনরায় আর কোনো অঙ্গ কাটার বিধান নেই। ইবনুল আরাবী এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আতা-র এই বক্তব্যের বিপরীতে সাহাবীগণ ইতিপূর্বেই ভিন্ন মত পোষণ করেছেন।(১). 'কাফ', 'হা' এবং 'যা' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). 'কাফ', 'হা' এবং 'যা' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). তিনি হলেন মুসআব ইবনে সাবিত। (নাসাঈ)।(৪). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

একুশতম মাসআলা- বিচারক চোরের ডান হাত কাটার নির্দেশ দিলেন, কিন্তু ভুলবশত তার বাম হাত কাটা হলো—এ বিষয়ে ফকীহগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: তার ওপর দণ্ড (হদ) কার্যকর হয়ে গেছে এবং এর অতিরিক্ত কিছু করা হবে না। ইমাম মালিক (রহ.)-ও একই কথা বলেছেন যদি কর্তনকারী ভুলবশত বাম হাত কেটে ফেলে। আসহাবুর রায় (হানাফী ফকীহগণ) ইস্তিহসান হিসেবে এই মতই ব্যক্ত করেছেন। আবু সাওর (রহ.) বলেন: কর্তনকারীর ওপর রক্তপণ (দিয়াত) আবশ্যক হবে, কারণ সে ভুল করেছে, এবং চোরের ডান হাতও কাটা হবে; যদি না এ ব্যাপারে কোনো ঐকমত্য (ইজমা) বাধা প্রদান করে। ইবনুল মুনযির (রহ.) বলেন: চোরের বাম হাত কাটার বিষয়টি দুটি অর্থের বাইরে নয়—হয় কর্তনকারী ইচ্ছাকৃতভাবে এটি করেছে, ফলে তার ওপর কিসাস (প্রতিশোধ) প্রযোজ্য হবে; অথবা সে ভুল করেছে, এমতাবস্থায় তার রক্তপণ কর্তনকারীর রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়দের (আকিলা) ওপর বর্তাবে।

আর চোরের ডান হাত কাটা ওয়াজিব, এবং কোনো সীমালঙ্ঘনকারীর সীমালঙ্ঘন বা ভুলকারীর ভুলের কারণে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যা অবধারিত করেছেন তা রহিত করা বৈধ নয়। সুফিয়ান সাওরী (রহ.) ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন যার ডান হাত কাটা হবে কিন্তু সে তার বাম হাত বাড়িয়ে দিল এবং তা কাটা হলো; তিনি বলেন: তার ডান হাতও কাটা হবে। ইবনুল মুনযির বলেন: এটিই সঠিক। একদল উলামা বলেন: ক্ষত শুকিয়ে গেলে তার ডান হাত কাটা হবে; কারণ সে নিজেই তার বাম হাতটি নষ্ট করেছে। আসহাবুর রায় এবং ইমাম শাফিয়ীর কিয়াস অনুযায়ী এমতাবস্থায় কর্তনকারীর ওপর কিছুই বর্তাবে না। এবং ক্ষত শুকানোর পর তার ডান হাত কাটা হবে।

কাতাদাহ ও শা'বী (রহ.) বলেন: কর্তনকারীর ওপর কোনো দায় নেই এবং যা কাটা হয়েছে তাই যথেষ্ট। বাইশতম মাসআলা- চোরের কাটা হাত তার গলায় ঝুলিয়ে দেওয়া হবে। আব্দুল্লাহ ইবনে মুহায়রিজ (রহ.) বলেন: আমি ফাদালাহ (রা.)-কে চোরের হাত তার গলায় ঝুলিয়ে দেওয়া সুন্নত কি না সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এক চোরকে আনা হলো, অতঃপর তার হাত কাটা হলো। এরপর তিনি সেটি তার গলায় ঝুলিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান গারীব হাদীস। ইমাম আবু দাউদ ও নাসাঈ-ও এটি বর্ণনা করেছেন।

তেইশতম মাসআলা- যখন চুরির দণ্ড (হদ) আবশ্যক হয় এবং সেই সাথে চোর কোনো ব্যক্তিকে হত্যাও করে, তখন ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: তাকে হত্যা করা হবে এবং চুরির দণ্ড (হাত কাটা) এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে। ইমাম শাফিয়ী (রহ.) বলেন: তার হাত কাটা হবে এবং তাকে হত্যাও করা হবে। কেননা এখানে দুজন পাওনাদারের দুটি পৃথক অধিকার বিদ্যমান, তাই প্রত্যেকের হক আদায় করা ওয়াজিব। ইনশাআল্লাহ এটিই সঠিক মত এবং ইবনুল আরাবী এটিই পছন্দ করেছেন। চব্বিশতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের হাতসমূহ (আয়দিয়াহুমা)"। যখন তিনি "আয়দিয়াহুমা" (বহুবচন) বললেন এবং "ইয়াদাইহুমা" (দ্বিবচন) বললেন না, তখন ভাষাবিদগণ এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন।

ইবনুল আরাবী বলেন: ফকীহগণ ভাষাবিদদের প্রতি সুধারণা পোষণ করে তাদের আলোচনা অনুসরণ করেছেন। খলীল ইবনে আহমদ ও ফাররা বলেন: মানুষের শরীরের যা কিছু একক অঙ্গ, তা যখন দুই ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধ করা হয়, তখন তা বহুবচনের শব্দে ব্যবহৃত হয়। যেমন তুমি বলবে: তাদের মাথাগুলো চূর্ণ করা হলো এবং তাদের পেটগুলো পূর্ণ করা হলো।ও(১). 'কা' ও 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: কসাই (আল-জাজ্জার)।(২). 'জীম', 'যা', 'কা' ও 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: যদি না এ ব্যাপারে কোনো ইজমা বা ঐকমত্য বাধা প্রদান করে।(৩). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). 'জীম' ও 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: অলঙ্কারশাস্ত্রবিদগণ (আল-বায়ান)।(৫).

ইবনুল আরাবী অতিরিক্ত বলেছেন: (তাদের বক্তব্যের কোনো প্রকার যাচাই ছাড়াই)। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

"যদি তোমরা আল্লাহর কাছে তাওবা করো (তবে তা তোমাদের জন্যই কল্যাণকর), কারণ তোমাদের দুইজনের অন্তর হেলে পড়েছে" [আত-তাহরীম: ৪], আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: "তোমরা তাদের হাতগুলো কেটে দাও", তিনি "তাদের হাত দুটি" বলেননি। এর উদ্দেশ্য হলো—এর ডান হাত এবং ওর ডান হাত কেটে দাও। আর ভাষাগতভাবে "তাদের হাত দুটি" বলাও বৈধ এবং এটিই মূল রীতি। একজন কবি উভয় রীতি একত্রিত করে বলেছেন:এমন দুটি জনমানবহীন প্রান্তর যা প্রশস্ত এবং গাছপালাহীন … তাদের পিঠ দুটি যেন দুটি ঢালের পিঠের মতোবলা হয়ে থাকে যে, এটি করা হয়েছে কারণ এতে কোনো অস্পষ্টতা তৈরি হয় না। সীবওয়াইহ বলেন: যদি কোনো বিষয় একক হয়, তবে দ্বিবচন বোঝাতে তা বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে; এটি আরবদের থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেমন তারা বলে: "তারা দুজন তাদের বাহন-সরঞ্জামগুলো রেখেছে।" এখানে তিনি তাদের দুজনের বাহনের দুটি সরঞ্জাম বুঝিয়েছেন।

ইবনুল আরাবী বলেন: এটি এই ভিত্তির ওপর যে, কেবল ডান হাতই কাটা হবে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং হাত ও পা কাটা হয়। ফলে তাঁর এই বাণী "তাদের হাতগুলো" চারটির দিকে ফিরে যায়, যা দুইজনের ক্ষেত্রে বহুবচন হিসেবে গণ্য। আর ব্যক্তি দুইজন হওয়ায় তা দ্বিবচন, ফলে বাক্যটি তার অলঙ্কারশৈলী অনুযায়ীই এসেছে। যদি তিনি বলতেন "তোমরা তাদের সবার হাত কেটে দাও" তবে তাও সঠিক হতো; কারণ চোর (পুরুষ) ও চোর (নারী) দ্বারা নির্দিষ্ট দুজন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়নি, বরং এগুলো জাতিবাচক নাম যা অগণিত ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে। পঁচিশতম—মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের কৃতকর্মের প্রতিফল) এটি উদ্দেশ্যবাচক কর্ম, আর আপনি চাইলে একে ক্রিয়ামূল হিসেবেও ধরতে পারেন।

একইভাবে (আল্লাহর পক্ষ থেকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি) বলা হয়: আমি তাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দিয়েছি, যখন আমি তার সাথে এমন আচরণ করি যা তাকে সেই কাজ থেকে নিবৃত্ত হতে বাধ্য করে। (আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী) যাঁকে পরাস্ত করা যায় না, (প্রজ্ঞাময়) তিনি যা করেন সে বিষয়ে; এবং এটি ইতিপূর্বেও আলোচিত হয়েছে। ছাব্বিশতম—মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যে তার অন্যায়ের পর তাওবা করে এবং নিজেকে সংশোধন করে" এটি শর্ত, আর এর উত্তর হলো "তবে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করবেন।" "তার অন্যায়ের পর" এর অর্থ হলো চুরির পর, তবে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করবেন। কিন্তু তাওবা করলে দণ্ড রহিত হয় না।

আতা এবং একদল ওলামা বলেছেন: চোরকে পাকড়াও করার আগে তাওবা করলে দণ্ড রহিত হয়ে যায়। শাফেঈ মাযহাবের কেউ কেউ এটি বলেছেন এবং একে ইমাম শাফেঈর একটি মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তাঁরা মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর নির্ভর করেছেন: "কিন্তু যারা তোমাদের আয়ত্তে আসার আগে তাওবা করে"—এটি দণ্ড কার্যকর করার বাধ্যবাধকতা থেকে একটি ব্যতিক্রম, তাই সমস্ত নির্ধারিত দণ্ডকে এর ওপর কিয়াস করা ওয়াজিব। আমাদের ওলামাগণ বলেন: এটিই আমাদের সপক্ষে দলিল; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন বিদ্রোহীর দণ্ড উল্লেখ করেছেন তখন বলেছেন: "কিন্তু যারা তোমাদের আয়ত্তে আসার আগে তাওবা করে," অথচ চোরের দণ্ডের ক্ষেত্রে এর অনুগামী করে বলেছেন: "অতঃপর যে তার অন্যায়ের পর তাওবা করে এবং নিজেকে সংশোধন করে, তবে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করবেন।" যদি এটি বিধানের ক্ষেত্রে একই রকম হতো, তবে তিনি উভয়ের বিধানের মধ্যে পার্থক্য করতেন না।

ইবনুল আরাবী বলেন: হে ওলামা সমাজ...(১). খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১৮৮ দ্রষ্টব্য।(২). খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৭৩ দ্রষ্টব্য।(৩). 'জিম' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). মূল পাঠগুলোতে এভাবেই আছে, তবে 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ফলে মালিকের উক্তি চারের দিকে প্রত্যাবর্তন করে।"

বাংলা তাফসীর

শাফেয়ীগণ! সুবহানাল্লাহ! ফিকহী সূক্ষ্মতা (১) ও শরয়ী হিকমতসমূহ কোথায় গেল, যা আপনারা জটিল মাসআলাসমূহ থেকে উদ্ভাবন করে থাকেন?! আপনারা কি সেই স্বেচ্ছাচারী যুদ্ধবাজের (মুহারিব) দিকে লক্ষ্য করেননি, যে অস্ত্র নিয়ে আক্রমণ চালায় এবং যাকে প্রতিহত করতে ইমামকে ঘোড়া ও আরোহী নিয়ে দ্রুত অভিযান চালাতে হয়? কীভাবে তার তওবা করার কারণে তার শাস্তি রহিত করা হয়েছে যাতে তাকে সেই অবস্থা থেকে নিবৃত্ত করা যায়; যেমনটি কাফেরের ক্ষেত্রে করা হয় তার পূর্ববর্তী সকল অপরাধ ক্ষমা করে দেওয়ার মাধ্যমে যাতে তাকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা যায়। কিন্তু চোর এবং ব্যভিচারী তো মুসলিমদের কব্জায় এবং ইমামের শাসনের অধীনে রয়েছে।

তবে কিসে তাদের ওপর ওয়াজিব হওয়া বিধানকে রহিত করবে? অথবা কীভাবে এটি বলা বৈধ হতে পারে যে: তাদের বিষয়টি যুদ্ধবাজ বা ডাকাতের (মুহারিব) ওপর কিয়াস করা হবে, অথচ হিকমত ও অবস্থার প্রেক্ষিতে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান! হে গবেষক সমাজ! আপনাদের মতো ব্যক্তিদের জন্য এটি শোভনীয় নয়। যখন এটি প্রমাণিত হলো যে, তওবার দ্বারা হদ (নির্ধারিত দণ্ড) রহিত হয় না, তখন তওবা কবুলযোগ্য হবে এবং অঙ্গচ্ছেদ তার জন্য কাফফারা বা প্রায়শ্চিত্ত হিসেবে গণ্য হবে। "এবং সংশোধন করল" অর্থাৎ যেমন সে চুরি থেকে তওবা করেছে, তেমনি সে সমস্ত গুনাহ থেকেও তওবা করেছে। বলা হয়েছে: "এবং সংশোধন করল" অর্থ সে সম্পূর্ণভাবে নাফরমানি ত্যাগ করল।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি ব্যভিচারের মাধ্যমে চুরি ত্যাগ করল অথবা খ্রিস্টান হওয়ার মাধ্যমে ইহুদি ধর্ম ত্যাগ করল, তা তওবা হিসেবে গণ্য হবে না। আর বান্দার প্রতি আল্লাহর তওবা হলো তাকে তওবা করার তাওফিক দান করা। কেউ কেউ বলেছেন: তার পক্ষ থেকে তওবা কবুল করা। সাতাশতম [মাসআলা]- বলা হয়: আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে নারী চোরের আগে পুরুষ চোরকে উল্লেখ করেছেন, আবার ব্যভিচারের ক্ষেত্রে পুরুষ ব্যভিচারীর আগে নারী ব্যভিচারিণীকে উল্লেখ করেছেন, এর হিকমত কী? উত্তর হলো: যেহেতু পুরুষদের ওপর সম্পদের মোহ বেশি প্রবল এবং নারীদের ওপর কামলালসা বেশি প্রবল, তাই উভয় স্থানে তাদের দিয়েই শুরু করা হয়েছে।

এটি নারীর ক্ষেত্রে একটি দিক, যার বিশদ বিবরণ ইনশাআল্লাহ সূরা "আন-নূর"-এ (২) ব্যভিচারিণীর কথা আগে উল্লেখ করার বর্ণনায় আসবে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা সম্পদ হস্তগত করার কারণে চুরির হদ বা দণ্ড নির্ধারণ করেছেন হাত কাটা। কিন্তু ব্যভিচারের অপরাধ সংঘটিত হওয়া সত্ত্বেও লিঙ্গ কর্তনকে দণ্ড হিসেবে নির্ধারণ করেননি তিনটি কারণে: প্রথমত: চোরের যে হাতটি কাটা হয়েছে তার অনুরূপ আরেকটি হাত রয়েছে; যদি সে প্রথম হাত কাটার ফলে সতর্ক হয়, তবে দ্বিতীয়টি (৩) দ্বারা কাজ চালাতে পারবে। কিন্তু ব্যভিচারীর লিঙ্গ কাটা হলে তার কোনো বিকল্প নেই যা দ্বারা সে উপকার ভোগ করতে পারবে যদি সে অঙ্গচ্ছেদের মাধ্যমে সতর্ক হয়।

দ্বিতীয়ত: দণ্ড হলো দণ্ডিত ব্যক্তি এবং অন্যদের জন্য একটি সতর্কবার্তা। চুরির ক্ষেত্রে হাত কাটা একটি প্রকাশ্য বিষয়, আর ব্যভিচারের ক্ষেত্রে লিঙ্গ কাটা একটি অপ্রকাশ্য বিষয়। তৃতীয়ত: লিঙ্গ কর্তনের মধ্যে বংশধারা বিলুপ্ত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, কিন্তু হাত কাটার মধ্যে তা নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৪০]আপনি কি জানেন না যে, আসমান ও যমীনের রাজত্ব আল্লাহরই? তিনি যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন এবং যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান। (৪০)(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বোধশক্তি সংক্রান্ত (আল-ফাহমিয়্যাহ)।(২).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৫৯।(৩). 'কাফ' এবং 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অবশিষ্ট (আল-বাকিয়্যাহ)।