তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ১৭৬-১৮০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তুমি কি জানো না যে, আসমান ও যমীনের রাজত্ব আল্লাহরই?) - এই আয়াত। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং অন্য সকলের প্রতি সম্বোধন। অর্থাৎ মহান আল্লাহ এবং অন্য কারো মধ্যে এমন কোনো আত্মীয়তা নেই যা পক্ষপাতিত্ব দাবি করে, এমনকি কেউ যেন এই কথা না বলতে পারে যে: "আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়পাত্র"; বরং দণ্ডবিধি সেই প্রত্যেকের ওপর কার্যকর করা হবে যে দণ্ডযোগ্য অপরাধ করবে। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ তিনি যা ইচ্ছা তা ফয়সালা করার অধিকার রাখেন, এ কারণেই দস্যু এবং দস্যু নয় এমন সাধারণ চোরের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে।

এই আয়াতের অনুরূপ আয়াত এবং সেগুলোর ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন নেই। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা। এটি চুরির আয়াত সংশ্লিষ্ট চুরির কতিপয় বিধানের আলোচনা। আর আল্লাহই অধিক পরিজ্ঞাত। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৪১]হে রাসূল! যারা কুফরির দিকে দ্রুত ধাবিত হয় তারা যেন আপনাকে ব্যথিত না করে; যারা মুখে বলে, 'আমরা ঈমান এনেছি' অথচ তাদের অন্তর ঈমান আনেনি। আর যারা ইয়াহূদী হয়েছে তারা মিথ্যা শ্রবণে খুবই তৎপর এবং এমন এক সম্প্রদায়ের কথা শুনতে উৎসুক যারা আপনার নিকট আসেনি। তারা কালামকে তার যথাস্থান থেকে বিচ্যুত করে।

তারা বলে, 'যদি তোমাদেরকে এরূপ বিধান দেওয়া হয় তবে তা গ্রহণ করো, আর যদি এরূপ দেওয়া না হয় তবে সতর্ক থেকো।' আর আল্লাহ যার ফিতনা (বিপথগামিতা) চান, আপনি আল্লাহর বিপরীতে তার জন্য কোনো কিছুই করার ক্ষমতা রাখেন না। এরা এমন লোক যাদের অন্তরসমূহকে আল্লাহ পবিত্র করতে চাননি; তাদের জন্য দুনিয়াতে রয়েছে লাঞ্ছনা এবং আখিরাতে রয়েছে মহাশাস্তি। (৪১)এতে আটটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (হে রাসূল! আপনাকে যেন ব্যথিত না করে...) - আয়াতের শানে নুযূল সম্পর্কে তিনটি অভিমত রয়েছে: একটি মত হলো- এটি বনু কুরাইজা এবং বনু নাদীর সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে; একজন কুরাইজী এক নাদীরীকে হত্যা করেছিল।

নিয়ম ছিল যে, বনু নাদীর যখন বনু কুরাইজার কাউকে হত্যা করত তখন তারা কিসাস বা প্রাণের বদলে প্রাণ গ্রহণ করত না, বরং তারা কেবল রক্তপণ দিত, যার বর্ণনা সামনে আসবে। অতঃপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিচার নিয়ে এল। তিনি কুরাইজী ও নাদীরীর মধ্যে সমতার ফয়সালা দিলেন। এটি তাদের কাছে অপছন্দনীয় মনে হলো এবং তারা তা গ্রহণ করল না। অন্য মতে বলা হয়েছে- এটি আবু লুবাবার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বনু কুরাইজার নিকট প্রেরণ করেছিলেন এবং তিনি তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিলেন যখন তিনি তাদের দিকে ইশারা করে বুঝিয়েছিলেন যে, বিষয়টি হবে যবাই বা হত্যা «১»।

আরও বলা হয়েছে- এটি দুই ইয়াহুদীর ব্যভিচার এবং রজম বা পাথর নিক্ষেপে হত্যা সংক্রান্ত ঘটনার প্রেক্ষাপটে নাযিল হয়েছে। আর এটিই সবচেয়ে সঠিক অভিমত। এটি বর্ণনা করেছেন...(১). এটি ছিল তাদের অবরোধের দিনে; তারা তাকে জিজ্ঞাসা করল যে বিষয়টি কী? আর আমরা কিসের ভিত্তিতে আত্মসমর্পণ করব? তখন তিনি তার গলার দিকে ইশারা করে বুঝিয়েছিলেন যে, এর অর্থ হলো যবাই বা প্রাণদণ্ড।

বাংলা তাফসীর

ইমামগণ মালেক, বুখারী, মুসলিম, তিরমিযী এবং আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদেরকে বললেন, "তোমাদের মধ্য থেকে সবচেয়ে জ্ঞানী দুজন ব্যক্তিকে আমার কাছে নিয়ে এসো।" অতঃপর তারা ইবনে সুরিয়া নামক দুই ব্যক্তিকে নিয়ে এল। তিনি তাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করলেন, "তাওরাতে তোমরা এই দুজনের (ব্যভিচারী জুটির) ব্যাপারে কী বিধান পাও?" তারা বলল, "আমরা তাওরাতে পাই যে, যদি চারজন সাক্ষী এই মর্মে সাক্ষ্য দেয় যে তারা পুরুষাঙ্গকে নারীঅঙ্গে এমনভাবে প্রবেশ করতে দেখেছে যেমন কাজলদানিতে শলাকা প্রবেশ করানো হয়, তবে তাদের পাথর ছুড়ে হত্যা (রজম) করতে হবে।" তিনি বললেন, "তবে কিসে তোমাদেরকে তাদের রজম করতে বাধা দিল?" তারা বলল, "আমাদের শাসন ক্ষমতা চলে গেছে, তাই আমরা প্রাণদণ্ড অপছন্দ করেছি।" এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাক্ষীদের ডাকলেন «১», তারা এল এবং সাক্ষ্য দিল যে তারা পুরুষাঙ্গকে নারীঅঙ্গে কাজলদানিতে শলাকার মতো প্রবেশ করতে দেখেছে।

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের রজমের নির্দেশ দিলেন। এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) ব্যতীত অন্যান্য গ্রন্থে আমাশ থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফাদাকবাসীদের একজন পুরুষ ব্যভিচার করল। তখন ফাদাকবাসীরা মদিনার কিছু ইহুদির কাছে এই মর্মে লিখে পাঠাল যে, তোমরা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ ব্যাপারে জিজ্ঞেস করো। যদি তিনি তোমাদের বেত্রাঘাতের নির্দেশ দেন তবে তা গ্রহণ করো, আর যদি তিনি রজমের নির্দেশ দেন তবে তা গ্রহণ করো না। তারা তাঁকে জিজ্ঞেস করলে তিনি ইবনে সুরিয়াকে ডাকলেন, যে ছিল তাদের আলেম এবং একচক্ষুহীন।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন, "আমি তোমাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, তোমাদের কিতাবে ব্যভিচারীর দণ্ড কী পাও?" ইবনে সুরিয়া বলল, "যেহেতু আপনি আমাকে আল্লাহর দোহাই দিয়েছেন, সেহেতু আমরা তাওরাতে পাই: (কু-দৃষ্টিতে) তাকানো এক প্রকার ব্যভিচার, আলিঙ্গন করা ব্যভিচার এবং চুম্বন করা ব্যভিচার; তবে যদি চারজন সাক্ষী এই সাক্ষ্য দেয় যে তারা পুরুষাঙ্গকে নারীঅঙ্গে কাজলদানিতে শলাকার মতো দেখেছে, তবে রজম করা অপরিহার্য (ওয়াজিব)।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "এটাই সেই বিধান।" এবং সহীহ মুসলিমে বারা ইবনে আযেব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পাশ দিয়ে মুখ কালো করা «২» ও বেত্রাঘাতপ্রাপ্ত এক ইহুদিকে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল।

তিনি তাদের ডেকে জিজ্ঞেস করলেন, "তোমরা কি তোমাদের কিতাবে ব্যভিচারীর দণ্ড এভাবেই পাও?" তারা বলল, "হ্যাঁ।" তখন তিনি তাদের একজন আলেমকে ডেকে বললেন, "আমি তোমাকে সেই আল্লাহর দোহাই দিয়ে জিজ্ঞেস করছি যিনি মুসার ওপর তাওরাত অবতীর্ণ করেছেন, তোমরা কি তোমাদের কিতাবে ব্যভিচারীর দণ্ড এভাবেই পাও?" সে বলল, "না—আর আপনি যদি আমাকে এই দোহাই না দিতেন তবে আমি আপনাকে বলতাম না—আমরা এতে রজমের বিধানই পাই। কিন্তু আমাদের সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিদের মধ্যে এটি (ব্যভিচার) ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল। ফলে যখন আমরা কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তিকে ধরতাম, তখন তাকে ছেড়ে দিতাম, আর যখন কোনো দুর্বল ব্যক্তিকে ধরতাম, তখন তার ওপর দণ্ড কার্যকর করতাম।

এরপর আমরা বললাম: এসো, আমরা এমন একটি বিষয়ের ওপর একমত হই যা আমরা সম্ভ্রান্ত এবং সাধারণ সবার ওপর কার্যকর করতে পারব। তখন আমরা রজমের পরিবর্তে মুখ কালো করা এবং বেত্রাঘাতের নিয়ম চালু করলাম।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "হে আল্লাহ! আমিই প্রথম ব্যক্তি যে আপনার আদেশকে পুনর্জীবিত করল, যখন তারা এটিকে মৃত করে ফেলেছিল।" এরপর তিনি তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তাকে রজম করা হলো। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "হে রাসূল! যারা কুফরির দিকে দ্রুত ধাবিত হয় তারা যেন আপনাকে ব্যথিত না করে..." আল্লাহর বাণী: "যদি তোমাদেরকে এটি দেওয়া হয় তবে তা গ্রহণ করো" পর্যন্ত।

অর্থাৎ তারা বলছিল: তোমরা মুহাম্মাদের কাছে যাও, যদি তিনি তোমাদের মুখ কালো করার নির্দেশ দেন...(১). 'জিম', 'আইন' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইহুদিদের।(২). 'তাহমীম' অর্থ: মুখমণ্ডল কয়লা দিয়ে কালো করে দেওয়া।

বাংলা তাফসীর

এবং বেত্রাঘাত, তবে তোমরা তা গ্রহণ করো। আর যদি তিনি তোমাদের পাথর নিক্ষেপে হত্যার ফতোয়া দেন, তবে তোমরা তা থেকে সতর্ক থেকো। অতঃপর মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "আর আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন, সেই অনুযায়ী যারা বিধান দেয় না, তারাই কাফির।" [আল-মায়িদাহ: ৪৪], "আর আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন, সেই অনুযায়ী যারা বিধান দেয় না, তারাই যালিম।" [আল-মায়িদাহ: ৪৫], "আর আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন, সেই অনুযায়ী যারা বিধান দেয় না, তারাই ফাসিক।" [আল-মায়িদাহ: ৪৭]। এই সবকটিই কাফিরদের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। এই বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে অতিক্রম করা হলো)।

ইবনে উমরের হাদিসে আছে: জনৈক ইহুদি পুরুষ ও ইহুদি নারীকে আনা হলো যারা ব্যভিচার করেছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গমন করলেন যতক্ষণ না তিনি ইহুদিদের কাছে আসলেন এবং বললেন: "ব্যভিচারকারীর শাস্তির বিষয়ে তোমরা তাওরাতে কী পাও?"—হাদিসের শেষ পর্যন্ত। অন্য এক বর্ণনায় আছে, ইহুদিরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একজন পুরুষ ও একজন নারীকে নিয়ে এল যারা ব্যভিচার করেছিল। আর আবু দাউদের কিতাবে ইবনে উমরের হাদিসে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: একদল ইহুদি আসলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে 'কুফ' নামক স্থানে আসার জন্য আহ্বান জানালেন।

তিনি তাদের কাছে তাদের 'বাইতুল মিদরাস' (শিক্ষা নিকেতন)-এ আসলেন। তারা বলল: হে আবুল কাসিম, আমাদের মধ্যকার এক ব্যক্তি এক মহিলার সাথে ব্যভিচার করেছে, সুতরাং আপনি আমাদের মধ্যে বিচার করে দিন। এগুলোর কোনোটির মধ্যেই কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ এগুলো সবই একই ঘটনা। আবু দাউদ আবু হুরাইরাহ (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি সুন্দরভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: জনৈক ইহুদি পুরুষ ও এক নারী ব্যভিচার করল। তখন তারা একে অপরকে বলল: আমাদের এই নবীর কাছে চলো, কারণ তিনি এমন এক নবী যাকে লঘু বিধানসহ প্রেরণ করা হয়েছে। যদি তিনি পাথর নিক্ষেপ ব্যতীত অন্য কোনো ফতোয়া দেন, তবে আমরা তা গ্রহণ করব এবং আল্লাহর কাছে একে দলিল হিসেবে পেশ করব এবং বলব—এটি আপনার নবীদের মধ্য থেকে একজনের ফতোয়া।

বর্ণনাকারী বলেন: তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন যখন তিনি মসজিদে তাঁর সাহাবীদের সাথে উপবিষ্ট ছিলেন। তারা বলল: হে আবুল কাসিম, তাদের মধ্যকার এক পুরুষ ও নারীর ব্যভিচার সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সাথে কোনো কথা বললেন না যতক্ষণ না তিনি তাদের মিদরাস (পাঠশালা)-এ পৌঁছালেন। তিনি দরজায় দাঁড়িয়ে বললেন: "আমি তোমাদের সেই আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি যিনি মুসার ওপর তাওরাত অবতীর্ণ করেছেন, তোমরা তাওরাতে বিবাহিত ব্যভিচারীর শাস্তি কী পাও?" তারা বলল: তার মুখ কালো করা হবে, তাকে গাধার পিঠে উল্টো করে বসানো হবে এবং বেত্রাঘাত করা হবে।

'তাজবিয়াহ' হলো ব্যভিচারী যুগলকে একটি গাধার পিঠে চড়ানো এবং তাদের পিঠ একে অপরের দিকে মুখ করে বসিয়ে ঘুরানো। বর্ণনাকারী বলেন: তাদের মধ্য থেকে এক যুবক চুপ করে ছিল। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে চুপ থাকতে দেখলেন, তখন তিনি তাকে বারবার শপথ দিয়ে বিষয়টি জিজ্ঞাসা করলেন। তখন সে বলল: হে আল্লাহ, যেহেতু আপনি আমাদের শপথ দিয়েছেন, তাই বলছি যে, আমরা তাওরাতে পাথর নিক্ষেপের বিধানই পাই। এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি তাওরাতে যা আছে সেই অনুযায়ীই ফয়সালা দিচ্ছি।" অতঃপর তিনি আদেশ দিলেন এবং তাদের পাথর নিক্ষেপে হত্যা করা হলো।(১).

কুফ: মদিনার একটি উপত্যকার নাম যেখানে মদিনাবাসীদের সম্পদ (বা বাগান) ছিল।(২). মিদরাস হলো সেই ঘর যেখানে তারা পড়াশোনা করত। 'মিফআল' ওজনে স্থান নির্দেশক শব্দ হওয়া বিরল (আল-লিসান)। মিদরাস বলতে তাদের কিতাবসমূহের পাঠদানকারীকেও বোঝানো হয়।(৩). আলযযা বিহি আন-নুশদাহ: তাকে প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত পিড়াপিড়ি করা এবং তাকে উত্তর দিতে বাধ্য করা।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় মাসয়ালা— এই বর্ণনাগুলোর সারমর্ম হলো, ইহুদিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিচারক নিয়োগ করেছিল এবং তিনি তাওরাতের বিধান অনুযায়ী তাদের ওপর ফয়সালা প্রদান করেছিলেন। এক্ষেত্রে তিনি ইবনে সুরিয়ার বক্তব্যের ওপর নির্ভর করেছিলেন এবং তিনি ইহুদিদের সাক্ষ্য শ্রবণ করে সে অনুযায়ী কাজ করেছিলেন; আর এতে প্রমাণিত হয় যে, ইসলাম গ্রহণ করা বিবাহিত হওয়ার (ইহসান) জন্য শর্ত নয়। এগুলো হলো চারটি মাসয়ালা। যখন জিম্মিরা ইমামের নিকট বিচারপ্রার্থী হয়, তখন যদি বিষয়টি হত্যা, সীমালঙ্ঘন বা জবরদখলের মতো জুলুম সংক্রান্ত হয়, তবে তিনি তাদের মধ্যে বিচার করবেন এবং সর্বসম্মতভাবে তাদের তা হতে বিরত রাখবেন।

পক্ষান্তরে যদি বিষয়টি তেমন না হয়, তবে ইমাম মালিক ও শাফেয়ীর মতে তাদের মধ্যে ফয়সালা করার বা না করার ব্যাপারে ইমামের এখতিয়ার রয়েছে। তবে ইমাম মালিকের মতে তাদের থেকে বিমুখ থাকাই উত্তম; আর যদি তিনি বিচার করেন, তবে ইসলামের বিধান অনুযায়ী বিচার করবেন। ইমাম শাফেয়ী বলেন: তিনি হুদুদ বা নির্ধারিত শাস্তির ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে বিচার করবেন না। ইমাম আবু হানিফা বলেন: তিনি সব অবস্থাতেই তাদের মধ্যে বিচার করবেন; আর এটিই যুহরি, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ এবং হাকামের অভিমত। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং এটি ইমাম শাফেয়ীর অন্যতম একটি মত।

এর সপক্ষে দলীল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং আপনি তাদের মধ্যে আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তদানুযায়ী ফয়সালা করুন" [আল-মায়িদাহ: ৪৯], যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে। ইমাম মালিক আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলীল পেশ করেছেন: "অতএব যদি তারা আপনার নিকট আসে, তবে আপনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করুন অথবা তাদের থেকে বিমুখ থাকুন" [আল-মায়িদাহ: ৪২]; এটি ইমামের এখতিয়ারের ওপর স্পষ্ট বক্তব্য। ইবনুল কাসিম বলেন: যখন ধর্মযাজকগণ এবং দুই ব্যভিচারী আসবে, তখন বিচারকের ইখতিয়ার থাকবে, কারণ ফয়সালা কার্যকর করা ধর্মযাজকদের অধিকার। ভিন্নমতাবলম্বীরা বলেন: ধর্মযাজকদের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।

ইবনুল আরাবি বলেন: এটিই অধিকতর সঠিক, কারণ যদি দুইজন মুসলিম তাদের মধ্যে ফয়সালের জন্য কোনো ব্যক্তিকে বিচারক নিয়োগ করে তবে তা কার্যকর হবে এবং সেখানে সরকারি বিচারকের সম্মতির প্রয়োজন নেই। আহলে কিতাবগণ এ ক্ষেত্রে আরও বেশি অধিকার রাখে। ঈসা ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেন যে: তারা জিম্মি ছিল না বরং হারবি (যুদ্ধরত কাফির) ছিল। ইবনুল আরাবি বলেন: ঈসা ইবনুল কাসিম থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা মূলত তাবারী ও অন্যান্যদের বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে বলেছেন যে, সেই ব্যভিচারী দুইজন খায়বার বা ফাদাকের অধিবাসী ছিল এবং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধাবস্থায় ছিল।

ব্যভিচারী মহিলার নাম ছিল বুসরা। তারা মদিনার ইহুদিদের নিকট এই বলে লোক পাঠিয়েছিল যে, তোমরা মুহাম্মাদকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো; যদি তিনি তোমাদের রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু) ব্যতীত অন্য কোনো ফয়সালা দেন তবে তা গ্রহণ করো, আর যদি রজমের ফয়সালা দেন তবে তা হতে সতর্ক থেকো। ইবনুল আরাবি বলেন: এটি যদি সহীহ হয়, তবে তাদের ব্যভিচারী দুজনকে নিয়ে আসা এবং প্রশ্ন করা একটি সাময়িক চুক্তি ও নিরাপত্তার প্রতিশ্রুতি হিসেবে গণ্য হবে। যদিও কোনো আনুষ্ঠানিক চুক্তি, জিম্মাদারি বা নাগরিকত্ব না থাকে, তবুও তাদের ক্ষেত্রে আক্রমণ থেকে বিরত থাকা এবং সুবিচার করার বিধান প্রযোজ্য হবে।

সুতরাং এ বিষয়ে ঈসার বর্ণনার সপক্ষে কোনো জোরালো যুক্তি নেই। তাদের সম্পর্কেই আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়ে ইরশাদ করেছেন: "তারা মিথ্যা শ্রবণে অত্যন্ত তৎপর এবং এমন এক কওমের জন্য শ্রবণকারী যারা আপনার নিকট আসেনি।" যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিচারক নিয়োগ করল, তিনি তাদের ওপর ফয়সালা কার্যকর করলেন এবং তাদের তা থেকে ফিরে যাওয়ার সুযোগ ছিল না। যে ব্যক্তি দ্বীনি বিষয়ে কোনো ব্যক্তিকে বিচারক মানে— আর এটিই হলো তৃতীয় মাসয়ালা— তার মূল ভিত্তি হলো এই আয়াত। ইমাম মালিক বলেন: যখন কেউ কাউকে বিচারক নিয়োগ করে তখন তার ফয়সালা কার্যকর হবে; এমনকি যদি তা কোনো সরকারি কাজীর নিকট উত্থাপিত হয় তিনিও তা কার্যকর করবেন, যদি না তাতে প্রকাশ্য কোনো অবিচার থাকে।

সাহনুন বলেন: যদি তিনি মনে করেন যে ফয়সালাটি সঠিক হয়েছে, তবেই তিনি তা কার্যকর করবেন। তিনি বলেন—(১). পাণ্ডুলিপি জিম, হা এবং আইন থেকে।(২). পাণ্ডুলিপি আইন এবং কাফ থেকে।(৩). পাণ্ডুলিপি কাফ এবং আইন থেকে।(৪). পাণ্ডুলিপি জিম, কাফ, হা এবং আইন থেকে।(৫). পাণ্ডুলিপি কাফ এবং আইন থেকে।(৬). পাণ্ডুলিপি আইন এবং কাফ থেকে।

বাংলা তাফসীর

ইবনুল আরাবি বলেন: এটি কেবল সেই সকল সম্পদ ও অধিকারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা আবেদনকারীর সাথে খাস বা সংশ্লিষ্ট। পক্ষান্তরে 'হুদুদ' বা দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে কেবল সুলতানই (রাষ্ট্রপ্রধান) ফয়সালা করবেন। মূলনীতি হলো, যে সকল অধিকারের সাথে বিবাদমান পক্ষদ্বয় সংশ্লিষ্ট, সেখানে সালিশি (তাহকিম) বৈধ এবং এ বিষয়ে সালিশের ফয়সালা কার্যকর হবে। এর প্রকৃত তত্ত্ব হলো যে, মানুষের মাঝে সালিশি মীমাংসা করা মূলত তাদের নিজেদের অধিকার, বিচারকের অধিকার নয়। তবে লাগামহীনভাবে সালিশির ওপর ছেড়ে দেয়া রাষ্ট্রীয় কর্তৃত্বের মূলনীতির পরিপন্থী এবং এটি মানুষের মাঝে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির কারণ হতে পারে যেমন গাধাদের মধ্যে হুড়োহুড়ি লেগে থাকে।

তাই একজন মীমাংসাকারী থাকা আবশ্যক। এজন্যই শরিয়ত শাসক বা ওয়ালী নিযুক্ত করার নির্দেশ দিয়েছে যাতে বিশৃঙ্খলার পথ রুদ্ধ হয়। আর তাদের ওপর ও শাসকের ওপর বিচারপ্রার্থনার কষ্ট লাঘব করার উদ্দেশ্যে সালিশির অনুমতি দেয়া হয়েছে যাতে উভয় স্বার্থ রক্ষিত হয় এবং কল্যাণ অর্জিত হয়। ইমাম শাফেয়ী ও অন্যান্যরা বলেন: সালিশি বৈধ, তবে এটি মূলত একটি ফতোয়া বা আইনি অভিমত মাত্র। জনৈক আলেম বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহুদিদের বিরুদ্ধে রজম বা পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুর দণ্ড দিয়েছিলেন তাদের কিতাবের বিধান প্রতিষ্ঠার জন্য, যা তারা বিকৃত করেছিল এবং গোপন করে আমল বর্জন করেছিল।

আপনি কি দেখেননি যে তিনি বলেছিলেন: (হে আল্লাহ, আমিই প্রথম ব্যক্তি যে তোমার বিধানকে পুনর্জীবিত করল যখন তারা তা মৃতপ্রায় করেছিল)। আর এটি ছিল তাঁর মদিনায় আগমনের সমসাময়িক ঘটনা। এ কারণেই তিনি ইবনে সুরিয়ার নিকট তাওরাতের বিধান সম্পর্কে নিশ্চিত হতে চেয়েছিলেন এবং তাদের শপথ করিয়েছিলেন। দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে কাফেরদের বক্তব্য ও এ বিষয়ে তাদের সাক্ষ্য প্রদান সর্বসম্মতিক্রমে অগ্রহণযোগ্য। তবে তিনি তা করেছিলেন তাদের নিজেদের স্বীকৃত ও অনুসৃত বিধান তাদের ওপর আবশ্যক করার মাধ্যমে। এটিও সম্ভব যে, ওহির মাধ্যমে তিনি এ বিষয়ে জ্ঞান লাভ করেছিলেন অথবা আল্লাহ তাঁর হৃদয়ে ইবনে সুরিয়ার কথার সত্যতা ইলহাম করেছিলেন, কেবল তাদের নিছক কথার ওপর ভিত্তি করে নয়।

এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রজমের বিধান স্পষ্ট করেন এবং একে শরয়ি বিধান হিসেবে ঘোষণা করেন, যার সূচনা ছিল সেই সময় থেকেই। এর মাধ্যমে তিনি তাওরাতের বিধান যেমন কার্যকর করেছিলেন, তেমনি স্পষ্ট করেছিলেন যে এটিই তাঁর শরিয়তের বিধান এবং তাওরাত হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা বিধান। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি তাওরাত নাজিল করেছি, যাতে হেদায়েত ও নূর রয়েছে। নবীগণ যারা অনুগত ছিলেন, তারা এর মাধ্যমে ফয়সালা দিতেন" [আল-মায়িদাহ: ৪৪]। আর তিনি ছিলেন নবীগণের অন্তর্ভুক্ত। আবু হুরায়রা (রা.) তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: (আমি তাওরাতে যা আছে সে অনুযায়ী ফয়সালা দিচ্ছি), আল্লাহই ভালো জানেন।

চতুর্থ মাসয়ালা— জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের মতে জিম্মির সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যানযোগ্য, কারণ তারা সাক্ষ্যদানের যোগ্য নয়। তাই কোনো মুসলিম বা কাফেরের বিরুদ্ধে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না। যদিও তাবেয়ীদের একটি দল এবং অন্যান্যরা মুসলিম পাওয়া না গেলে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করেছেন, যার বিস্তারিত বর্ণনা সূরার শেষে আসবে। যদি প্রশ্ন করা হয়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তো তাদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা দিয়েছিলেন এবং ব্যভিচারী দ্বয়কে রজম করেছিলেন; তার উত্তর হলো: তিনি কেবল তাদের ওপর তা কার্যকর করেছিলেন যা তাওরাতের বিধান বলে তিনি জানতেন এবং বনী ইসরাঈল যেভাবে আমল করত সেভাবে তিনি তাদের ওপর তা আবশ্যক করেছিলেন যাতে তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তাদের বিকৃতি ও পরিবর্তনের বিষয়টি প্রকাশ পায়।

এমতাবস্থায় তিনি ছিলেন বিধান বাস্তবায়নকারী, বিচারক নন। এটি প্রথম ব্যাখ্যার ভিত্তিতে। আর অন্য বর্ণনায় রয়েছে—(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). 'কাফ' ও 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). এই খণ্ডের ৮৮ ও ৩৪৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: রজম করার ক্ষেত্রে।(৫). 'কাফ' ও 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: তার বিধানসমূহ বাস্তবায়নকারী।