তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ১৮১-১৮৫

বাংলা তাফসীর

উল্লিখিত যে সম্ভাবনার কথা বলা হয়েছে, তা কেবল সেই বিশেষ ঘটনার সাথেই সংশ্লিষ্ট হবে; কেননা প্রথম যুগে এমন কাউকে পাওয়া যায়নি যারা এই জাতীয় বিষয়ে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করেছেন। আর আল্লাহ্ই সবচেয়ে ভালো জানেন। পঞ্চম মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: "আপনার মন যেন ব্যথিত না হয়" - নাফি এটি ইয়-তে পেশ এবং ঝা-তে যের যোগে পাঠ করেছেন, আর বাকিরা ইয়-তে যবর এবং ঝা-তে পেশ যোগে পড়েছেন। 'হুযন' এবং 'হাযান' হলো আনন্দের বিপরীত। লোকটি ব্যথিত হয়েছে (যের যোগে), সে হলো 'হাযিন' ও 'হাযীন'। অন্য কেউ তাকে ব্যথিত করলে বলা হয় 'আহযানাহু' অথবা 'হাযানাহু', যেমন 'আসলাকাহু' ও 'সালাকাহু' শব্দদ্বয় ব্যবহৃত হয়; আর 'মাহযূন' শব্দটি এরই ভিত্তিতে গঠিত।

ইয়াজিদি বলেন: 'হাযানাহু' কুরাইশদের ভাষা এবং 'আহযানাহু' তামীম গোত্রের ভাষা; আর উভয় রীতিতেই কিরাত পঠিত হয়েছে। 'ইহতাযানা' এবং 'তাহাযযানা' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আয়াতের মর্মার্থ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সান্ত্বনা দেওয়া: অর্থাৎ তাদের কুফরের দিকে দ্রুত ধাবিত হওয়া যেন আপনাকে ব্যথিত না করে, কেননা আল্লাহ আপনাকে তাদের ওপর বিজয়ের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। ষষ্ঠ মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (সেসব লোকদের মধ্য হতে যারা মুখে বলে আমরা ঈমান এনেছি) তারা হলো মুনাফিকরা (অথচ তাদের অন্তর বিশ্বাস স্থাপন করেনি) অর্থাৎ তাদের জিহ্বা যা উচ্চারণ করেছে, তাদের অন্তর সেই ঈমানকে ধারণ করেনি।

(এবং যারা ইহুদি হয়েছে) অর্থাৎ মদিনার ইহুদিরা। এখানে বাক্যটি সমাপ্ত হতে পারে, অতঃপর নতুনভাবে শুরু করে বলা হয়েছে: "মিথ্যা শ্রবণে তারা অত্যন্ত তৎপর" অর্থাৎ তারা খুব বেশি মিথ্যা শ্রবণকারী; এর উদাহরণ হলো: "তারা তোমাদের কাছে যাতায়াতকারী" [নূর: ৫৮]। কেউ কেউ বলেছেন যে, প্রারম্ভ হলো আল্লাহর এই বাণী থেকে: "এবং যারা ইহুদি হয়েছে", অর্থাৎ ইহুদিদের মধ্যে এমন এক দল লোক রয়েছে যারা মিথ্যার প্রতি অত্যন্ত মনোযোগী, অর্থাৎ তারা তাদের নেতাদের তাওরাতের বিকৃতিমূলক মিথ্যার প্রতি অনুগত। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, হে মুহাম্মদ! তারা আপনার কথা শোনে যাতে তারা আপনার বিরুদ্ধে মিথ্যা রটাতে পারে।

তাদের মধ্যে এমন লোক ছিল যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মজলিসে উপস্থিত হতো এবং পরবর্তীতে সাধারণ মানুষের কাছে গিয়ে তাঁর নামে মিথ্যাচার করত এবং তাদের চোখে তাঁর চিত্রকে বিকৃত করে উপস্থাপন করত। আর এটিই হলো মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ: (তারা এমন এক সম্প্রদায়ের জন্য শ্রবণকারী যারা আপনার কাছে আসেনি)। মুনাফিকদের মধ্যে এমন কিছু লোক ছিল যারা এই কাজ করত। ফাররা বলেন: এখানে 'সাম্মা'ঈনা' এবং 'তাওয়াফীনা' (নসব অবস্থায়) হওয়া ব্যাকরণগতভাবে বৈধ, যেমন আল্লাহ বলেছেন: "অভিশপ্ত অবস্থায় যেখানেই তাদের পাওয়া যাবে" এবং যেমন তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই মুত্তাকিরা থাকবে জান্নাত ও নেয়ামতের মধ্যে" [তূর: ১৭], অতঃপর বলেছেন: "ফলমূল ভোগকারী অবস্থায়", "গ্রহণকারী অবস্থায়"।

সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কুরআনে গোয়েন্দাদের কথা উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "তারা এমন এক সম্প্রদায়ের জন্য শ্রবণকারী যারা আপনার কাছে আসেনি"। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ব্যাপারে অবগত থাকা সত্ত্বেও তাদের কোনো ক্ষতি করেননি, কারণ তখনো বিধানসমূহ চূড়ান্ত হয়নি এবং ইসলাম সুপ্রতিষ্ঠিত হয়নি। গোয়েন্দাদের বিধান সামনে "আল-মুমতাহিনা" সূরায় আসবে, ইনশাআল্লাহ। সপ্তম মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (তারা শব্দগুলোকে তার লক্ষ্যস্থল থেকে বিচ্যুত করে বিকৃত করে) অর্থাৎ আপনার কাছ থেকে সেগুলো বোঝার পর এবং আল্লাহ যে অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন ও তাঁর বিধানসমূহ স্পষ্ট করার পর তারা সেগুলোকে ভুল ব্যাখ্যা দিয়ে উপস্থাপন করে।

অতঃপর তারা বলল:

(১). দেখুন ১২ খণ্ড, ৩০৬ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১৪ খণ্ড, ২৪৫ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১৭ খণ্ড, ৬৪ ও ৭৫ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন ১৭ খণ্ড, ৬৪ ও ৭৫ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৫). দেখুন ১৮ খণ্ড, ৫৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তাদের প্রবর্তিত বিধান ছিল রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) বর্জন করা। তারা আল্লাহ তাআলার বিধান পরিবর্তনের উদ্দেশ্যে বিবাহিত অপরাধীর রজমের পরিবর্তে চল্লিশটি বেত্রাঘাতের বিধান সাব্যস্ত করেছিল। আর 'ইউহাররিফুন' (তারা বিকৃত করে) শব্দটি 'সাম্মাঊন' (তারা শ্রবণকারী) শব্দের বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি 'ইয়াতুকা' (তারা আপনার নিকট আসবে) ক্রিয়ার সর্বনামের অবস্থা (হাল) নয়; কারণ তারা যদি না আসে তবে তারা শুনতে পাবে না। প্রকৃতপক্ষে বিকৃতি তাদের পক্ষ থেকেই ঘটে যারা উপস্থিত থাকে ও শ্রবণ করে এবং অতঃপর তা বিকৃত করে। ইহুদিদের মধ্যে বিকৃতকারী ছিল তাদের একাংশ, সকলেই নয়।

এই কারণেই অর্থটিকে 'ইহুদিদের মধ্যে এমন একটি দল রয়েছে যারা কান পেতে মিথ্যা শোনে' হিসেবে গ্রহণ করাই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। (তারা বলে) শব্দটি 'ইউহাররিফুন' এর মধ্যে নিহিত সর্বনামের অবস্থা (হাল) হিসেবে এসেছে। (যদি তোমাদেরকে এটি প্রদান করা হয় তবে তা গ্রহণ করো) অর্থাৎ যদি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমাদেরকে বেত্রাঘাতের বিধান দেন তবে তা গ্রহণ করো, অন্যথায় করো না। অষ্টম মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আল্লাহ যার ফিতনা তথা বিভ্রান্তি চান) অর্থাৎ দুনিয়াতে তার পথভ্রষ্টতা এবং আখিরাতে তার শাস্তি। (আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য তোমার কিছুই করার নেই) অর্থাৎ তুমি তার কোনো উপকারে আসবে না।

(এরা তারাই যাদের অন্তরসমূহ আল্লাহ পবিত্র করতে চাননি) এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বর্ণনা যে, তিনি তাদের জন্য কুফর নির্ধারিত করে দিয়েছেন। এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, পথভ্রষ্টতা আল্লাহ তাআলার ইচ্ছাধীন, যা এর বিপরীত মত পোষণকারীদের প্রতিবাদের সপক্ষে ইতিপূর্বেও আলোচিত হয়েছে। অর্থাৎ আল্লাহ তাদের অন্তরসমূহকে মোহরাঙ্কিত করা হতে পবিত্র করতে চাননি, যেমনটি তিনি মুমিনদের প্রতি পুরস্কার হিসেবে তাদের অন্তরকে পবিত্র করেছেন। (দুনিয়াতে তাদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনা) বলা হয়েছে: এটি তাদের সেই সময়ের অপদস্থতা যখন তারা রজম অস্বীকার করেছিল, অতঃপর তাওরাত উপস্থিত করা হলো এবং তাতে রজমের বিধান পাওয়া গেল।

আবার কেউ বলেছেন: দুনিয়াতে তাদের লাঞ্ছনা হলো জিযিয়া প্রদান ও অবমাননা। আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৪২]তারা মিথ্যা শ্রবণে অত্যন্ত তৎপর এবং অবৈধ সম্পদ ভক্ষণে অত্যন্ত আসক্ত। অতএব তারা যদি আপনার নিকট আসে তবে আপনি তাদের মধ্যে বিচার নিষ্পত্তি করুন অথবা তাদের উপেক্ষা করুন। আর যদি আপনি তাদের উপেক্ষা করেন তবে তারা আপনার কোনই ক্ষতি করতে পারবে না। আর যদি আপনি বিচার করেন তবে তাদের মধ্যে ন্যায়বিচারের সাথে বিচার করুন; নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন। (৪২)এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা মিথ্যা শ্রবণে অত্যন্ত তৎপর) তাকিদ বা গুরুত্ব এবং বিষয়টির ভয়াবহতা প্রকাশের জন্য শব্দটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, যা ইতিপূর্বেও আলোচিত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি— আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা অবৈধ সম্পদ ভক্ষণে অত্যন্ত আসক্ত) এখানে আধিক্য বুঝানো হয়েছে। 'সুহত' শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো ধ্বংস ও কঠোরতা। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "অতঃপর তিনি তোমাদের আযাব দ্বারা নিশ্চিহ্ন করে দেবেন"। কবি ফারাযদাক বলেছেন:(১). ১১তম খণ্ড, ২১১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). 'জিম' ও 'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এটি ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারায় আলোচিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

হে মারওয়ানের সন্তান, কালের দংশন মাল-সম্পদের এমন কিছু বাকি রাখেনি যা … সমূলে বিনাশকারী অথবা সামান্য অবশিষ্ট থাকা ব্যতিরেকে।বর্ণনায় এরূপই এসেছে। অথবা অর্থের ওপর ভিত্তি করে 'মুজাল্লাফুন' শব্দটি পেশ (রাফা) যোগেও পড়া হয়, কারণ 'লাম ইয়াদা' (ছেড়ে দেয়নি) এর অর্থ হলো 'লাম ইয়ুবকি' (বাকি রাখেনি)। যে ব্যক্তি সমূলে বিনাশ করে তাকে 'আসহাত' বলা হয়, অর্থাৎ সে মূলসহ উপড়ে ফেলেছে। আর হারাম মালকে 'সুহত' বলা হয় কারণ এটি ইবাদতসমূহকে বিনষ্ট করে দেয় অর্থাৎ তা ধ্বংস করে এবং সমূলে উপড়ে ফেলে। ফাররা বলেছেন: এর মূল অর্থ হলো ক্ষুধার তীব্রতা; বলা হয়ে থাকে 'মাসহুতুল মা'ইদাহ' অর্থাৎ অতিভোজী ব্যক্তি।

মনে হয় ঘুষখোর এবং হারাম ভক্ষণকারীর এই লালসা তার পেটুক স্বভাবের সাথে তুলনা করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: হারামকে 'সুহত' বলা হয় কারণ এটি মানুষের আত্মমর্যাদাকে বিনষ্ট করে দেয়। আমি বলি: প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক, কারণ দ্বীন চলে গেলে আত্মমর্যাদাও চলে যায়; আর যার দ্বীন নেই তার কোনো আত্মমর্যাদা নেই। ইবনে মাসউদ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: 'সুহত' হলো ঘুষ। উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: বিচারকের জন্য ঘুষ গ্রহণ করা 'সুহত'-এর অন্তর্ভুক্ত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "হারাম দ্বারা গঠিত প্রতিটি মাংসপিণ্ড আগুনেরই উপযুক্ত।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, সুহত কী?

তিনি বললেন: "বিচারের ক্ষেত্রে ঘুষ গ্রহণ করা।" ইবনে মাসউদ থেকে আরও বর্ণিত যে, তিনি বলেন: সুহত হলো কোনো ব্যক্তি তার ভাইয়ের কোনো প্রয়োজন পূরণ করে দিল, এরপর সে তাকে উপহার পাঠাল এবং সে তা গ্রহণ করল। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন: ক্ষমতার প্রভাবে কোনো সুবিধা ভোগ করাও সুহতের অন্তর্ভুক্ত। যেমন কোনো ব্যক্তির শাসকের নিকট প্রতিপত্তি আছে, তখন কোনো ব্যক্তি তার কাছে একটি প্রয়োজনের কথা বলল এবং সে ঘুষ গ্রহণ ছাড়া সেই প্রয়োজন পূরণ করল না। সালাফদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, কোনো হক নষ্ট করতে বা অবৈধ কিছুর জন্য ঘুষ গ্রহণ করা হারাম সুহত।

ইমাম আবু হানিফা বলেন: যখন বিচারক ঘুষ গ্রহণ করে, তখনই সে পদচ্যুত হয়ে যায় যদিও তাকে আনুষ্ঠানিকভাবে অপসারণ না করা হয়; এবং এরপর সে যত রায় প্রদান করবে সব বাতিল গণ্য হবে। আমি বলি: ইনশাআল্লাহ এতে দ্বিমত করার অবকাশ নেই, কারণ ঘুষ গ্রহণ করা হলো ফাসিকি (পাপাচার), আর ফাসিকের ফয়সালা বা রায় গ্রহণযোগ্য নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। আর তিনি (সা.) বলেছেন: "আল্লাহ ঘুষদাতা ও ঘুষগ্রহীতা উভয়কে অভিশাপ দিয়েছেন।" আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: সুহত হলো ঘুষ, গণকের পারিশ্রমিক এবং বিচারকার্যে ঘুষ গ্রহণ। ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত যে, তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: ঘুষ কি সব ক্ষেত্রেই হারাম?

তিনি বললেন: না, ঘুষের মধ্যে কেবল তা-ই অপছন্দনীয় (হারাম) যা তুমি দেবে এমন কিছু পাওয়ার জন্য যা তোমার নয়, অথবা তোমার ওপর অর্পিত কোনো হককে নস্যাৎ করার জন্য; কিন্তু তুমি যদি তোমার দ্বীন, জীবন এবং সম্পদ রক্ষা করার জন্য কিছু প্রদান করো (তবে তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়)।(১). আরও বর্ণিত হয়েছে: (ইল্লা মাসহাত), যারা এভাবে বর্ণনা করেছেন তারা (লাম ইয়াদা') এর অর্থ করেছেন 'স্থির থাকেনি'। (লিসানুল আরব) সুহত অধ্যায়।(২). মুজাল্লাফ: যার কেবল যৎসামান্য অবশিষ্টাংশ বাকি রয়েছে।(৩). গণনার বা ভাগ্য গণনার বিনিময়ে যা দেওয়া হয়।(৪). জিম, কাফ, আইন এবং যা পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: পাপাচারের কাজে তড়িঘড়ি করা।

বাংলা তাফসীর

অতএব এটি হারাম নয়। ফকীহ আবু লাইস আস-সামারকান্দী (র.) বলেছেন: আমরা এই অভিমতটিই গ্রহণ করি যে, কোনো ব্যক্তি যদি নিজের জান ও মাল রক্ষার তাগিদে ঘুষ প্রদান করে, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। আর এটি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতের অনুরূপ; যখন তিনি হাবশায় (আবিসিনিয়া) ছিলেন, তখন তিনি দুই দীনার ঘুষ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: 'গোনাহ কেবল গ্রহণকারীর ওপর বর্তাবে, প্রদানকারীর ওপর নয়।' মাহদাভী বলেন: যারা রক্তমোক্ষণকারীর (হিজামা প্রদানকারী) উপার্জন এবং এর সাথে উল্লিখিত অন্যান্যদের উপার্জনকে 'সুহত' (অবৈধ সম্পদ) হিসেবে গণ্য করেছেন, তাদের বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো এটি গ্রহণকারীর ব্যক্তিত্ব ও গাম্ভীর্যকে ম্লান করে দেয়।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: রক্তমোক্ষণকারীর উপার্জনের ব্যাপারে সঠিক মত হলো এটি পবিত্র (হালাল)। আর যে ব্যক্তি পবিত্র বস্তু গ্রহণ করে, তার ব্যক্তিত্ব বিনষ্ট হয় না এবং তার মর্যাদাও ক্ষুণ্ণ হয় না। ইমাম মালেক (র.) হুমাইদ আত-তবিল থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) রক্তমোক্ষণ (হিজামা) করিয়েছেন; আবু তাইবা তাঁর হিজামা করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে এক সা' খেজুর দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তার মালিকদের প্রতি নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা তার ওপর ধার্যকৃত কর (খরাজ) কমিয়ে দেয়। ইবন আব্দুল বার (র.) বলেন: এটি প্রমাণ করে যে রক্তমোক্ষণকারীর উপার্জন হালাল, কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) কোনো বাতিল বা অবৈধ কাজের বিনিময়, মজুরি বা প্রতিদান প্রদান করতেন না।

আনাস (রা.) বর্ণিত এই হাদীসটি নবী (সা.) কর্তৃক ইতিপূর্বে রক্ত বিক্রির যে নিষেধাজ্ঞা ছিল, তাকে রহিতকারী এবং হিজামার পারিশ্রমিক গ্রহণের ব্যাপারে যে অপছন্দনীয়তা ছিল, তাও রহিতকারী। ইমাম বুখারী ও আবু দাউদ (র.) ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) হিজামা করিয়েছেন এবং রক্তমোক্ষণকারীকে তার মজুরি দিয়েছেন; যদি এটি 'সুহত' (অবৈধ) হতো, তবে তিনি তাকে তা দিতেন না। 'সুহত' (আস-সুহতু) এবং 'সুহুত' (আস-সুহুতু)—এই শব্দটির দুটি ভাষাগত রূপ রয়েছে এবং উভয় পদ্ধতিতেই কিরাআত পড়া হয়েছে। আবু আমর, ইবন কাসীর এবং কিসাঈ (র.) শব্দটির উভয় বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন, আর অবশিষ্ট কিরাআতবিদগণ কেবল প্রথম বর্ণে (সীন) পেশ দিয়ে পড়েছেন।

আব্বাস ইবন ফজল, খারিজা ইবন মুসআব ও নাফে’ (র.) থেকে "আক্কালুনা লিস-সাহতি" (সীনে যবর এবং হায়ের সাকিনসহ) বর্ণনা করেছেন; এটি 'সাহাতাহু' থেকে উদ্ভূত একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। বলা হয়ে থাকে: 'আস-হাতা' ও 'সাহাতা' একই অর্থ বহন করে। ইমাম যাজ্জাজ বলেন: 'সাহাতাহু' অর্থ হলো—সেটি অল্প অল্প করে বিলীন বা ধ্বংস হয়ে যাওয়া। মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তারা আপনার কাছে আসে, তবে আপনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করুন অথবা তাদের থেকে বিমুখ থাকুন) — এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা প্রদান; আল-কুশাইরী এটি উল্লেখ করেছেন। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তারা তখন সন্ধিবদ্ধ জাতি ছিল, যিম্মি (ইসলামী রাষ্ট্রের স্থায়ী অমুসলিম নাগরিক) ছিল না।

কেননা নবী (সা.) মদিনায় আগমনের পর ইহুদিদের সাথে সন্ধি করেছিলেন। কাফেররা যদি যিম্মি না হয়, তবে আমাদের জন্য তাদের বিচার ফয়সালা করা আবশ্যক নয়, বরং ইচ্ছা করলে বিচার করা জায়েজ। তবে যিম্মিদের ব্যাপারে কথা হলো—তারা যদি আমাদের কাছে বিচার নিয়ে আসে, তবে কি বিচার করা আমাদের ওপর ওয়াজিব? এ বিষয়ে ইমাম শাফেয়ীর দুটি অভিমত রয়েছে। তবে যদি সেই বিরোধের সাথে কোনো মুসলিম জড়িত থাকে, তবে বিচার করা ওয়াজিব। মাহদাভী বলেন: উলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত যে, মুসলিম ও যিম্মির মধ্যে বিচার ফয়সালা করা বিচারকের (কাজীর) ওপর আবশ্যক। তবে যিম্মিদের নিজেদের মধ্যকার বিচারের ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন; কেউ কেউ মনে করেন এই আয়াতটি সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম) এবং বিচারক এতে এখতিয়ার রাখেন (চাইলে বিচার করবেন, চাইলে করবেন না)।

এটি ইব্রাহিম নাখয়ী, শাবী ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত এবং এটিই ইমাম মালেকের মাযহাব।(১). জিম, কাফ, হা এবং আইন পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). জিম, কাফ, হা এবং আইন পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

ইমাম শাফিঈ ও অন্যান্যদের মতও তা-ই, তবে মালিক থেকে ব্যভিচারের ক্ষেত্রে আহলে কিতাবের ওপর হদ্দ কার্যকর না করার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতীত। কেননা যদি কোনো মুসলিম কোনো কিতাবী নারীর সাথে ব্যভিচার করে তবে মুসলিমের ওপর হদ্দ কার্যকর হবে কিন্তু ওই নারীর ওপর হদ্দ হবে না। আর যদি ব্যভিচারী উভয়ই যিম্মি হয় তবে তাদের ওপর কোনো হদ্দ নেই; এটিই ইমাম আবু হানিফা, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এবং অন্যদের মাযহাব। আবু হানিফা থেকে এও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তাদের বেত্রাঘাত করা হবে কিন্তু রজম করা হবে না। ইমাম শাফিঈ, আবু ইউসুফ, আবু সাওর এবং অন্যরা বলেছেন: তারা যদি আমাদের বিচারের প্রতি সন্তুষ্ট হয়ে আসে তবে তাদের ওপর হদ্দ কার্যকর হবে।

ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: ইমাম তাদের নিকট লোক পাঠাবেন না যখন তাদের কেউ অন্য কারো বিরুদ্ধে অভিযোগ নিয়ে আসে, আর বিবাদীকে তার মজলিসে উপস্থিত করবেন না; তবে যদি তা এমন কোনো জুলুমের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় যা থেকে ফিতনা-ফ্যাসাদ ছড়িয়ে পড়ে, যেমন হত্যা, ঘরবাড়ি লুণ্ঠন এবং এই জাতীয় বিষয়। কিন্তু ঋণ, তালাক এবং অন্যান্য লেনদেনের ক্ষেত্রে উভয় পক্ষের সম্মতি ছাড়া তাদের মাঝে বিচার করবেন না। আর তার জন্য উত্তম হলো বিচার না করে তাদেরকে তাদের নিজস্ব বিচারকদের কাছে ফেরত পাঠানো। যদি তিনি বিচার করেন তবে ইসলামের বিধান অনুযায়ী বিচার করবেন। আর যে সকল বিষয়ে ফিতনা-ফ্যাসাদ ছড়িয়ে পড়ে সেগুলোতে তাদের ওপর মুসলমানদের বিধান প্রয়োগের বিষয়টি হলো—আমরা তাদের সাথে ফিতনা-ফ্যাসাদ সৃষ্টির ওপর কোনো চুক্তি করিনি।

বরং তাদের থেকে এবং অন্যদের থেকে ফিতনা-ফ্যাসাদ দূর করা ওয়াজিব, কারণ এতে তাদের জান ও মালের সুরক্ষা রয়েছে। সম্ভবত তাদের ধর্মে এসব বিষয় বৈধ হতে পারে, ফলে আমাদের মাঝেও এর বিপর্যয় ছড়িয়ে পড়তে পারে। এ কারণেই আমরা তাদের প্রকাশ্যে মদ বিক্রি করতে এবং ব্যভিচার ও অন্যান্য অশ্লীলতা প্রকাশ করতে নিষেধ করি, যাতে মুসলমানদের নির্বোধ লোকেরা তাদের দ্বারা বিভ্রান্ত না হয়। তবে তাদের ধর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয় যেমন তালাক, ব্যভিচার ইত্যাদির ক্ষেত্রে আমাদের ধর্ম পালন করা তাদের জন্য আবশ্যক নয়। এ সকল বিষয়ে তাদের মাঝে বিচার করা তাদের বিচারকদের জন্য ক্ষতিকর এবং তাদের ধর্ম পরিবর্তনের নামান্তর।

কিন্তু ঋণ ও লেনদেনের বিষয়টি এমন নয়, কারণ এতে জুলুমের দিক রয়েছে এবং ফিতনা-ফ্যাসাদ রোধের বিষয় জড়িত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর আয়াতে দ্বিতীয় একটি মত রয়েছে: যা উমর ইবনে আব্দুল আজিজ এবং নাখঈ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, আয়াতে উল্লিখিত ইখতিয়ার বা পছন্দের অবকাশটি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা রহিত হয়ে গেছে: "আর আপনি তাদের মাঝে বিচার করুন আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা দিয়ে।" এবং বিচারকের জন্য তাদের মাঝে বিচার করা অপরিহার্য। এটিই আতা আল-খুরাসানি, আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ এবং অন্যদের মাযহাব। ইকরিমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যদি তারা আপনার নিকট আসে তবে আপনি তাদের বিচার করুন অথবা তাদের থেকে বিমুখ থাকুন"—এই আয়াতটি অন্য একটি আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে: "আর আপনি তাদের মাঝে বিচার করুন আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা দিয়ে" [আল-মায়িদা: ৪৯]।

মুজাহিদ বলেন: সূরা "মায়িদা" থেকে কেবল দুটি আয়াত রহিত হয়েছে—তাঁর বাণী: "তাদের মাঝে বিচার করুন অথবা তাদের থেকে বিমুখ থাকুন", যা "তাদের মাঝে বিচার করুন আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা দিয়ে" আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে; এবং তাঁর বাণী: "আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অবমাননা করো না" [আল-মায়িদা: ২], যা "মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা করো" [আত-তাওবাহ: ৫] আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে। যুহরী বলেন: নিয়ম এটাই চলে আসছে যে, আহলে কিতাবদের পাওনা ও উত্তরাধিকারের বিষয়ে তাদের ধর্মাবলম্বীদের কাছেই ফিরিয়ে দেওয়া হবে, যদি না তারা আল্লাহর বিধানের প্রতি আগ্রহী হয়ে আসে।

তখন তাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী বিচার করা হবে। তিনি বলেন...(১). 'আইন' থেকে।(২). এই খণ্ডের ৩৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ৮ম খণ্ড, ৭২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।