তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ১৮৬-১৯০

বাংলা তাফসীর

সামারকান্দি বলেন: এই বক্তব্যটি ইমাম আবু হানিফার মতের সাথে সংগতিপূর্ণ যে, তারা আমাদের শাসনের প্রতি সন্তুষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তাদের মধ্যে বিচার করা হবে না। আন-নাহহাস তাঁর "আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ" গ্রন্থে বলেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা যদি আপনার নিকট আসে, তবে আপনি তাদের মধ্যে বিচার করুন অথবা তাদের থেকে বিমুখ থাকুন" আয়াতটি রহিত (মানসুখ)। কারণ এটি তখন অবতীর্ণ হয়েছিল যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথম মদিনায় আগমন করেছিলেন এবং তখন সেখানে ইহুদিদের সংখ্যা ছিল অনেক। তাদের জন্য এটিই ছিল অধিক যুক্তিযুক্ত ও কল্যাণকর যে তাদের নিজেদের বিধানের দিকেই ফিরিয়ে দেওয়া হবে।

অতঃপর যখন ইসলাম শক্তিশালী হলো, তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "এবং আপনি তাদের মধ্যে আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সেই অনুযায়ী বিচার করুন।" ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, ইকরিমা, জুহরি, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ এবং সুদ্দি-ও একই কথা বলেছেন। এটিই ইমাম শাফিয়ীর মতের মধ্যে বিশুদ্ধতম। তিনি 'কিতাবুল জিজিয়া'য় বলেছেন: তারা যখন তাঁর (শাসকের) কাছে বিচারের জন্য আসবে, তখন তাঁর আর কোনো ইখতিয়ার বা বিকল্প থাকবে না (অর্থাৎ বিচার করতেই হবে)। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "যতক্ষণ না তারা বিনীত হয়ে নিজ হাতে জিজিয়া প্রদান করে" [তওবা: ২৯]। আন-নাহহাস বলেন: এটি অন্যতম সঠিক যুক্তি।

কারণ "তারা বিনীত হয়ে" একথার অর্থ যদি এই হয় যে তাদের ওপর মুসলিমদের আইন কার্যকর হবে, তবে তাদের নিজেদের আইনের দিকে ফিরিয়ে না দেওয়া আবশ্যক হয়ে যায়। আর যখন এটি আবশ্যক হয়, তখন আয়াতটি রহিত বলে সাব্যস্ত হয়। এটি কুফাবাসী ফকিহ ইমাম আবু হানিফা, যুফার, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদেরও অভিমত। আহলে কিতাবরা যখন ইমামের কাছে বিচারের জন্য আসে, তখন তাদের থেকে বিমুখ থাকার সুযোগ নেই—এ বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। তবে আবু হানিফা বলেছেন: যদি স্ত্রী ও স্বামী উভয়েই আসে তবে তিনি তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার করবেন। কিন্তু যদি স্ত্রী একাকী আসে এবং স্বামী বিচারপ্রার্থী হতে রাজি না হয়, তবে তিনি বিচার করবেন না।

অন্যান্যগণ বলেছেন: তিনি বিচার করবেন। সুতরাং এটি প্রতিষ্ঠিত হলো যে অধিকাংশ আলিমের মতে আয়াতটি রহিত, যার সপক্ষে ইবনে আব্বাসের বর্ণনাও সুসাব্যস্ত। যদি ইবনে আব্বাস থেকে কোনো হাদিস নাও আসত, তবুও বিচার-বুদ্ধি ও যৌক্তিক পর্যালোচনায় এটি রহিত হওয়া আবশ্যক ছিল। কারণ ফকিহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে আহলে কিতাবরা যখন ইমামের কাছে বিচার চায়, তখন তিনি তাদের বিষয়টি বিবেচনা করতে পারেন। আর তিনি যখন তাদের মধ্যে বিচার করেন তখন তা জামাতের (ওলামাদের) নিকট সঠিক বলে গণ্য হয়; আর তিনি যখন বিমুখ না হন, তখন কিছু আলিমের মতে তিনি একটি ফরজ পালন করছেন, অন্যথায় বিমুখ হলে তিনি এমন কিছু করতেন যা বৈধ নয় এবং যা করার অবকাশ তাঁর নেই।

আন-নাহহাস বলেন: কুফাবাসীদের মধ্যে যারা আয়াতটি রহিত হওয়ার প্রবক্তা, তাদের আরেকটি মত রয়েছে। তাদের কেউ কেউ বলেন: ইমাম যখন আহলে কিতাবদের মাঝে আল্লাহর নির্ধারিত কোনো দণ্ডবিধি (হদ) সম্পর্কে জানতে পারেন, তখন সেটি কার্যকর করা তাঁর ওপর আবশ্যক, যদিও তারা তাঁর কাছে বিচারের জন্য না আসে। তারা যুক্তি দেখান যে, মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আপনি তাদের মধ্যে বিচার করুন" এটি দুটি সম্ভাবনা বহন করে: এক. আপনি তাদের মধ্যে বিচার করুন যখন তারা আপনার কাছে বিচারের আবেদন করবে। দুই. আপনি তাদের মধ্যে বিচার করুন যদিও তারা আপনার কাছে বিচারের আবেদন না করে—যদি আপনি তাদের অপরাধ সম্পর্কে জানতে পারেন।

তারা বলেন: আমরা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর মধ্যে এমন প্রমাণ পেয়েছি যা তাদের ওপর হক (ন্যায়দণ্ড) কায়েম করা আবশ্যক করে, যদিও তারা আমাদের কাছে বিচারপ্রার্থী না হয়। আল্লাহর কিতাবে যা রয়েছে তা হলো মহান আল্লাহর বাণী:

(১). দেখুন: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১০৯।

বাংলা তাফসীর

"হে মুমিনগণ, তোমরা ন্যায়ের ওপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাক এবং আল্লাহর ওয়াস্তে সাক্ষী হও" [সূরা আন-নিসা: ১৩৫]। আর সুন্নাহর বর্ণনায় আল-বারা ইবনে আযিবের হাদিস রয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট দিয়ে জনৈক ইহুদিকে নিয়ে যাওয়া হলো যাকে বেত্রাঘাত করা হয়েছিল এবং যার মুখমণ্ডল কয়লা দিয়ে কালো করে দেওয়া হয়েছিল। তিনি বললেন: "তোমাদের নিকট ব্যভিচারীর নির্ধারিত দণ্ড কি এমনই?" তারা বলল: "হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি তাদের আলেমদের মধ্য থেকে একজনকে ডেকে বললেন: "আমি তোমাকে আল্লাহর শপথ দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, তোমাদের মাঝে কি ব্যভিচারীর দণ্ড এমনই?" সে বলল: "না।" (এটি দীর্ঘ হাদিস), যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

আন-নাহহাস বলেন: তারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের মধ্যে বিচার করেছেন অথচ তারা এই হাদিস অনুযায়ী তাঁর কাছে বিচারপ্রার্থী হয়নি। যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: মালেকের হাদিসে নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইহুদিরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসেছিল; তবে তার উত্তরে বলা হবে: মালেকের হাদিসেও এমনটি উল্লেখ নেই যে, যে দুজন ব্যভিচার করেছিল তারা সেই বিচারে সন্তুষ্ট ছিল, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) করেছিলেন। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার বলেন: যারা আল-বারার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন, তারা যদি বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করতেন তবে একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করতেন না।

কারণ হাদিসের বর্ণনাপ্রবাহের মধ্যেই মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা রয়েছে: "তোমাদেরকে যদি এটি প্রদান করা হয় তবে তা গ্রহণ করো, আর যদি এটি না দেওয়া হয় তবে সতর্ক থাকো" [সূরা আল-মায়িদাহ: ৪১]। তিনি বলছেন: যদি তিনি তোমাদের বেত্রাঘাত ও মুখ কালো করার ফতোয়া দেন তবে তা গ্রহণ করো, আর যদি রজমের ফতোয়া দেন তবে তা থেকে বেঁচে থাকো; যা প্রমাণ করে যে তারা তাকে বিচারক নিযুক্ত করেছিল। আর এটি ইবনে উমর ও অন্যদের হাদিসে সুস্পষ্ট। যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: ইবনে উমরের হাদিসে এমন নেই যে ব্যভিচারী দুজন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বিচারক মেনেছিল বা তাঁর বিচারে সন্তুষ্ট ছিল।

তবে তাকে বলা হবে: ব্যভিচারীর দণ্ড কার্যকর করা শাসকের ওপর আল্লাহর অন্যতম হক। এটি সুবিদিত যে, ইহুদিদের একজন শাসক ছিল যে তাদের মধ্যে বিচার করত এবং তাদের ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করত; আর সেই ব্যক্তিই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বিচারক নিযুক্ত করেছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি আপনি বিচার করেন তবে তাদের মধ্যে ইনসাফের সাথে বিচার করুন) আন-নাসায়ী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, কুরাইযা ও নাযীর নামক দুটি ইহুদি গোত্র ছিল; আর নাযীর গোত্র কুরাইযার চেয়ে বেশি মর্যাদাবান ছিল। কুরাইযা গোত্রের কোনো ব্যক্তি নাযীর গোত্রের কাউকে হত্যা করলে তাকে তার বদলে হত্যা করা হতো; কিন্তু নাযীর গোত্রের কেউ কুরাইযা গোত্রের কাউকে হত্যা করলে একশত ওয়াসাক খেজুর রক্তপণ দিত।

অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরিত হলেন, নাযীর গোত্রের এক ব্যক্তি কুরাইযা গোত্রের একজনকে হত্যা করল। তখন তারা বলল: তাকে আমাদের হাতে তুলে দাও যাতে আমরা তাকে হত্যা করতে পারি। তারা বলল: আমাদের ও তোমাদের মাঝে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফয়সালা করবেন। তখন অবতীর্ণ হলো: "আর যদি আপনি বিচার করেন তবে তাদের মধ্যে ইনসাফের সাথে বিচার করুন" অর্থাৎ প্রাণের বদলে প্রাণ। আর নাযিল হলো: "তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিধান কামনা করে?" [সূরা আল-মায়িদাহ: ৫০]। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৪৩]আর তারা আপনাকে কীভাবে বিচারক নিযুক্ত করে অথচ তাদের কাছে তাওরাত রয়েছে যাতে আল্লাহর বিধান বিদ্যমান; এরপরও তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং তারা মুমিন নয় (৪৩)(১) দ্রষ্টব্য খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৪১০।

[ ..... ](২). ওয়াসাক: ষাট সা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা কীভাবে আপনাকে বিচারক নিযুক্ত করে অথচ তাদের নিকট তাওরাত রয়েছে, যাতে আল্লাহর বিধান বিদ্যমান?) হাসান বলেন: এটি হলো রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড)। কাতাদাহ বলেন: এটি হলো কিসাস (প্রাণের বদলে প্রাণ)। প্রশ্ন উত্থাপন করা হয় যে: মহান আল্লাহর বাণী "তাতে আল্লাহর বিধান রয়েছে" কি এই প্রমাণ দেয় যে তা রহিত (মানসুখ) হয়নি? উত্তর—আবু আলী বলেন: হ্যাঁ, কারণ যদি তা রহিত হতো, তবে রহিত হওয়ার পর তাকে আর 'আল্লাহর বিধান' হিসেবে অভিহিত করা যেত না। যেমন এখন আর 'মদ হালাল হওয়া' কিংবা 'শনিবারের (শ্রমের) নিষেধাজ্ঞা'কে আল্লাহর বিধান বলা হয় না।

আর তাঁর বাণী: (আর তারা মুমিন নয়) অর্থাৎ আপনার বিচার যে আল্লাহর পক্ষ থেকে—তাতে তারা বিশ্বাসী নয়। আবু আলী বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর বিধানের প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে তা ব্যতীত অন্য কিছু তালাশ করে, সে কাফির; আর এটাই ছিল ইয়াহুদিদের অবস্থা। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৪৪]নিশ্চয়ই আমি তাওরাত অবতীর্ণ করেছি, যাতে রয়েছে পথনির্দেশ ও আলো। নবীগণ—যারা আল্লাহর অনুগত ছিলেন—তারা এর দ্বারা ইয়াহুদিদের বিচার করতেন; এবং রব্বানি ও আহবারগণও (পণ্ডিত ও ধর্মতত্ত্ববিদগণও), যেহেতু তাঁদের আল্লাহর কিতাবের সংরক্ষক করা হয়েছিল এবং তাঁরা এর সাক্ষী ছিলেন। সুতরাং তোমরা মানুষকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো এবং আমার আয়াতের বিনিময়ে নগণ্য মূল্য গ্রহণ করো না।

আর আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তদানুসারে যারা বিচার করে না, তারাই কাফির। (৪৪)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি তাওরাত অবতীর্ণ করেছি, যাতে রয়েছে পথনির্দেশ ও আলো)। অর্থাৎ এতে রয়েছে সুস্পষ্ট বর্ণনা, জ্যোতি এবং এই পরিচয় যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্য নবী। "হুদান" (পথনির্দেশ) শব্দটি এখানে মুবতাদা হওয়ার কারণে রফ-এর স্থলে রয়েছে এবং "নুরুন" (আলো) শব্দটি তার ওপর আতিফ (সংযোজক)। (তা দ্বারা ইয়াহুদিদের বিচার করতেন সেই নবীগণ যারা অনুগত ছিলেন)। বলা হয়েছে: এখানে নবীগণ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), এবং তাঁর সম্মানার্থে এখানে বহুবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর পর তাওরাত প্রতিষ্ঠার জন্য প্রেরিত সকল নবীই এর অন্তর্ভুক্ত। ইয়াহুদিরা দাবি করত যে সকল নবী ইয়াহুদি ছিলেন, আর নাসারাগণ দাবি করত তারা নাসারা ছিলেন; ফলে মহান আল্লাহ তাঁদের মিথ্যাচার প্রকাশ করে দিয়েছেন। (আসলামু) অর্থাৎ তাঁরা মুসা (আলাইহিস সালাম) থেকে শুরু করে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর সময়কাল পর্যন্ত তাওরাতকে সত্যায়ন করেছেন। তাঁদের উভয়ের মাঝে এক হাজার নবী অতিক্রান্ত হয়েছেন, মতান্তরে চার হাজার, আবার কেউ বলেন তার চেয়েও বেশি; তাঁরা সকলেই তাওরাত অনুযায়ী বিচার করতেন। আরও বলা হয়েছে: 'আসলামু' এর অর্থ হলো তাঁরা আল্লাহর নির্দেশের প্রতি অনুগত ও বিনম্র ছিলেন যে বিষয়ে তাঁদের পাঠানো হয়েছিল।

আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ সেই নবীগণ বিচার করতেন যারা ইবরাহিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দ্বীনের ওপর ছিলেন। সবগুলোর মর্মার্থ আসলে একই। আর (লিল্লাযিনা হাদূ) এর অর্থ হলো 'আলাল্লাযিনা হাদূ' (ইয়াহুদিদের ওপর); এখানে 'লাম' বর্ণটি 'আলা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—নবীগণ ইয়াহুদিদের পক্ষে এবং তাঁদের বিপক্ষে বিচার করতেন, এখানে 'বিপক্ষে' অংশটি উহ্য রয়েছে। আর এখানে "আল্লাযিনা আসলামু" অংশটি প্রশংসা সূচক গুণ হিসেবে এসেছে যেমন—(১). পাণ্ডুলিপি 'আইন' এবং 'কাফ' হতে।

বাংলা তাফসীর

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। "হাদু" অর্থাৎ তারা কুফরি থেকে তওবা করেছে। কেউ কেউ বলেছেন, এখানে শব্দের বিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদিম ও তা’খির) ঘটেছে; অর্থাৎ: নিশ্চয়ই আমি তাওরাত অবতীর্ণ করেছি যাতে পথনির্দেশ ও আলো রয়েছে; এর মাধ্যমে ইহুদিদের জন্য নবীগণ, রব্বানিগণ ও পণ্ডিতগণ (আহবার) ফয়সালা দিতেন। অর্থাৎ রব্বানিগণও এর মাধ্যমে ফয়সালা দিতেন। ইবনে আব্বাস ও অন্যদের মতে, রব্বানি হলেন তারা, যারা জ্ঞান বা ইলমের মাধ্যমে মানুষকে পরিচালিত করেন এবং বড় বড় বিষয়ের আগে ছোট ছোট বিষয়ের মাধ্যমে তাদের শিক্ষা ও দীক্ষা প্রদান করেন। এর আলোচনা ইতিপূর্বে আল-ইমরান সূরায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

আবু রাজিন বলেন: রব্বানিগণ হলেন প্রজ্ঞাবান আলেম ও পণ্ডিত। ইবনে আব্বাস বলেন: তারা হলেন ফকিহ বা আইনবিদ। ‘হিবর’ এবং ‘হাবর’ দ্বারা আলেম বা জ্ঞানী ব্যক্তিকে বোঝানো হয়; এটি ‘হাবীর’ শব্দ থেকে নেওয়া হয়েছে যার অর্থ সৌন্দর্যমণ্ডিত করা। সুতরাং তারা জ্ঞানকে সুন্দর করেন অর্থাৎ তা স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা ও সুশোভিত করেন, আর সেই জ্ঞান তাদের অন্তরে সুশোভিত হয়ে থাকে। মুজাহিদ বলেন: রব্বানিগণ আলেমদের চেয়েও উচ্চমর্যাদার অধিকারী। আর (শব্দটির শুরুতে) আলিফ ও লাম আধিক্য বা অতিশয়তা বোঝাতে এসেছে। জওহারী বলেন: ‘হিবর’ ও ‘হাবর’ উভয়ই ইহুদি পণ্ডিতদের ক্ষেত্রে একক বচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তবে কাসরা দিয়ে (হিবর) পড়া অধিক শুদ্ধ; কারণ এর বহুবচন ‘আফ’আল’ (আহবার) ওজনে আসে, ‘ফু’উল’ ওজনে নয়।

ফাররা বলেন: শব্দটি কাসরা যোগে ‘হিবর’, যা আলেম ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয়। সওরি বলেন: আমি ফাররা-কে জিজ্ঞাসা করলাম, হিবর-কে কেন ‘হিবর’ বলা হয়? তিনি বললেন: আলেমকে ‘হিবর’ ও ‘হাবর’ বলা হয়, এর অর্থ হলো কালির আধার (মিদাদ), অতঃপর (রূপক অর্থে) তা বিলুপ্ত করা হয়েছে যেমনটি বলা হয়েছে: "গ্রামকে জিজ্ঞাসা করো" (ইউসুফ: ৮২) অর্থাৎ গ্রামের অধিবাসীদের। তিনি বলেন: এরপর আমি আসমায়িকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, এটি কোনো জোরালো যুক্তি নয়; বরং তার প্রভাবের কারণে তাকে হিবর বলা হয়। যেমন বলা হয়ে থাকে: তার দাঁতে ‘হিবর’ অর্থাৎ হলদেটে বা কালো দাগ রয়েছে।

আবু আব্বাস বলেন: যা দিয়ে লেখা হয় সেই কালিকে ‘হিবর’ বলা হয় কারণ এর দ্বারা লেখাকে সুন্দর ও সুসংহত করা হয়। আবু উবাইদ বলেন: আমার মতে পণ্ডিতদের একবচন হলো ‘হাবর’ (ফাতহা যোগে), যার অর্থ হলো কথা ও জ্ঞানকে সুন্দর ও সুবিন্যস্তকারী আলেম। তিনি বলেন: মুহাদ্দিসগণ সকলেই একে ফাতহা যোগে বর্ণনা করেন। আর যা দিয়ে লেখা হয় তা হলো ‘হিবর’ (কালি), যার আধারকে বলা হয় ‘মিহবারাহ’ (কালিদানি)। ইয়াকুবের মতে, ‘হিবর’ অর্থ চিহ্ন বা প্রভাব, যার বহুবচন হলো ‘হুবুর’। (যেহেতু তাদের আল্লাহর কিতাব সংরক্ষণের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল) অর্থাৎ তাদের কাছে এর জ্ঞান গচ্ছিত রাখা হয়েছিল।

এখানে ‘বা’ বর্ণটি ‘রব্বানিগণ ও পণ্ডিতগণ’-এর সাথে সংশ্লিষ্ট; যেন তিনি বলছেন: আলেমগণ সেই বিষয়ের মাধ্যমে যা সংরক্ষণের ভার তাদের দেওয়া হয়েছিল (বিচার করতেন)। অথবা এটি ‘বিচার করা’ ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে, অর্থাৎ তারা বিচার করতেন সেই অনুযায়ী যা সংরক্ষণের ভার তাদের দেওয়া হয়েছিল। (এবং তারা ছিল এর সাক্ষী) অর্থাৎ কিতাবটি যে আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ, সে বিষয়ে তারা সাক্ষী। ইবনে আব্বাস বলেন: তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিধানের ব্যাপারে সাক্ষী ছিলেন যে তা তাওরাতে বিদ্যমান। (সুতরাং মানুষকে ভয় করো না) অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলি এবং ব্যভিচারের দণ্ড হিসেবে রজমের বিধান প্রকাশ করার ক্ষেত্রে মানুষকে ভয় করো না।

(এবং আমাকেই ভয় করো) অর্থাৎ উক্ত বিষয়গুলো গোপন করার ক্ষেত্রে আমাকে ভয় করো। এই সম্বোধন ইহুদি আলেমদের প্রতি। তবে এর মর্মার্থের অন্তর্ভুক্ত এমন প্রতিটি ব্যক্তি, যে তার ওপর অর্পিত কোনো সত্য গোপন করে এবং তা প্রকাশ করে না। "আর আমার আয়াতের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করো না" -এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১২২।(২). কামুস গ্রন্থে রয়েছে: বহুবচন আহবার ও হুবুর।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৪৫।(৪). ‘জ’, ‘আইন’ ও ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে ‘হাবরাহ’ রয়েছে। মিসবাহ গ্রন্থে রয়েছে: ‘আল-হাবর’ দুই ফাতহা যোগে অর্থ হলদেটে ভাব ইত্যাদি।(৫).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৩৪।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সেই অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির) এবং (যালিম) ও (ফাসিক) — এই আয়াতগুলো সবই কাফিরদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। এটি সহীহ মুসলিমে বারা (রা.) বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত এবং ইতিপূর্বেই তা আলোচিত হয়েছে। অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেন। পক্ষান্তরে মুসলিম ব্যক্তি কোনো কবীরা গুনাহ করলেও কাফির হয়ে যায় না। কেউ কেউ বলেছেন: এতে একটি উহ্য বিষয় রয়েছে, অর্থাৎ যারা কুরআনকে প্রত্যাখ্যান করে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী অস্বীকার করে আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সেই অনুযায়ী বিচার করে না, তবে সে কাফির।

ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ (রহ.) এটি বলেছেন, এই দৃষ্টিকোণ থেকে আয়াতটি ব্যাপক। ইবনে মাসউদ ও হাসান (রহ.) বলেছেন: এটি সেই সকল মুসলিম, ইহুদি এবং কাফিরের জন্য ব্যাপক যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করে না এবং একে বৈধ মনে করে বিশ্বাস পোষণ করে। তবে যে ব্যক্তি তা করল অথচ বিশ্বাস রাখে যে সে একটি হারাম কাজ করছে, তবে সে মুসলিমদের মধ্যকার ফাসিকদের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং তার বিষয়টি মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন আর চাইলে ক্ষমা করে দেবেন। এক বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করে না, সে কাফিরদের কাজের সাদৃশ্যপূর্ণ একটি কাজ করল।

কেউ কেউ বলেছেন: অর্থাৎ যে ব্যক্তি আল্লাহর অবতীর্ণ করা সকল বিধান বর্জন করে বিচার করে সে কাফির, কিন্তু যে তাওহীদ অনুযায়ী বিচার করে অথচ শরীয়তের কিছু বিধান পালনে অবহেলা করে, সে এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে না। প্রথম মতটিই বিশুদ্ধ, তবে শাবী (রহ.) বলেছেন: এটি বিশেষভাবে ইহুদিদের ব্যাপারে, এবং আন-নাহহাস একে গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: তিনটি বিষয় এর প্রমাণ দেয়। প্রথমত, এর আগে "ইহুদিদের জন্য" এই বাণীতে ইহুদিদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তাই সর্বনামটি তাদের দিকেই ফিরেছে। দ্বিতীয়ত, প্রসঙ্গের বাচনভঙ্গি এর প্রমাণ দেয়; আপনি কি দেখছেন না যে এর পরেই রয়েছে "আমরা তাদের ওপর অবধারিত করেছি", আর এই সর্বনামটি সর্বসম্মতভাবে ইহুদিদের জন্য।

এছাড়াও ইহুদিরাই রজম এবং কিসাস অস্বীকার করেছিল। কেউ যদি প্রশ্ন করে: "যে কেউ" (মান) যদি শর্তবাচক হয় তবে তা ব্যাপক অর্থ বহন করে, যতক্ষণ না কোনো বিশেষ প্রমাণের দ্বারা একে নির্দিষ্ট করা হয়? তাকে বলা হবে: আমাদের উল্লিখিত প্রমাণসমূহের ভিত্তিতে এখানে "মান" অব্যয়টি "যারা" (আল্লাযী) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। মূল বক্তব্য হলো: "ইহুদিরা যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির।" এই বিষয়ে এটিই অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যাখ্যা। বর্ণিত আছে যে, হুযাইফা (রা.)-কে এই আয়াতগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, এগুলো কি বনী ইসরাঈলের ব্যাপারে?

তিনি বললেন: হ্যাঁ, এগুলো তাদের সম্বন্ধেই, তবে তোমরাও পদে পদে তাদের পথ অনুসরণ করবে। বলা হয়েছে: "কাফির" শব্দটি মুসলিমদের জন্য, "যালিম" ইহুদিদের জন্য এবং "ফাসিক" খ্রিস্টানদের জন্য। এটি আবু বকর ইবনুল আরাবী গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: কারণ আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ এটাই। ইবনে আব্বাস, জাবির ইবনে যায়েদ, ইবনে আবু যায়দাহ, ইবনে শুবরুমা এবং শাবীও এই মত গ্রহণ করেছেন। তাউস (রহ.) এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি এমন কুফর নয় যা মিল্লাত (ধর্ম) থেকে বের করে দেয়, বরং এটি কুফরের চেয়ে নিম্নতর কুফর।

(১) 'আল-বাহর' গ্রন্থে বলা হয়েছে: অর্থাৎ মুসলিমের কুফর কাফিরের কুফরের মতো নয়। আমি বলছি: ইবাদি সম্প্রদায়ের মতে এটি হলো নি'আমতের কুফর (অকৃতজ্ঞতা)।