তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ১৯১-১৯৫

বাংলা তাফসীর

এবং এটি ভিন্ন ভিন্ন রূপ পরিগ্রহ করে; যদি সে নিজের কাছে থাকা আইনকে আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত মনে করে সেই অনুযায়ী ফয়সালা করে, তবে তা আল্লাহর আইনের বিকৃতি হিসেবে গণ্য হবে যা কুফরকে অবধারিত করে। আর যদি সে প্রবৃত্তি ও অবাধ্যতার বশবর্তী হয়ে তদানুযায়ী ফয়সালা করে, তবে তা এমন এক পাপ যা আহলে সুন্নাতের পাপীদের ক্ষমা সংক্রান্ত মূলনীতির ভিত্তিতে ক্ষমার যোগ্য হতে পারে। কুশায়রী (রহ.) বলেন: খাওয়ারিজদের মাযহাব হলো, যে ব্যক্তি ঘুষ গ্রহণ করে এবং আল্লাহর বিধান ব্যতিরেকে ফয়সালা দেয়, সে কাফির; এই মতটি হাসান ও সুদ্দী (রহ.)-এর প্রতিও সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।

হাসান (রহ.) আরও বলেন: মহান আল্লাহ বিচারকদের ওপর তিনটি বিষয় অপরিহার্য করেছেন: তারা যেন প্রবৃত্তির অনুসরণ না করে, তারা যেন মানুষকে ভয় না করে বরং একমাত্র তাঁকেই ভয় করে এবং তারা যেন আল্লাহর আয়াতের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ না করে। ‌‌[সূরা আল-মায়িদা (৫): আয়াত ৪৫]এবং আমি তাদের জন্য এতে (তাওরাতে) অবধারিত করেছিলাম যে, প্রাণের বদলে প্রাণ, চোখের বদলে চোখ, নাকের বদলে নাক, কানের বদলে কান, দাঁতের বদলে দাঁত এবং জখমের বদলে সমপরিমাণ জখম (প্রতিশোধ গ্রহণ)। অতঃপর যে ব্যক্তি তা সদকা (ক্ষমা) করে দেবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা স্বরূপ হবে।

আর যারা আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই জালিম। (৪৫)এতে ত্রিশটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথম মাসয়ালা— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি তাদের জন্য এতে প্রাণের বদলে প্রাণ অবধারিত করেছিলাম)। আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাওরাতে প্রাণের বদলে প্রাণের সমতা বিধান করেছিলেন, কিন্তু তারা এর বিরোধিতা করে পথভ্রষ্ট হয়। ফলে নাযিরি গোত্রের রক্তপণ বেশি ছিল এবং নাযিরি ব্যক্তিকে কুরাযি ব্যক্তির বিনিময়ে হত্যা করা হতো না, কিন্তু নাযিরি ব্যক্তির বিনিময়ে কুরাযি ব্যক্তিকে হত্যা করা হতো। অতঃপর যখন ইসলাম আসলো, তখন বনু কুরাইযা এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট বিচার প্রার্থনা করলো।

তিনি সমতার ফয়সালা দিলেন। তখন বনু নাযির বললো: আপনি আমাদের মর্যাদা কমিয়ে দিলেন। ফলে এই আয়াত নাযিল হয়। আর "কাতাবনা" অর্থ হলো আমরা ফরয বা অবধারিত করেছি, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাদের শরীয়ত ছিল কেবল কিসাস (প্রতিশোধ) অথবা ক্ষমা, তাদের মধ্যে রক্তপণের (দিয়াত) বিধান ছিল না, যেমনটি ইতিপূর্বে "সূরা বাকারার" বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) ও অন্যান্যগণ এই আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়ে বলেন: যিম্মির (মুসলিম রাষ্ট্রে বসবাসরত অমুসলিম) বিনিময়ে মুসলিমকে হত্যা করা হবে, কারণ এটি প্রাণের বদলে প্রাণ। ইতিপূর্বে "সূরা বাকারার" বর্ণনায় এর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

আবু দাউদ, তিরমিযী ও নাসাঈ আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: রাসূলুল্লাহ (সা.) কি আপনাকে বিশেষভাবে কিছু শিখিয়েছেন? তিনি বললেন: না, তবে যা এই লিপিতে রয়েছে। অতঃপর তিনি তাঁর তরবারির খাপ থেকে একটি কিতাব বের করলেন, যাতে ছিল: (মুমিনদের রক্ত পরস্পর সমতুল্য, তারা অন্যদের বিপরীতে এক ও অভিন্ন শক্তির ন্যায়, কোনো মুসলিমকে কাফিরের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না এবং কোনো অঙ্গীকারবদ্ধ অমুসলিমকেও তার চুক্তিকালীন সময়ে হত্যা করা হবে না)। অধিকন্তু, আয়াতটি তো অবতীর্ণ হয়েছে...(১). দেখুন ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪৪, ২৪৬।(২). দেখুন ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪৪, ২৪৬।

বাংলা তাফসীর

এটি ইহুদিদের সেই শ্রেষ্ঠত্বের দাবির খণ্ডন করার জন্য, যা তারা গোত্রসমূহের মধ্যে করত; তারা এক গোত্রের এক ব্যক্তির বিনিময়ে অন্য গোত্রের এক ব্যক্তিকে গ্রহণ করত, আবার অন্য কোনো গোত্রের ক্ষেত্রে এক ব্যক্তির বিনিময়ে দুই ব্যক্তিকে গ্রহণ করত। শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারীরা বলেন: এটি আমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর শরিয়ত সম্পর্কে একটি সংবাদ, আর আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত আমাদের জন্য (অপরিহার্য) শরিয়ত নয়। এই বিষয়ে তাদের খণ্ডনমূলক পর্যাপ্ত আলোচনা ইতিপূর্বে "সূরা আল-বাকারাহ"-তে অতিক্রান্ত হয়েছে, সুতরাং সেখানে তা লক্ষ্য করুন। চতুর্থ দিক: আর তা হলো আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমরা তাদের ওপর তাতে বিধিবদ্ধ করেছি যে, প্রাণের বদলে প্রাণ"।

এটি তাওরাতের অনুসারীদের ওপর বিধিবদ্ধ ছিল এবং তারা ছিল এক অভিন্ন ধর্মাদর্শের অনুসারী। তাদের কোনো 'আহলে জিম্মাহ' (সংখ্যালঘু জিম্মি) ছিল না যেমন মুসলমানদের ক্ষেত্রে রয়েছে। কেননা জিজিয়া এবং গনীমত হলো এমন সম্পদ যা আল্লাহ কেবল মুমিনদের দান করেছেন। এই উম্মতের পূর্বে আল্লাহ অন্য কারো জন্য 'ফাই' (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) বৈধ করেননি। এবং পূর্ববর্তী কোনো নবীই তাঁর নিজ কওম ব্যতীত অন্যদের কাছে প্রেরিত হননি। তাই এই আয়াত বনী ইসরাঈলের ওপর হুকুমটি ওয়াজিব করেছে, যেহেতু তাদের রক্ত সমান মর্যাদার ছিল। সুতরাং এটি আমাদের মধ্য থেকে কারো এই কথার মতো—যখন সে মুসলমানদের ব্যতীত অন্যদের রক্ত সম্পর্কে বলে যে—'প্রাণের বদলে প্রাণ', যেখানে সে কোনো নির্দিষ্ট কওমকে বুঝিয়ে বলে যে: তাদের মধ্যে হুকুম হলো যে তাদের একজনের প্রাণের বদলে অন্যজনের প্রাণ নেয়া হবে।

অতএব, এই আয়াতের হুকুম অনুযায়ী কুরআনের অনুসারীদের ওপর যা আবশ্যক তা হলো, তাদের নিজেদের মধ্যকার ক্ষেত্রে এই নিয়মে বলা হবে—'প্রাণের বদলে প্রাণ'। কিন্তু আল্লাহর কিতাবে এমন কিছু নেই যা নির্দেশ করে যে ভিন্ন ধর্মের অনুসারীদের মধ্যেও প্রাণের বদলে প্রাণ কার্যকর হবে। দ্বিতীয় মাসআলা- ইমাম শাফেয়ীর অনুসারীগণ এবং ইমাম আবু হানীফা বলেন: যদি কেউ আহত করে অথবা কান বা হাত কেটে ফেলে, অতঃপর হত্যা করে, তবে তার ক্ষেত্রেও অনুরূপ করা হবে। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমরা তাদের ওপর তাতে বিধিবদ্ধ করেছি যে, প্রাণের বদলে প্রাণ এবং চোখের বদলে চোখ"।

সুতরাং সে যা গ্রহণ করেছে (ক্ষতি করেছে) তার থেকে তা-ই গ্রহণ করা হবে এবং সে যা করেছে তার সাথেও তা-ই করা হবে। আমাদের উলামাগণ বলেন: যদি সে অঙ্গহানি করার নিয়ত করে থাকে, তবে তার সাথেও অনুরূপ করা হবে। আর যদি তা ধস্তাধস্তি ও আত্মরক্ষার মাঝে ঘটে থাকে, তবে তাকে তলোয়ার দিয়ে হত্যা করা হবে। তারা অঙ্গহানির ক্ষেত্রে এটি ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উরাইনাহ গোত্রের লোকদের চোখ উপড়ে ফেলেছিলেন, যার বর্ণনা এই সূরার ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয় মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং চোখের বদলে চোখ"।

নাফে, আসিম, আমাশ এবং হামযা সবগুলো শব্দে 'নসব' (জবর) দিয়ে পড়েছেন আতিফের (সংযোজক) ভিত্তিতে। 'আন্না' (أنّ)-কে হালকা করা এবং সবগুলো শব্দকে 'ইবতিদা' (শুরু) ও 'আতিফ'-এর ভিত্তিতে 'রফ' (পেশ) দিয়ে পড়াও জায়েয। ইবনে কাসীর, ইবনে আমির, আবু আমর এবং আবু জাফর 'জুরুহ' (ক্ষতসমূহ) শব্দটি ব্যতীত বাকি সবগুলোতে 'নসব' দিয়ে পড়েছেন। কিসায়ী এবং আবু উবাইদ সবগুলো শব্দেই 'রফ' দিয়ে "চোখ, নাক, কান, দাঁত ও ক্ষতসমূহ" পড়তেন। আবু উবাইদ বলেন: আমাদের নিকট হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন হারুন থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে কাসীর থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি যুহরী থেকে...(১).

২য় খণ্ড, ২৪৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). 'আইন' পান্ডুলিপিতে রয়েছে: প্রাণের বদলে প্রাণ তাদের নিজেদের মধ্যে।(৩). এই খণ্ডের ১৪৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাঠ করেছেন: "আর আমরা তাতে তাদের জন্য লিখে দিয়েছি যে, প্রাণের বদলে প্রাণ, চোখের বদলে চোখ, নাকের বদলে নাক, কানের বদলে কান, দাঁতের বদলে দাঁত এবং জখমসমূহের বদলে সমপরিমাণ প্রতিশোধ (কিসাস)।" এখানে শব্দগুলোর পেশ (রাফ) হওয়ার তিনটি দিক রয়েছে। প্রথমত, বাক্যের শুরু (মুবতাদা) ও খবর হিসেবে। দ্বিতীয়ত, অর্থের বিচারে যা 'আন্না আন-নাফসা' এর স্থলাভিষিক্ত, কেননা এর অর্থ হলো—আমরা তাদের বলেছি: প্রাণের বদলে প্রাণ। তৃতীয় দিকটি—যা আজ-জাজ্জাজ উল্লেখ করেছেন—তাহলো এটি 'নাফস' (প্রাণ) শব্দের ভেতরে থাকা প্রচ্ছন্ন সর্বনামের ওপর সমম্বিত (আতিফ), কারণ প্রাণের ভেতরের সর্বনামটি কর্তৃকারক বা 'রাফ' এর স্থানে রয়েছে; যেহেতু মূল বাক্যটি হলো 'প্রাণ তা প্রাণের বিনিময়ে গৃহীত হবে', ফলে পরবর্তী বিশেষ্যগুলো সেই 'তা' (হিয়া) সর্বনামের ওপর সমম্বিত।

ইবনুল মুনযির বলেন: যারা শব্দগুলো পেশ (রাফ) দিয়ে পাঠ করেছেন, তারা একে নতুন বাক্যের সূচনা হিসেবে গণ্য করেছেন, যা মুসলিমদের জন্য একটি বিধান; আর এটিই দুই মতের মধ্যে অধিকতর শুদ্ধ। কারণ এটিই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পাঠরীতি যে, "চোখের বদলে চোখ" এবং পরবর্তী অংশগুলোও একইভাবে পেশযুক্ত। এটি মূলত মুসলিমদের প্রতি সম্বোধন, তাদেরকেই এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর যারা কেবল 'জখম' (আল-জুরুহ) শব্দটিকে পেশ দিয়ে পড়েছেন, তারা একে পূর্ববর্তী অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন করে নতুন বাক্য হিসেবে পাঠ করেছেন; যেন মুসলিমদের বিশেষভাবে কেবল এরই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আর এর পূর্ববর্তী অংশগুলো দিয়ে সরাসরি তাদের সম্বোধন করা হয়নি।

চতুর্থত: এই আয়াতটি উল্লিখিত অঙ্গগুলোতে কিসাস (প্রতিশোধ) কার্যকর হওয়ার প্রমাণ দেয়। ইবনে শুবরুমা "চোখের বদলে চোখ" আয়াতের সাধারণ ব্যাপকতার ওপর ভিত্তি করে মত দিয়েছেন যে, ডান চোখের বদলে বাম চোখ উপড়ে ফেলা যাবে এবং এর বিপরীতটিও প্রযোজ্য। একইভাবে তিনি ডান ও বাম হাতের ক্ষেত্রেও এটি প্রয়োগ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: "দাঁতের বদলে দাঁত" আয়াতের ব্যাপকতার কারণে সামনের দাঁতের বদলে মাড়ির দাঁত এবং মাড়ির দাঁতের বদলে সামনের দাঁত নেওয়া যাবে। কিন্তু উম্মতের আলেমগণ যারা তাঁর বিরোধিতা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: ডান চোখ বর্তমান থাকা অবস্থায় ডান চোখের বদলে কেবল ডান চোখই নেওয়া হবে।

পারস্পরিক সম্মতি ব্যতীত তা বাম চোখ পর্যন্ত গড়াবে না। এটি আমাদের কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, "চোখের বদলে চোখ" আয়াতের উদ্দেশ্য হলো অপরাধীর কাছ থেকে তার সমজাতীয় অঙ্গ গ্রহণ করা। সুতরাং সীমা লঙ্ঘন করে অন্য কোনো অঙ্গে যাওয়া বৈধ নয়, যেমন কোনো অবস্থাতেই পায়ের বদলে হাত নেওয়া যায় না; এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। পঞ্চমত—উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, ভুলবশত যদি উভয় চোখ নষ্ট করা হয় তবে তাতে পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ) দিতে হবে, আর এক চোখের জন্য অর্ধেক দিয়াত। আর একচোখা ব্যক্তির সুস্থ চোখটি যদি উপড়ে ফেলা হয়, তবে পূর্ণ দিয়াত দিতে হবে; এটি ওমর ও উসমান (রা.) থেকে বর্ণিত।

আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান, যুহরী, কাতাদা, মালিক, লাইস ইবনে সা'দ, আহমদ এবং ইসহাকও একই মত পোষণ করেছেন। আবার বলা হয়েছে: অর্ধেক দিয়াত দিতে হবে; এটি আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল, মাসরুক এবং নাখঈ থেকে বর্ণিত এবং সুফিয়ান সাওরীও এই মত দিয়েছেন।(১). আল-বাহর গ্রন্থে এসেছে: 'আন্না' (أن) হালকা উচ্চারণে। তারপর বলা হয়েছে: এর দুটি দিক হওয়ার সম্ভাবনা আছে, একটি হলো এটি মাসদার হিসেবে... ইত্যাদি।(২). অর্থাৎ মুসলিমদের জন্য নতুন বিধানের বর্ণনা। যেমন 'রূহুল মা'আনী' গ্রন্থে রয়েছে।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে এর সঠিক রূপ হবে: কেবল সন্তুষ্টি ব্যতীত নয়।

যেমন আল-বাহর গ্রন্থে উল্লেখ আছে।(৪). 'আইন' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপি হতে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

ইমাম শাফিঈ এবং নুমান (ইমাম আবু হানিফা) এই মত পোষণ করেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: আমরাও এই কথাই বলি, কারণ হাদীসে এসেছে (দুই চোখের জন্য পূর্ণ দিয়াত), এবং স্বাভাবিক যুক্তি হলো যে যদি তেমনটি হয় তবে এক চোখের জন্য অর্ধেক দিয়াত নির্ধারিত হবে। ইবনুল আরাবী বলেন: এটিই বাহ্যিক কিয়াস বা যৌক্তিক অনুমান, কিন্তু আমাদের উলামাগণ বলেন: একচক্ষু বিশিষ্ট ব্যক্তির তার একটি চোখের মাধ্যমে প্রাপ্ত উপকারিতা একজন সুস্থ ব্যক্তির দৃষ্টির উপকারের সমান অথবা এর কাছাকাছি, তাই তার ক্ষেত্রে পূর্ণ দিয়াত প্রদান করা ওয়াজিব হবে।

ষষ্ঠ মাসআলা- একচক্ষু বিশিষ্ট ব্যক্তি যদি কোনো সুস্থ ব্যক্তির চোখ উপড়ে ফেলে তবে সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। উমর, উসমান এবং আলী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তার ওপর কিসাস বা প্রতিশোধমূলক দণ্ড নেই, বরং তাকে পূর্ণ দিয়াত বা রক্তপণ প্রদান করতে হবে; আতা, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং আহমদ বিন হাম্বলও একই কথা বলেছেন। মালিক বলেন: ভুক্তভোগী চাইলে কিসাস গ্রহণ করতে পারে এবং তাকে অন্ধ করে দিতে পারে, অথবা চাইলে পূর্ণ দিয়াত গ্রহণ করতে পারে (সুস্থ ব্যক্তির চোখের দিয়াত)। নাখঈ বলেন: চাইলে কিসাস নিবে অথবা চাইলে অর্ধেক দিয়াত নিবে। শাফিঈ, আবু হানিফা এবং সাওরী বলেন: তার ওপর কিসাস প্রযোজ্য হবে; এটি আলী থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং মাসরুক, ইবনে সীরীন ও ইবনে মাকিল-এর অভিমতও এটিই।

ইবনুল মুনযির ও ইবনুল আরাবী একেই গ্রহণ করেছেন, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "চোখের বদলে চোখ", আর নবী (সা.) দুই চোখের জন্য পূর্ণ দিয়াত নির্ধারণ করেছেন, সুতরাং এক চোখের বিনিময় অর্ধেক দিয়াত। সুস্থ চক্ষুবিশিষ্ট ব্যক্তি ও একচক্ষু বিশিষ্ট ব্যক্তির মাঝে কিসাস অন্যান্য সাধারণ মানুষের ন্যায় হবে। আহমদ বিন হাম্বল-এর যুক্তি হলো, কিসাস নিতে গেলে তার আংশিক দৃষ্টির বদলে পূর্ণ দৃষ্টি কেড়ে নেওয়া হবে যা সমতা রক্ষা করে না, এবং উমর, উসমান ও আলী থেকে বর্ণিত রেওয়াতগুলোই তার ভিত্তি। মালিক-এর যুক্তি হলো, যখন প্রমাণাদি পরস্পর বিরোধী হয়, তখন ভুক্তভোগীকে নির্বাচনের অধিকার প্রদান করা হয়।

ইবনুল আরাবী বলেন: কুরআনের সাধারণ ও ব্যাপক অর্থ গ্রহণ করাই শ্রেয়, কারণ তা আল্লাহর কাছে অধিক নিরাপদ।

সপ্তম মাসআলা- একচক্ষু বিশিষ্ট ব্যক্তির যে চোখটি দৃষ্টিহীন (অর্থাৎ যা দিয়ে সে দেখতে পায় না), সেটির ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। যায়িদ বিন সাবিত থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: এতে একশ দিনার। উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: এতে তার দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশ, এবং ইসহাকও এই মত ব্যক্ত করেছেন। মুজাহিদ বলেন: এতে অর্ধেক দিয়াত। মাসরুক, যুহরী, মালিক, শাফিঈ, আবু সাওর এবং নুমান বলেন: এতে 'হুকুমা' (বিবেচনামূলক ক্ষতিপূরণ) প্রযোজ্য। ইবনুল মুনযির বলেন: আমরাও একথাই বলি, কারণ এটি বর্ণিত মতগুলোর মধ্যে ন্যূনতম।

অষ্টম মাসআলা- চোখের মণি অক্ষত থাকা সত্ত্বেও যদি উভয় চোখের দৃষ্টিশক্তি নষ্ট করে দেওয়া হয় তবে পূর্ণ দিয়াত দিতে হবে। এক্ষেত্রে ঝাপসা দৃষ্টির অধিকারী এবং স্বল্পদৃষ্টি সম্পন্ন উভয়ই সমান। আর মণি অবশিষ্ট থাকা অবস্থায় যদি একটির দৃষ্টিশক্তি নষ্ট করা হয় তবে অর্ধেক দিয়াত। ইবনুল মুনযির বলেন এবং এটিই উত্তম...

(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে 'আইন' (ع) পাণ্ডুলিপি ব্যতীত সেখানে রয়েছে: সুস্থ ব্যক্তির দিয়াত। আর এটিই সঠিক দিক।(২). আমাশ: দৃষ্টিশক্তির দুর্বলতা এবং অধিকাংশ সময় চোখের পানি ঝরা।(৩). আখফাশ: জন্মগতভাবে দৃষ্টির দুর্বলতা এবং চোখের সংকীর্ণতা অথবা ব্যথা ছাড়াই চোখের পাতার বিকৃতি; অথবা এমন অবস্থা যে রাতে দেখতে পায় কিন্তু দিনে নয়, এবং মেঘলা দিনে দেখতে পায় কিন্তু রৌদ্রোজ্জ্বল দিনে নয়।

বাংলা তাফসীর

এই বিষয়ে যা বলা হয়েছে তা হলো আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর উক্তি: তিনি (আহত ব্যক্তির) সুস্থ চোখটি ঢেকে দেওয়ার নির্দেশ দিতেন, অতঃপর এক ব্যক্তিকে একটি ডিম (বা সাদা বস্তু) দেওয়া হতো এবং সে তা নিয়ে চলতে থাকত আর আহত ব্যক্তি সেদিকে তাকিয়ে থাকত যতক্ষণ পর্যন্ত তার দৃষ্টি পৌঁছাত। অতঃপর তিনি সেখানে একটি রেখা টানার নির্দেশ দিতেন। এরপর তিনি তার অন্য চোখটি ঢেকে দেওয়ার এবং সুস্থ চোখটি খুলে দেওয়ার নির্দেশ দিতেন। পুনরায় এক ব্যক্তিকে একটি ডিম দেওয়া হতো এবং সে তা নিয়ে চলতে থাকত আর সে (আহত ব্যক্তি) সেদিকে তাকিয়ে থাকত যতক্ষণ তার দৃষ্টি পৌঁছাত; অতঃপর সেখানে একটি রেখা টানা হতো।

এরপর তিনি তাকে অন্য স্থানে সরিয়ে নিয়ে একই পদ্ধতি প্রয়োগের নির্দেশ দিতেন এবং উভয় ক্ষেত্রে ফলাফল অভিন্ন পেতেন। এভাবে তার দৃষ্টির যতটুকু হ্রাস পেত, সে অনুযায়ী অপর ব্যক্তির সম্পদ থেকে তিনি ক্ষতিপূরণ প্রদান করতেন। এটি ইমাম শাফেঈর মাজহাব এবং আমাদের আলিমগণেরও অভিমত।

এটি নবম মাসআলা: আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, দৃষ্টিশক্তির আংশিক ক্ষতির ক্ষেত্রে কোনো কাসাস (অনুরূপ প্রতিশোধ) নেই; কেননা এক্ষেত্রে সমতা বজায় রাখা সম্ভব নয়। চোখের কাসাস গ্রহণের পদ্ধতি হলো—একটি আয়না উত্তপ্ত করা হবে, অতঃপর অন্য চোখের ওপর তুলা রাখা হবে। এরপর উত্তপ্ত আয়নাটি তার চোখের কাছে আনা হবে যতক্ষণ না তার চোখের মণি গলে যায়। এটি আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং আল-মাহদাবী ও ইবনুল আরাবি এটি উল্লেখ করেছেন। চোখের পাতার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) বলেন: এতে দিয়াতের (রক্তপণ) এক-চতুর্থাংশ রয়েছে। এটিই আশ-শা'বী, হাসান, কাতাদাহ, আবু হাশিম, আস-সাওরি, শাফেঈ এবং আসহাবুর রায়ের অভিমত। আশ-শা'বী থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ওপরের পাতায় দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশ এবং নিচের পাতায় দিয়াতের দুই-তৃতীয়াংশ। ইমাম মালিকও এই মত পোষণ করেছেন।

দশম মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (নাকের বদলে নাক)। রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "নাক সম্পূর্ণভাবে কেটে ফেলার ক্ষেত্রে পূর্ণ দিয়াত প্রযোজ্য।" ইবনুল মুনযির বলেন: যে সকল আলিমের কথা সংরক্ষিত আছে, তারা সকলেই এই মতের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর যদি নাকের ওপর অপরাধটি ইচ্ছাকৃত হয়, তবে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী অন্যান্য অঙ্গের ন্যায় নাক থেকেও কাসাস গ্রহণ করা হবে। নাকের হাড় ভেঙে ফেলার বিষয়ে ফকিহগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিকের মতে, ইচ্ছাকৃতভাবে করলে কাসাস এবং অনিচ্ছাকৃত ভুলের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (বিবেচনামূলক দণ্ড) প্রযোজ্য হবে।

ইবনে নাফি বর্ণনা করেছেন যে, নাক একেবারে মূল থেকে বিচ্ছিন্ন না করা পর্যন্ত কোনো দিয়াত নেই। আবু ইসহাক তিউনিসি বলেন: এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) মত; আর প্রথম মতটিই প্রসিদ্ধ। যদি আমরা প্রসিদ্ধ মতটি গ্রহণ করি, তবে নাকের নরম অংশ (মারিন)-এর যতটুকু কাটা হবে, সেই অংশ অনুযায়ী আনুপাতিক হারে দিয়াত হবে। ইবনুল মুনযির বলেন: নাকের যতটুকু কাটা হবে, সে অনুযায়ী হিসাব করা হবে। এটি ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ ও আশ-শা'বী থেকে বর্ণিত এবং ইমাম শাফেঈও এই মত দিয়েছেন। আবু ওমর বলেন: যদি কেবল নাকের নরম অংশ (মারিন) কেটে ফেলা হয় কিন্তু পুরো নাকটি সমূলে উৎপাটন না করা হয়, তবে সে ক্ষেত্রে আলিমগণ মতভেদ করেছেন।

ইমাম মালিক, শাফেঈ, আবু হানিফা ও তাঁদের অনুসারীদের মতে, এতে পূর্ণ দিয়াত দিতে হবে। এরপর যদি তার থেকে আরও কিছু অংশ কাটা হয়, তবে তাতে...

(১). 'কাফ' এবং 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে আবু হাশিম নামটি বাদ পড়েছে; তিনি হলেন রুম্মানী, যিনি আস-সাওরির সমসাময়িক ছিলেন। আর 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে 'ইবনে হাশিম'।

(২). অর্থাৎ এটি সমূলে কেটে ফেলা হয়েছে।