তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ২০১-২০৫

বাংলা তাফসীর

ইবনুল আরাবি বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা প্রধান অঙ্গগুলোর ব্যাপারে সুস্পষ্ট বিধান দিয়েছেন এবং বাকিগুলোকে সেগুলোর ওপর কিয়াস (অনুমান) করার জন্য ছেড়ে দিয়েছেন। সুতরাং প্রতিটি অঙ্গের ক্ষেত্রেই কিসাস (প্রতিশোধ) প্রযোজ্য হবে যদি তা সম্ভব হয় এবং এতে আক্রান্ত ব্যক্তির মৃত্যুর আশঙ্কা না থাকে। একইভাবে প্রতিটি অঙ্গ যার উপযোগিতা নষ্ট হয়ে গেছে কিন্তু বাহ্যিক আকৃতি অবশিষ্ট রয়েছে, তাতে কিসাস নেই; বরং তাতে দিয়াত (রক্তপণ) রয়েছে, কারণ সেখানে সমতার ভিত্তিতে কিসাস গ্রহণ করা সম্ভব নয়। দ্বাবিংশ মাসআলা- আল্লাহ তায়ালার বাণী: (আর জখমের বদলা হলো কিসাস) অর্থাৎ সমতা বিধান।

আর এটি ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারার আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে। আর প্রাণহানির আশঙ্কা রয়েছে এমন কোনো জখমে কিসাস নেই, এবং এমন কোনো বিষয়েও কিসাস নেই যেখানে আঘাতকারীর ভুল করা অথবা নির্ধারিত পরিমাণের চেয়ে কম-বেশি করা ব্যতিরেকে কিসাস গ্রহণ করা সম্ভব নয়। তবে ইচ্ছাকৃত জখমের ক্ষেত্রে কিসাস নেওয়া হবে যদি তা এমন হয় যেখান থেকে কিসাস গ্রহণ সম্ভব। আর এ সবই ইচ্ছাকৃত অপরাধের ক্ষেত্রে; কিন্তু ভুলবশত হলে দিয়াত দিতে হবে। আর যেহেতু ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে দিয়াত আবশ্যক, তাই জখমের ক্ষেত্রেও তা-ই প্রযোজ্য হবে। সহীহ মুসলিমে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রুবাইয়্যি’-এর বোন—উম্মু হারিসাহ—একজন মানুষকে জখম করেছিলেন, ফলে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিচার নিয়ে এলেন।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (কিসাস, কিসাস)। উম্মু রুবাইয়্যি’ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! অমুক মহিলার থেকে কি কিসাস নেওয়া হবে?! আল্লাহর কসম, তার থেকে কিসাস নেওয়া হবে না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সুবহানাল্লাহ! হে উম্মু রুবাইয়্যি’, কিসাস হলো আল্লাহর কিতাবের বিধান। উম্মু রুবাইয়্যি’ বললেন: না, আল্লাহর কসম! কখনোই তার থেকে কিসাস নেওয়া হবে না। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি অনড় থাকলেন যতক্ষণ না তারা দিয়াত গ্রহণে সম্মত হলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা আল্লাহর নামে কসম করলে আল্লাহ তা সত্যে পরিণত করেন)।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই হাদিসে জখমপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছিল একজন বালিকা এবং জখমটি ছিল তার সামনের দাঁত ভেঙে যাওয়া। ইমাম নাসায়ীও আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে, তার ফুফু এক বালিকার সামনের দাঁত ভেঙে দিয়েছিলেন, ফলে আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিসাসের ফয়সালা দেন। তখন তার ভাই আনাস বিন নাদর বললেন: অমুক মহিলার দাঁত কি ভেঙে ফেলা হবে? না, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, তার দাঁত ভাঙা হবে না। বর্ণনাকারী বলেন: তারা এর আগে মেয়েটির পরিবারের কাছে ক্ষমা এবং আর্থিক ক্ষতিপূরণের অনুরোধ করেছিল।

অতঃপর যখন তার ভাই—যিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর চাচা এবং উহুদ যুদ্ধের শহীদ—কসম করলেন, তখন তারা ক্ষমার ব্যাপারে রাজি হলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা আল্লাহর নামে কসম করলে আল্লাহ তা পূর্ণ করে দেন)। আবু দাউদও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: আমি আহমদ বিন হাম্বলকে বলতে শুনেছি, তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: দাঁতের কিসাস কীভাবে নেওয়া হবে? তিনি বললেন: ঘষে সমান করার মাধ্যমে।(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: নষ্ট হয়ে গেছে।(২). ২য় খণ্ড, ২৪৪ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৩).

সহীহ মুসলিম থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৪). 'জিম', 'আইন' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এই দুটি হাদিসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ সম্ভবত তাঁদের প্রত্যেকেই আল্লাহর নামে শপথ করেছিলেন এবং আল্লাহ তাঁদের সেই শপথ পূরণ করেছেন। এতে আউলিয়ায়ে কেরামের কারামাতের প্রমাণ রয়েছে, যার বিস্তারিত বর্ণনা ইনশাআল্লাহ খিজির (আ.)-এর ঘটনায় সামনে আসবে। সুতরাং আমরা আল্লাহর কাছে ঈমানের ওপর অটল থাকার এবং কোনো পরীক্ষা ও ফেতনা ছাড়াই তাঁদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার প্রার্থনা করছি। তেইশতম মাসআলা: ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: "দাঁতের বদলে দাঁত" ইচ্ছাকৃত আঘাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সুতরাং কেউ যদি ইচ্ছাকৃতভাবে কারও দাঁত ভেঙে ফেলে, তবে আনাস (রা.)-এর হাদিস অনুযায়ী তাতে কিসাস কার্যকর হবে।

তবে শরীরের অন্যান্য হাড় ইচ্ছাকৃতভাবে ভাঙার ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: শরীরের সব হাড়েই কিসাস প্রযোজ্য, তবে যেগুলোতে জীবনের ঝুঁকি থাকে—যেমন উরু, মেরুদণ্ড, মউমূমাহ (মস্তিষ্কের ঝিল্লি পর্যন্ত পৌঁছানো ক্ষত), মুনাক্কিলাহ (হাড় সরিয়ে দেয় এমন ক্ষত) এবং হাশিমাহ (হাড় চূর্ণ করে দেয় এমন ক্ষত)—সেগুলোতে কেবল দিয়ত (রক্তপণ) দিতে হবে। কুফাবাসী ফকিহগণ বলেন: দাঁত ব্যতীত অন্য কোনো হাড় ভাঙার ক্ষেত্রে কিসাস নেই; কারণ আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "দাঁতের বদলে দাঁত"। এটি লাইস ও ইমাম শাফিঈরও অভিমত। ইমাম শাফিঈ বলেন: একটি হাড় ভাঙা অন্যটির মতো হুবহু হওয়া কখনোই সম্ভব নয়, তাই এটি নিষিদ্ধ।

ইমাম তহাবি বলেন: ওলামায়ে কেরাম একমত যে মাথার হাড়ে কোনো কিসাস নেই, সুতরাং শরীরের অন্যান্য হাড়ের বিধানও তেমনই হবে। ইমাম মালিকের দলিল হলো দাঁত সম্পর্কিত আনাসের (রা.) হাদিস, আর দাঁতও একটি হাড়; সুতরাং অন্য হাড়গুলোও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, তবে ঐ হাড় ব্যতীত যেটিতে প্রাণের নাশের আশঙ্কার কারণে কিসাস না হওয়ার ব্যাপারে সর্বসম্মত ঐক্য হয়েছে। ইবনুল মুনযির বলেন: যারা হাড়ের ক্ষেত্রে কিসাস নেই বলেন, তাঁদের কথা হাদিস বিরোধী; আর সুনির্দিষ্ট বর্ণনা থাকা অবস্থায় যুক্তির দিকে যাওয়া বৈধ নয়। আমি বলি: মহান আল্লাহর এই বাণীও এর প্রমাণ দেয়: "সুতরাং যে তোমাদের প্রতি আক্রমণ করবে, তোমরাও তার প্রতি সেরূপ আক্রমণ করো যেমন সে তোমাদের প্রতি করেছে" [সূরা আল-বাকারা: ১৯৪], এবং তাঁর বাণী: "যদি তোমরা প্রতিশোধ নাও, তবে ঠিক ততটুকুই প্রতিশোধ নাও যতটুকু তোমাদের ওপর করা হয়েছে" [সূরা আন-নাহল: ১২৬]।

আর যে বিষয়ে আলেমদের ঐকমত্য হয়েছে, তা এই আয়াতের সাধারণ হুকুমের অন্তর্ভুক্ত নয়। [আল্লাহই ভালো জানেন]। আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে। চব্বিশতম মাসআলা: আবু উবাইদ নবী (সা.)-এর হাদিসে ক্ষতের বিবরণ এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত জখমের প্রকারভেদ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। আসমায়ি এবং অন্যান্যরা বলেন: তাঁদের বক্তব্যের সারমর্ম হলো—ক্ষতের প্রথম স্তর হলো 'হারিসাহ', যা চামড়াকে সামান্য চিরে ফেলে। ধোপারা কাপড় ছিঁড়ে ফেললে যেমন বলা হয়, এ শব্দটি সেখান থেকেই এসেছে। একে 'হারসাহ'ও বলা হয়। এরপর হলো 'বাদিয়া', যা চামড়া ভেদ করে মাংস চিরে ফেলে। তারপর 'মুতালহিমাহ', যা মাংসের গভীরে প্রবেশ করে কিন্তু হাড়ের ওপরের পাতলা ঝিল্লি পর্যন্ত পৌঁছে না।(১).

এটি হযরত মুসা (আ.)-এর সাথে তাঁর সেই বিখ্যাত ঘটনা, যা ইনশাআল্লাহ সূরা কাহাফে আসবে (১১তম খণ্ড, ১৬ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী)।(২). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে।(৩). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ৩৫৪ পৃষ্ঠা।(٤). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ২০০ পৃষ্ঠা।(৫). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে।

বাংলা তাফসীর

আর সিমহাক হলো: মাংস এবং হাড়ের মধ্যবর্তী একটি সূক্ষ্ম ঝিল্লি বা পাতলা চামড়া। ওয়াকিদি বলেন: আমাদের নিকট এটিই ‘মিলতা’। অন্যান্যের মতে এটি হলো ‘মিলতাহ’; তিনি বলেন: এটি সেই ক্ষত যার সম্পর্কে হাদিসে এসেছে যে, (মিলতাহ-র ফয়সালা তার রক্তপাতের অবস্থাতেই করা হবে)। অতঃপর ‘মুদিহাহ’—এটি এমন ক্ষত যা সেই চামড়াকে সরিয়ে দেয় অথবা বিদীর্ণ করে দেয় যতক্ষণ না হাড়ের শুভ্রতা প্রকাশ পায়; আর সেটিই হলো মুদিহাহ। আবু উবাইদ বলেন: মাথার ক্ষতসমূহের (শিজাজ) মধ্যে একমাত্র মুদিহাহ ব্যতীত অন্য কোনোটিতে কিসাস (প্রতিশোধ) নেই; কারণ মুদিহাহ ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষতের এমন কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নেই যেখানে গিয়ে থামা যায়, আর মাথার অন্যান্য ক্ষতে রয়েছে তার নির্ধারিত দিয়াত (রক্তপণ)।

অতঃপর ‘হাশিমাহ’—এটি এমন ক্ষত যা হাড়কে চূর্ণবিচূর্ণ করে দেয়। অতঃপর ‘মুনাক্কিলাহ’—জাওহারি এটি কাফ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে বর্ণনা করেছেন—এটি হলো সেই ক্ষত যা হাড়কে স্বস্থান থেকে সরিয়ে দেয়—অর্থাৎ তা ভেঙে ফেলে—এমনকি ওষুধের সাথে হাড়ের ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র অংশ বের হয়ে আসে। অতঃপর ‘আম্মাহ’—যাকে ‘মামুমাহ’ও বলা হয়—এটি এমন ক্ষত যা মাথার উপরিভাগে অর্থাৎ মগজ পর্যন্ত পৌঁছে যায়। আবু উবাইদ বলেন এবং এই হাদিস প্রসঙ্গে বলা হয়: (মিলতাহ-র ফয়সালা তার রক্তপাতের অবস্থাতেই করা হবে) এর অর্থ হলো যখন কোনো ব্যক্তি কাউকে আঘাত করবে, তখন আঘাতপ্রাপ্ত ব্যক্তির পক্ষে আঘাতের মুহূর্তেই ক্ষতের পরিমাণ অনুযায়ী ফয়সালা করে দেওয়া হবে এবং এর পরিণতির জন্য অপেক্ষা করা হবে না।

তিনি বলেন: আমাদের নিকট মাথার অন্যান্য ক্ষতের ক্ষেত্রে তা কী পর্যায়ে গিয়ে পৌঁছায় তা দেখার জন্য অপেক্ষা করা হবে এবং তারপর সে অনুযায়ী ফয়সালা করা হবে। আবু উবাইদ বলেন: আমাদের নিকট নিয়ম হলো মাথার সমস্ত ক্ষত এবং শরীরের সকল জখমের ক্ষেত্রে অপেক্ষা করতে হবে। হুশাইম আমাদের নিকট হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ বলেছেন: মুদিহাহর নিচের পর্যায়ের ক্ষতগুলো হলো সামান্য আঁচড় মাত্র এবং তাতে আপস-মীমাংসার বিধান রয়েছে। হাসান বসরী বলেন: মুদিহাহর নিচে কোনো কিসাস নেই। ইমাম মালিক বলেন: মুদিহাহর নিচের ক্ষত যেমন মিলতা, দামিয়াহ, বাজিআহ এবং এই জাতীয় ক্ষতগুলোতে কিসাস রয়েছে; কুফাবাসীগণও অনুরূপ বলেছেন এবং তারা ‘সিমহাক’-কেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা ইবনুল মুনজির বর্ণনা করেছেন।

আবু উবাইদ বলেন: ‘দামিয়াহ’ হলো সেই ক্ষত যা থেকে রক্ত বের হয় কিন্তু তা প্রবাহিত হয় না। আর ‘দামিআহ’ হলো যা থেকে রক্ত প্রবাহিত হয়। মুদিহাহর নিচে কোনো কিসাস নেই। জাওহারি বলেন: দামিয়াহ হলো সেই মাথা ফাটা ক্ষত যা রক্তাক্ত হয় কিন্তু রক্ত গড়িয়ে পড়ে না। আমাদের উলামাগণ বলেন: দামিয়াহ হলো যা রক্ত প্রবাহিত করে। মুদিহাহর পরবর্তী পর্যায়গুলোতে কোনো কিসাস নেই, যেমন হাড় চূর্ণকারী ‘হাশিমাহ’ এবং ‘মুনাক্কিলাহ’—তবে এতে বিশেষভাবে মতভেদ রয়েছে—এবং ‘আম্মাহ’ হলো যা মগজ পর্যন্ত পৌঁছায়, আর ‘দামিঘাহ’ হলো যা মস্তিষ্কের ঝিল্লিকে বিদীর্ণ করে ফেলে। শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের হাশিমাহর ক্ষেত্রে কিসাস প্রযোজ্য, তবে যে স্থানে প্রাণের ভয় থাকে যেমন উরু বা এই জাতীয় অঙ্গ ব্যতীত।

আর মাথার হাশিমাহ সম্পর্কে ইবনুল কাসিম বলেন: এতে কোনো কিসাস নেই, কারণ এটি শেষ পর্যন্ত মুনাক্কিলাহ-তে রূপান্তর হবেই। আশহাব বলেন: এতে কিসাস রয়েছে, যদি না তা মুনাক্কিলাহ-তে রূপান্তরিত হয়ে যায়, এমতাবস্থায় তাতে কিসাস থাকবে না। আর হাত-পায়ের অঙ্গপ্রত্যঙ্গের ক্ষেত্রে ওয়াজিব হয়...

(১). হাড়ের শুভ্রতা বা উজ্জ্বলতা।(২). ‘আইন’ পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

সকল সন্ধিস্থলে (জয়েন্টে) কিصاص প্রযোজ্য, তবে যেগুলোতে প্রাণের ঝুঁকি রয়েছে সেগুলো ব্যতীত। সন্ধিস্থলের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হলো নাসিকার কোমল অংশ, উভয় কান, পুরুষাঙ্গ, চোখের পাতা এবং উভয় ওষ্ঠের অংশবিশেষ; কেননা এগুলোর পরিমাপ করা সম্ভব। জিহ্বার ক্ষেত্রে দুইটি বর্ণনা রয়েছে। হাড় ভাঙার ক্ষেত্রেও কিصاص সাব্যস্ত হবে, তবে যা প্রাণঘাতী—যেমন বক্ষপিঞ্জরের হাড়, ঘাড়, মেরুদণ্ড, উরু এবং তদ্রূপ হাড়গুলো—তা ব্যতীত। বাহুর হাড় ভাঙার ক্ষেত্রে কিصاص প্রযোজ্য। আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম জনৈক ব্যক্তির উরুর হাড় ভেঙে ফেলার অপরাধে অপরাধীর উরুর হাড় ভেঙে দেওয়ার ফয়সালা দিয়েছিলেন।

মক্কায় আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে খালিদ ইবনে আসীদও অনুরূপ করেছিলেন। উমর ইবনে আব্দুল আজিজ থেকেও বর্ণিত রয়েছে যে তিনি এটি কার্যকর করেছিলেন। এটিই ইমাম মালিকের মাযহাব, যা আমরা উল্লেখ করেছি। তিনি বলেছেন: তাদের নিকট এটিই সর্বসম্মত বিষয় এবং আমাদের দেশে এ অনুযায়ী আমল করা হয় যে, যদি কোনো ব্যক্তি অন্যকে আঘাত করে এবং আক্রান্ত ব্যক্তি হাত দিয়ে তা প্রতিহত করতে গিয়ে হাত ভেঙে ফেলে, তবে তার থেকে কিصاص নেওয়া হবে। পঁচিশতম মাসআলা: ওলামায়ে কেরাম বলেন: 'শিজাজ' বলা হয় মাথার ক্ষতকে এবং 'জিরাহ' বলা হয় শরীরের ক্ষতকে। ইবনুল মুনযির উল্লেখ করেছেন যে, সকল আলেম এই বিষয়ে একমত যে, 'মুদিহাহ' (যে ক্ষত হাড় প্রকাশ করে দেয়) অপেক্ষা কম পর্যায়ের ক্ষততে 'আরশ' (জরিমানা) ওয়াজিব; তবে সেই জরিমানার পরিমাণ নিয়ে তারা দ্বিমত করেছেন।

মুদিহাহ-এর নিচের পর্যায়ের শিজাজ পাঁচটি: দামিয়াহ, দামিআহ, বাদিআহ, মুতালাহিমাহ এবং সিমহাক। ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক এবং আসহাবে রায় (হানাফীগণ) বলেছেন যে, দামিয়াহ, বাদিআহ এবং মুতালাহিমাহ-তে 'হুকুমা' (বিচারের মাধ্যমে নির্ধারিত ক্ষতিপূরণ) প্রযোজ্য। আব্দুর রাজ্জাক যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে: দামিয়াহ-তে একটি উট, বাদিআহ-তে দুইটি উট, মুতালাহিমাহ-তে তিনটি উট, সিমহাক-এ চারটি, মুদিহাহ-তে পাঁচটি, হাশিমাহ-তে দশটি, মুনাক্কিলাহ-তে পনেরটি এবং মা'মুমাহ-তে পূর্ণ দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশ প্রদান করতে হবে। কোনো ব্যক্তিকে আঘাত করার ফলে যদি তার বুদ্ধি বিলুপ্ত হয়, তবে পূর্ণ দিয়াত দিতে হবে; অথবা যদি তাকে এমনভাবে আঘাত করা হয় যে তার স্বর রুদ্ধ হয়ে যায় এবং সে কথা বুঝতে পারে না, তবে পূর্ণ দিয়াত দিতে হবে; অথবা যদি সে বাকশক্তি হারিয়ে ফেলে এবং বোধশক্তি না থাকে, তবে পূর্ণ দিয়াত দিতে হবে।

চোখের পাতার জন্য দিয়াতের এক-চতুর্থাংশ এবং স্তনের বৃন্তের জন্য দিয়াতের এক-চতুর্থাংশ। ইবনুল মুনযির বলেন: আলী (রা.) থেকে সিমহাক-এর বিষয়ে যায়েদের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। উমর ও উসমান (রা.) থেকে বর্ণিত যে তারা বলেছেন: এতে মুদিহাহ-এর অর্ধেক ওয়াজিব। হাসান বসরী, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ এবং নাখায়ী বলেছেন এতে হুকুমা ওয়াজিব; ইমাম মালিক, শাফেয়ী এবং আহমাদও অনুরূপ বলেছেন। আলেমদের মাঝে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, মুদিহাহ-তে পাঁচটি উট প্রদান করতে হবে, যা আমর ইবনে হাযমের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তাতে আছে: 'মুদিহাহ-তে পাঁচটি উট'। আলেমগণ একমত যে, মুদিহাহ মাথা এবং মুখমণ্ডলে হয়ে থাকে।

তবে মুখমণ্ডলের মুদিহাহ মাথার মুদিহাহ থেকে অগ্রাধিকার পাবে কি না সে বিষয়ে তারা দ্বিমত করেছেন। আবু বকর এবং উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উভয়ই সমান। তারা উভয়েই বলেছেন...(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমাদের নিকট।(২). জিম, কাফ, হা, আইন এবং যা পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত। [ ..... ](৩). ইয়াগুন্না অর্থাৎ যার শব্দ নাসিকা থেকে বের হয়। কাফ এবং আইন পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইয়াচুন্না (পাগল হওয়া)। জিম পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে। 'অথবা আঘাত করা হয়' ইত্যাদি।(৪). আইন পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: পূর্ণ দিয়াত।

বাংলা তাফসীর

তাবিঈগণের একটি জামাত অনুরূপ বলেছেন এবং এটিই শাফিঈ ও ইসহাকের অভিমত। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মাথার মুদিহার (হাড় প্রকাশকারী ক্ষত) তুলনায় চেহারার মুদিহার ক্ষেত্রে দ্বিগুণ ক্ষতিপূরণ নির্ধারণ করতেন। আহমদ বলেন: চেহারার মুদিহাতে ক্ষতিপূরণ বৃদ্ধি করাই অধিক যুক্তিযুক্ত। মালিক বলেন: মা’মুমা, মুনাগকিলা ও মুদিহা কেবল মাথা ও চেহারাতেই হয়; আর মা’মুমা কেবল মাথার ক্ষেত্রেই নির্দিষ্ট যখন তা মস্তিষ্ক পর্যন্ত পৌঁছায়। তিনি বলেন: মুদিহা হলো যা মাথার খুলিতে হয়, আর এর নিচের অংশ ঘাড়ের অন্তর্ভুক্ত যাতে কোনো মুদিহা নেই।

মালিক আরও বলেন: নাক মাথার অংশ নয় এবং এতে কোনো মুদিহা নেই, অনুরূপভাবে নিচের চোয়ালেও কোনো মুদিহা নেই। মাথা ও চেহারা ব্যতীত শরীরের অন্য স্থানে মুদিহার ব্যাপারে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। আশহাব ও ইবনুল কাসিম বলেন: শরীরের অন্য অঙ্গের মুদিহা, মুনাগকিলা ও মা’মুমার ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (বিবেচনাপ্রসূত ফয়সালা) ব্যতীত অন্য কিছু নেই এবং এতে কোনো নির্ধারিত আরশ (ক্ষতিপূরণ) নেই। ইবনুল মুনজির বলেন: এটিই মালিক, সাওরী, শাফিঈ, আহমদ ও ইসহাকের অভিমত এবং আমরাও এই কথাই বলি। আতা আল-খুরাসানী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মানুষের শরীরের মুদিহাতে পঁচিশ দিনার ক্ষতিপূরণ রয়েছে।

আবু উমর বলেন: মালিক, শাফিঈ এবং তাঁদের অনুসারীগণ একমত হয়েছেন যে, যদি কেউ এক আঘাতে কোনো ব্যক্তির মাথায় দুটি মা’মুমা বা দুটি মুদিহা, অথবা তিনটি মা’মুমা বা মুদিহা কিংবা তার বেশি জখম করে, তবে সে সবগুলোর জন্যই—এমনকি যদি ক্ষতগুলো বিদীর্ণ হয়ে একটিতে পরিণত হয় তবুও—পূর্ণ দিয়াত ওয়াজিব হবে। আর হাশিমা (হাড় চূর্ণকারী ক্ষত) সম্পর্কে আমাদের নিকট কোনো নির্ধারিত দিয়াত নেই বরং হুকুমাহ (আদালত নির্ধারিত ক্ষতিপূরণ) প্রযোজ্য। ইবনুল মুনজির বলেন: আমি মদীনাবাসীদের কিতাবসমূহে হাশিমা-র কোনো উল্লেখ পাইনি, বরং মালিক জনৈক ব্যক্তির নাক ভেঙে ফেলার বর্ণনায় বলেছেন যে, যদি তা ভুলবশত হয় তবে তাতে ইজতিহাদ প্রযোজ্য হবে।

হাসান বসরী হাশিমা-র ক্ষেত্রে কোনো পরিমাণ নির্ধারণ করতেন না। আবু সাওর বলেন: যদি তারা এ বিষয়ে মতভেদ করেন তবে তাতে হুকুমাহ প্রযোজ্য। ইবনুল মুনজির বলেন: বিচার-বিশ্লেষণ একথাই নির্দেশ করে, যেহেতু এ বিষয়ে কোনো সুন্নাহ বা ইজমা নেই। কাযী আবুল ওয়ালীদ আল-বাজী বলেন: এতে তা-ই ওয়াজিব যা মুদিহাতে হয়; যদি তা মুনাগকিলায় পরিণত হয় তবে পনেরোটি উট, আর মা’মুমা হলে দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশ। ইবনুল মুনজির বলেন: আমরা যাদের সাথে সাক্ষাৎ করেছি এবং যাদের কথা আমাদের নিকট পৌঁছেছে এমন অধিকাংশ আলিমকে হাশিমা-র ক্ষেত্রে দশটি উট নির্ধারণ করতে দেখেছি। আমরা এই অভিমতটি যায়িদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছি এবং কাতাদাহ, উবায়দুল্লাহ ইবনুল হাসান ও শাফিঈ-ও একই কথা বলেছেন।

সাওরী ও আসহাবুর রায় বলেন: এতে এক হাজার দিরহাম ওয়াজিব, তাদের উদ্দেশ্য হলো দিয়াতের এক-দশমাংশ। আর মুনাগকিলা সম্পর্কে ইবনুল মুনজির বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: 'মুনাগকিলা-র ক্ষেত্রে পনেরোটি উট' এবং আলিম সমাজ এই অভিমতের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ইবনুল মুনজির বলেন: যাদের কথা সংরক্ষিত আছে এমন প্রত্যেক আলিমই বলেছেন যে, মুনাগকিলা হলো সেই ক্ষত যা হাড়কে স্থানচ্যুত করে...