তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ২০৬-২১০

বাংলা তাফসীর

এর মধ্যে রয়েছে হাড়ের জখম। ইমাম মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং আসহাবুর রায় বলেন—আর এটিই কাতাদাহ ও ইবনে শুবরুমাহর অভিমত—মুনাক্কিলাহ (যে জখমে হাড় স্থানচ্যুত হয়) জখমে কোনো কিসাস নেই। আর আমাদের কাছে ইবনে জুবায়ের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে—যদিও এটি তাঁর পক্ষ থেকে সুপ্রমাণিত নয়—যে তিনি মুনাক্কিলাহ জখমে কিসাস কার্যকর করেছিলেন। ইবনুল মুনযির বলেন: প্রথম মতটিই অগ্রাধিকারযোগ্য, কারণ এ বিষয়ে আমি অন্য কোনো বিরোধকারীর কথা জানি না। আর মা'মুমাহ (মস্তিষ্ক আবরণী পর্যন্ত পৌঁছানো জখম) প্রসঙ্গে ইবনুল মুনযির বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (মা'মুমাহ জখমে এক-তৃতীয়াংশ দিয়াত রয়েছে)।

আলেম সমাজের [১] সাধারণ অংশ এ বিষয়ের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং মাকহুল ব্যতীত এ বিষয়ে অন্য কারো বিরোধিতার কথা আমরা জানি না। কেননা তিনি বলেন: যদি মা'মুমাহ জখম ইচ্ছাকৃতভাবে হয়ে থাকে তবে তাতে দুই-তৃতীয়াংশ দিয়াত দিতে হবে, আর যদি তা ভুলবশত হয় তবে এক-তৃতীয়াংশ দিয়াত দিতে হবে। এটি একটি বিরল মত। আমি প্রথম অভিমতটিই গ্রহণ করছি। আর মা'মুমাহ জখমে কিসাস গ্রহণের বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। অনেক আলেম বলেছেন: এতে কোনো কিসাস নেই। আর ইবনে জুবায়ের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি মা'মুমাহ জখমে কিসাস গ্রহণ করেছিলেন, তবে মানুষ এর প্রতিবাদ করেছে।

আতা বলেন: ইবনে জুবায়েরের আগে আমাদের মধ্যে কেউ কিসাস গ্রহণ করেছেন বলে আমরা জানি না। আর জাইফাহ (শরীরের অভ্যন্তর পর্যন্ত পৌঁছানো জখম) এর ক্ষেত্রে আমর বিন হাযম বর্ণিত হাদিস অনুযায়ী এক-তৃতীয়াংশ দিয়াত সাব্যস্ত হবে। এ বিষয়ে মাকহুল থেকে বর্ণিত বর্ণনা ছাড়া আর কোনো মতভেদ নেই যে, তিনি বলেছিলেন: যদি তা ইচ্ছাকৃত হয় তবে দুই-তৃতীয়াংশ দিয়াত, আর ভুলবশত হলে এক-তৃতীয়াংশ দিয়াত। শরীরের অভ্যন্তরীণ গহ্বর পর্যন্ত ছিদ্রকারী প্রতিটি জখমই জাইফাহ, এমনকি তা যদি সূঁচ প্রবেশ করার মতো ক্ষুদ্রও হয়। যদি জখমটি এপাশ-ওপাশ ভেদ করে যায়, তবে তাঁদের মতে এটি দুটি জাইফাহ হিসেবে গণ্য হবে এবং এর দিয়াত হবে দুই-তৃতীয়াংশ।

আশহাব বলেন: আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) শরীরের অন্য পাশ দিয়ে ভেদ করে যাওয়া জাইফাহর ক্ষেত্রে দুটি জাইফাহর দিয়াত নির্ধারণের ফয়সালা দিয়েছিলেন। আতা, মালিক, শাফিঈ এবং আসহাবুর রায়—সবাই বলেন: জাইফাহ জখমে কোনো কিসাস নেই। ইবনুল মুনযির বলেন: আমরাও এটিই বলি। ছাব্বিশতম—থাপ্পড় বা এ জাতীয় আঘাতের ক্ষেত্রে কিসাস গ্রহণের বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম বুখারি আবু বকর, আলী, ইবনে জুবায়ের এবং সুওয়াইদ বিন মুকাররিন [রাদিয়াল্লাহু আনহুম] [২] থেকে উল্লেখ করেছেন যে তাঁরা থাপ্পড় ও এ জাতীয় আঘাতের ক্ষেত্রে কিসাস কার্যকর করেছেন। উসমান এবং খালিদ বিন ওয়ালিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

এটিই ইমাম শা'বি এবং একদল মুহাদ্দিসের অভিমত। লাইস বলেন: যদি থাপ্পড়টি চোখে লাগে তবে চোখের ক্ষতির আশঙ্কায় [৪] তাতে কিসাস নেওয়া যাবে না [৩], এবং রাষ্ট্রপ্রধান তাকে অন্য কোনো শাস্তি দেবেন। তবে যদি তা গালে লাগে, তবে তাতে কিসাস থাকবে।একদল আলেম বলেন: থাপ্পড়ের ক্ষেত্রে কোনো কিসাস নেই। এটি হাসান এবং কাতাদাহ থেকে বর্ণিত। এটিই ইমাম মালিক, কুফাবাসী আলেমগণ এবং ইমাম শাফিঈর অভিমত। ইমাম মালিক এ বিষয়ে যুক্তি দিয়ে বলেন: কোনো অসুস্থ ও দুর্বল ব্যক্তির থাপ্পড় একজন শক্তিশালী ব্যক্তির থাপ্পড়ের মতো নয়। আবার একজন কৃষ্ণাঙ্গ দাসের থাপ্পড় খাওয়া আর একজন উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ও ব্যক্তিত্ববান ব্যক্তির থাপ্পড় খাওয়া এক নয়।

থাপ্পড়ের সঠিক মাত্রা নিরূপণ করা আমাদের জন্য অসম্ভব হওয়ায় এ সকল ক্ষেত্রে ইজতিহাদ বা বিচারকের বিচক্ষণতা প্রয়োগ করতে হবে।(১). 'আইন' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). 'জিম', 'কাফ' ও 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কোনো কিসাস নেই।(৪). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাতে ভয়ের কারণে।

বাংলা তাফসীর

সাতাশতম: চাবুকের আঘাতের বিনিময়ে প্রতিশোধ (কিসাস) গ্রহণ করার বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। লাইস ও হাসান বলেছেন: এর জন্য প্রতিশোধ গ্রহণ করা হবে এবং সীমালঙ্ঘনের কারণে অতিরিক্ত শাস্তিও প্রদান করা হবে। ইবনুল কাসিম বলেছেন: এর প্রতিশোধ গ্রহণ করা হবে। তবে কুফাবাসী ও শাফিঈর মতে, জখম না হওয়া পর্যন্ত এতে প্রতিশোধ নেওয়া যাবে না। ইমাম শাফিঈ বলেন, চাবুকের আঘাতে যদি জখম হয় তবে তাতে হুকুমা (বিচারের মাধ্যমে নির্ধারিত ক্ষতিপূরণ) প্রযোজ্য হবে। ইবনুল মুনজির বলেন: চাবুক, লাঠি বা পাথর—যা দিয়েই আঘাত করা হোক না কেন, যদি তা প্রাণের নিচে (অর্থাৎ প্রাণঘাতী নয় এমন) হয় এবং ইচ্ছাকৃত হয়, তবে তাতে প্রতিশোধ (কিসাস) গ্রহণ করা হবে।

এটি একদল হাদিস বিশারদের অভিমত। ইমাম বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে যে, উমর (রা.) চাবুকের একটি আঘাতের বিনিময়ে প্রতিশোধ গ্রহণ করেছিলেন। আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) তিনটি চাবুকের আঘাতের বিনিময়ে প্রতিশোধ গ্রহণ করেছিলেন। শুরাইহ চাবুকের আঘাত ও আঁচড়ের বিনিময়ে প্রতিশোধ নিয়েছিলেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অসুস্থতার সময় আহলে বায়ত কর্তৃক তাঁকে ঔষধ সেবন করানোর (লাদ) হাদিসটি তাদের জন্য দলিল, যারা প্রতিটি কষ্টের জন্যই প্রতিশোধের বিধান দিয়েছেন, যদিও তাতে কোনো জখম না থাকে।

আটাশতম: নারীদের জখমের রক্তপণ (আকল) প্রদানের বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে ইমাম মালিক ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: একজন মহিলার রক্তপণ পুরুষের রক্তপণের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত পুরুষের সমান হবে। তার আঙুল পুরুষের আঙুলের সমান, তার দাঁত পুরুষের দাঁতের সমান, তার মুদিহা (হাড় দৃশ্যমানকারী জখম) পুরুষের মুদিহার সমান এবং তার মুনাক্কিলা (হাড় স্থানচ্যুতকারী জখম) পুরুষের মুনাক্কিলার সমান। ইবনে বুকাইর বলেন, ইমাম মালিক বলেছেন: যখন এটি পুরুষের রক্তপণের এক-তৃতীয়াংশে পৌঁছাবে, তখন তা পুরুষের রক্তপণের অর্ধেক হয়ে যাবে।

ইবনুল মুনজির বলেন: আমরা উমর (রা.) ও যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে এই মতটি বর্ণনা করেছি। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, উমর ইবনে আব্দুল আজীজ, উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের, যুহরী, কাতাদাহ, ইবনে হুরমুজ, মালিক, আহমদ ইবনে হাম্বল এবং আব্দুল মালিক ইবনুল মাজিশুন এই মত পোষণ করেছেন। অন্য একদল উলামা বলেছেন: মহিলার রক্তপণ পুরুষের রক্তপণের অর্ধেক হবে, তা কম হোক বা বেশি। আমরা আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে এই মতটি বর্ণনা করেছি। সুফিয়ান সাওরী, শাফিঈ, আবু সাওর, নুমান (আবু হানিফা) ও তাঁর দুই সাথীও (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) এই কথা বলেছেন। তারা যুক্তি দিয়েছেন যে, যেহেতু অধিক পরিমাণের ক্ষেত্রে অর্থাৎ পূর্ণ রক্তপণের ক্ষেত্রে তারা অর্ধেক হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন, তাই অল্প পরিমাণও তেমনই হবে; আর আমরাও এই কথাই বলি।

ঊনত্রিশতম: বিচারক আব্দুল ওয়াহহাব বলেছেন: যে জখমে কোনো উপকারিতা নষ্ট না হয়ে কেবল বাহ্যিক সৌন্দর্য নষ্ট হয়, তাতে হুকুমা (নির্ধারিত ক্ষতিপূরণ) ওয়াজিব হয়; যেমন—ভ্রুদ্বয়, দাড়ির চুল ও মাথার চুল পড়ে যাওয়া এবং পুরুষের স্তন ও নিতম্বের আঘাত।

(১). 'আইন' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সীমালঙ্ঘনের কারণে।(৩). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তুমি আক্রান্ত হলে।(৪). আদ-দিররাহ (জের দিয়ে): যা দিয়ে আঘাত করা হয়।(৫). আল-লাদ: শিশুর জিহ্বা ধরে মুখের এক পাশে টেনে অন্য পাশে ঔষধ ঢেলে দেওয়া। ঔষধটি জিহ্বা ও গালের মধ্যবর্তী স্থানে দেওয়া হয়। লাদ-সংক্রান্ত হাদিসটি হলো—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অসুস্থতার সময় তাঁকে লাদ করা হয়েছিল (ঔষধ মুখে দেওয়া হয়েছিল)। যখন তিনি সুস্থ হলেন, তখন তিনি বললেন: "ঘরের কেউ যেন বাকি না থাকে যাকে লাদ করা হবে না।" তিনি তাদের শাস্তিস্বরূপ এটি করেছিলেন কারণ তারা তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁকে ঔষধ সেবন করিয়েছিল।(৬).

'কাফ' ও 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে। এর অর্থ হলো, রক্তপণের এক-তৃতীয়াংশের কম পরিমাণ পর্যন্ত মহিলার রক্তপণ পুরুষের সমান হবে। যখন তার ওপর করা অপরাধের পরিমাণ এক-তৃতীয়াংশে পৌঁছাবে, তখন তার রক্তপণ পুরুষের অর্ধেক হবে। তার কথা: (তার আঙুল তার আঙুলের মতো... ইত্যাদি) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, এগুলোর রক্তপণ এক-তৃতীয়াংশের কম, তাই সে ক্ষেত্রে সে পুরুষের সমান (মুয়াত্তা)।(৭). 'জিম', 'কাফ', 'হা' এবং 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৮). 'আইন' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার নিতম্বদ্বয়। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

হুকুমাহ্ (অনির্ধারিত ক্ষতিপূরণ) এর নিয়ম হলো, আহত ব্যক্তিকে যদি সে একজন সুস্থ দাস হতো তবে তার মূল্য কত হতো তা নির্ধারণ করা হবে, অতঃপর জখমসহ তার মূল্য নির্ধারণ করা হবে। মূল্যের এই যে ঘাটতি, তা দিয়াতের অংশ হিসেবে গণ্য হবে, তা যে পরিমাণই হোক না কেন। ইবনুল মুনযির তাঁর জানা সকল আলিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এ বিষয়ে অভিজ্ঞ দুইজন বিশ্বস্ত ব্যক্তির কথা গ্রহণযোগ্য হবে। কারো কারো মতে, একজন ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির কথা গ্রহণ করা হবে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্যক পরিজ্ঞাত। এগুলো হলো জখম এবং শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিষয়ক আহকামের একটি সংকলন যা এই আয়াতের অর্থের অন্তর্ভুক্ত।

যারা এ টুকুর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতে চায়, তাদের জন্য এটি যথেষ্ট। আর আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় হিদায়াত প্রদানের তৌফিকদাতা। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৪৬ হতে ৪৭]আর আমি তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে মরিয়ম-পুত্র ঈসাকে পাঠিয়েছি, তার সামনে বিদ্যমান তাওরাতের সত্যায়নকারী হিসেবে; এবং আমি তাকে ইনজীল প্রদান করেছি যাতে রয়েছে হিদায়াত ও নূর এবং যা তার সামনে বিদ্যমান তাওরাতের সত্যায়নকারী এবং মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত ও উপদেশস্বরূপ। (৪৬) আর ইনজীলের অনুসারীগণ যেন তাতে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী ফয়সালা করে। আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই ফাসেক।

(৪৭)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে মরিয়ম-পুত্র ঈসাকে পাঠিয়েছি) অর্থাৎ আমি ঈসাকে তাদের পদচিহ্নের অনুগামী করেছি, তথা সেই নবীগণের অনুগামী যারা আল্লাহর অনুগত ছিলেন। (তার সামনে বিদ্যমান বিষয়ের সত্যায়নকারী হিসেবে) অর্থাৎ তাওরাতের সত্যায়নকারী হিসেবে; কেননা তিনি তাওরাতকে সত্য হিসেবে দেখেছিলেন এবং কোনো রহিতকারী বিধান না আসা পর্যন্ত সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব মনে করতেন। "সত্যায়নকারী হিসেবে" শব্দটি ঈসা (আ.) থেকে 'হাল' হিসেবে মানসুব হয়েছে। (তাতে রয়েছে হিদায়াত) বাক্যটি মুবতাদা হিসেবে রফ-এর স্থলে রয়েছে। আর "নূর" শব্দটি এর ওপর আতফ হয়েছে।

"এবং সত্যায়নকারী হিসেবে" শব্দটির ক্ষেত্রে দুটি দিক রয়েছে, হতে পারে যে...(১). 'আইন' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপি হতে।

বাংলা তাফসীর

এটি ঈসার জন্য; আর আপনি একে প্রথম 'মুসাদ্দিকান' (সত্যায়নকারী) শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) করবেন। এটি 'ইনজিল' থেকে 'হাল' (অবস্থা) হওয়াও জায়েজ। এমতাবস্থায় এর তাকদির (উহ্য রূপ) হবে: "আমি তাকে ইনজিল প্রদান করেছি এমতাবস্থায় যে তাতে হেদায়াত ও নূর স্থিরীকৃত ছিল এবং তা সত্যায়নকারী ছিল।" (আর হেদায়াত ও উপদেশ হিসেবে)এটি 'মুসাদ্দিকান'-এর ওপর আতফ হয়েছে, অর্থাৎ পথপ্রদর্শক ও উপদেশদাতা হিসেবে। (মুত্তাকীদের জন্য)—তাঁদেরকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ তাঁরাই এ দুটি দ্বারা উপকৃত হন। শব্দ দুটিকে 'তাতে হেদায়াত ও নূর রয়েছে' বাক্যটির ওপর আতফ করে রফ’ (পেশযুক্ত) পড়াও জায়েজ।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর ইনজিলের অনুসারীরা যেন তাতে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সেই অনুযায়ী বিচার করে) আমাশ এবং হামযাহ ক্রিয়াটিকে নসব (জবর) দিয়ে পড়েছেন এই ভিত্তিতে যে, এখানে 'লাম'টি হচ্ছে 'লামে কাই' (উদ্দেশ্যবাচক)। অন্য সকল ক্বারী একে 'আমর' (আদেশ) হিসেবে জজম দিয়ে পড়েছেন। প্রথম কিরাত অনুযায়ী, 'লাম'টি 'আমরা তাকে প্রদান করেছি' বাক্যের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে, ফলে তখন ওয়াকফ করা জায়েজ হবে না; অর্থাৎ: আমি তাকে ইনজিল প্রদান করেছি যাতে তার অনুসারীরা তাতে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুযায়ী বিচার করতে পারে। আর যারা এটিকে 'আমর' (আদেশ) হিসেবে পড়েছেন, তা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: "আর আপনি তাদের মধ্যে বিচার করুন" [মায়িদাহ: ৪৯]।

এটি একটি নতুনভাবে শুরু হওয়া বাধ্যতামূলক বিধান, অর্থাৎ: ইনজিলের অনুসারীরা যেন বিচার করে—আর তা ছিল সেই সময়ের জন্য। বর্তমানে এটি মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে। আবার বলা হয়েছে: এটি বর্তমান সময়ের নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) প্রতি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ঈমান আনার নির্দেশ; কারণ ইনজিলে তাঁর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব হওয়ার কথা রয়েছে। আর রহিত হওয়ার বিষয়টি কেবল শাখা-প্রশাখা বা বিধানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, মূল আকিদার ক্ষেত্রে নয়। মাক্কী বলেন: জজম দিয়ে পড়াটিই পছন্দনীয়, কারণ অধিকাংশ ক্বারী এর ওপর একমত হয়েছেন এবং এরপর যে সতর্কবাণী ও ধমকি এসেছে তা প্রমাণ করে যে এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ইনজিলের অনুসারীদের ওপর একটি বাধ্যতামূলক নির্দেশ।

আন-নাহহাস বলেন: আমার মতে সঠিক কথা হলো উভয় কিরাত-ই উত্তম, কারণ আল্লাহ তাআলা কোনো কিতাবই অবতীর্ণ করেননি কেবল তাতে যা আছে সে অনুযায়ী আমল করার জন্য, এবং তিনি তাতে যা আছে তদনুযায়ী আমল করার নির্দেশ দিয়েছেন; সুতরাং উভয় কিরাত-ই শুদ্ধ প্রমাণিত হয়। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৪৮]এবং আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং সেগুলোর রক্ষক। অতএব আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুযায়ী তাদের বিচার করুন এবং আপনার কাছে যে সত্য এসেছে তা ত্যাগ করে তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করবেন না। আমি তোমাদের প্রত্যেকের জন্য একটি বিশেষ শরীয়ত ও সুস্পষ্ট পথ নির্ধারণ করে দিয়েছি।

আর যদি আল্লাহ চাইতেন, তবে তোমাদের এক উম্মত করে দিতেন। কিন্তু তিনি তোমাদের যা প্রদান করেছেন তার মাধ্যমে তোমাদের পরীক্ষা করতে চান। অতএব তোমরা সৎকর্মে প্রতিযোগিতা করো। আল্লাহর দিকেই তোমাদের সকলের প্রত্যাবর্তন; অতঃপর তিনি তোমাদের সে বিষয়ে অবহিত করবেন যা নিয়ে তোমরা মতভেদ করতে। (৪৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং আমি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছি) এখানে সম্বোধন করা হয়েছে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে। আর 'কিতাব' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন। (সত্যসহ) অর্থাৎ তা সত্য নির্দেশের সাথে নাযিল হয়েছে। (সত্যায়নকারী হিসেবে) এটি একটি 'হাল' (অবস্থা)।

(তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের) অর্থাৎ...(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে। 'কাফ' ও 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: নির্দেশ দিয়েছেন।(২). 'জিম' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

কিতাবসমূহের প্রকারভেদ। (এবং তার ওপর মুহাইমিন বা সংরক্ষণকারী) অর্থাৎ সেগুলোর ওপর উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ও সমুন্নত। এটি ঐ সকল ব্যাখ্যাকারীদের মতের সত্যতা নির্দেশ করে যারা (এক কিতাবের ওপর অন্য কিতাবের) শ্রেষ্ঠত্বের প্রবক্তা, অর্থাৎ সওয়াব বা প্রতিদানের আধিক্যের ক্ষেত্রে, যেমনটি ইতিপূর্বে 'সূরা আল-ফাতিহা'র আলোচনায় ইঙ্গিত করা হয়েছে [১]। এবং এটিই ইবনুল হাসসার তাঁর 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে পছন্দ করেছেন। আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা আমরা 'শারহুল আসমাউল হুসনা' [২] নামক আমাদের কিতাবে উল্লেখ করেছি, সকল প্রশংসা আল্লাহর। কাতাদাহ বলেন: 'মুহাইমিন' অর্থ হলো প্রত্যক্ষদর্শী বা সাক্ষী।

কেউ কেউ বলেছেন: রক্ষক বা সংরক্ষণকারী। হাসান বসরী বলেন: সত্যয়নকারী। এ বিষয়ে কবির উক্তি হলো:নিশ্চয়ই এই কিতাব আমাদের নবীর জন্য এক মহান সাক্ষী ও রক্ষক … আর সত্যকে কেবল জ্ঞানবানরাই চিনতে পারে।ইবনে আব্বাস বলেন: "তার ওপর মুহাইমিন" অর্থ হলো তার ওপর আমানতদার। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: কুরআন তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের ওপর আমানতদার। ইবনে আব্বাস ও হাসান বসরী থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, মুহাইমিন অর্থ হলো আমানতদার। মুবাররিদ বলেন: এর মূল শব্দ হলো 'মুআইমিন', যেখানে হামযাহকে 'হা' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, যেমনটি 'আরাকতুল মা' (আমি পানি ঢাললাম) এর স্থলে 'হারাকতু' বলা হয়ে থাকে।

আয-যাজ্জাজ এবং আবু আলীও একই কথা বলেছেন। এর ক্রিয়ারূপও ব্যবহৃত হয়, বলা হয়: হাইমানা, ইউহাইমিনু, হাইমানাতান; এর অর্থ হলো সে আমানতদার ছিল। জাওহারী বলেন: তিনি ঐ সত্তা যিনি অন্যকে ভয় থেকে নিরাপত্তা দান করেন, এর মূল হলো 'আ'মানা', যা দুই হামযাহ যোগে 'মুআ'মানুন' ছিল; এরপর দুটি হামযাহ একত্রে আসাকে অপছন্দ করে দ্বিতীয় হামযাহটিকে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, ফলে তা 'মুআইমানুন' হয়েছে। অতঃপর প্রথম বর্ণটিকে 'হা' তে রূপান্তরিত করা হয়েছে যেমন তারা 'হারাকুল মা' এবং 'আরাকাহু' বলে থাকে। আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কোনো কিছুর ওপর 'হাইমানা' করার অর্থ হলো যখন সে তার সংরক্ষণকারী হয়, তখন তাকে 'মুহাইমিন' বলা হয়।

মুজাহিদ ও ইবনে মুহাইসিন মিম বর্ণের ওপর ফাতহা দিয়ে 'মুহাইমানান আলাইহি' পড়েছেন। মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হলো মুহাম্মদ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) কুরআনের ওপর আমানতদার হিসেবে নিযুক্ত। মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তাদের মাঝে বিচার করুন যা আল্লাহ নাযিল করেছেন তা দ্বারা) এটি বিচার করাকে ওয়াজিব বা আবশ্যক করে দেয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি "তাদের মাঝে বিচার করুন অথবা তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন" আয়াতে বর্ণিত ঐচ্ছিকতাকে রহিত (মানসুখ) করে দিয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: এটি আবশ্যকতা বুঝায় না, বরং এর অর্থ হলো: আপনি চাইলে তাদের মাঝে বিচার করুন, কারণ তারা যদি জিম্মি (চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম নাগরিক) না হয় তবে তাদের মাঝে বিচার করা আমাদের ওপর আবশ্যক নয়।

জিম্মি নাগরিকদের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আপনি মানুষের মাঝে বিচার করুন, আর এটি তাঁর ওপর ওয়াজিব বা আবশ্যক ছিল। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না) এতে দুটি মাসআলা বা বিষয় রয়েছে [৩]: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না) অর্থাৎ আপনার কাছে যে সত্য এসেছে তা উপেক্ষা করে তাদের প্রবৃত্তি ও ইচ্ছার ওপর আমল করবেন না। এর উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ তাআলা কুরআনের মাধ্যমে যে সত্য ও স্পষ্ট বিধান বর্ণনা করেছেন তা ছেড়ে বিচার করবেন না...(১). খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১০৯ দেখুন।(২).

পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে।(৩). মূল গ্রন্থসমূহে এভাবেই আছে, তবে লেখক দ্বিতীয় মাসআলাটি উল্লেখ করেননি। সম্ভবত এটি মহান আল্লাহর বাণী: (আমি প্রত্যেকের জন্য নির্ধারণ করেছি) আয়াতের অংশটি।