তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ২২৬-২৩০

বাংলা তাফসীর

তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক; যখন তিনি কোনো সামরিক অভিযান প্রেরণ করতেন তখন তাঁদের বলতেন: (যখন তোমরা আযান শুনতে পাবে তখন আক্রমণ থেকে বিরত থাকবে ও ক্ষান্ত হবে, আর যদি আযান না শোনো তবে আক্রমণ করবে—অথবা তিনি বলেছিলেন—তবে ঝটিকা অভিযান পরিচালনা করবে)। সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজর উদিত হওয়ার সময় অভিযান পরিচালনা করতেন, যদি আযান শুনতে পেতেন তবে বিরত থাকতেন, অন্যথায় আক্রমণ করতেন (হাদীসটি শেষ পর্যন্ত)। আতা, মুজাহিদ, আওযাঈ এবং দাউদ বলেন: আযান দেওয়া ফরয, তবে তাঁরা একে ফরযে কিফায়া বলেননি।

তাবারী বলেন: আযান সুন্নাত, ওয়াজিব নয়। আশহাবের সূত্রে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: যদি কোনো মুসাফির ইচ্ছাকৃতভাবে আযান ত্যাগ করে তবে তাকে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে। কূফাবাসীগণ মুসাফিরের আযান ও ইকামত ছাড়া সালাত আদায় করাকে অপছন্দ করেছেন। তাঁরা বলেন: আর শহরের [«১»] অধিবাসীদের জন্য আযান ও ইকামত দেওয়া মুস্তাহাব, তবে সে যদি জনগণের আযান ও ইকামতের ওপর নির্ভর [«২»] করে তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। সাওরী বলেন: সফরে আযানের পরিবর্তে ইকামতই যথেষ্ট হবে, তবে তুমি চাইলে আযান ও ইকামত উভয়ই দিতে পারো। আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন: মুসাফির আযান দেবে মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসের হাদীসের ভিত্তিতে।

দাউদ বলেন: আযান ও ইকামত প্রত্যেক মুসাফিরের ওপর ব্যক্তিগতভাবে ওয়াজিব, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস ও তাঁর সঙ্গীকে বলেছিলেন: "যখন তোমরা সফরে থাকবে তখন আযান ও ইকামত দিবে এবং তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড় সে ইমামতি করবে।" এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন এবং এটিই জাহিরী মাযহাবের অনুসারীদের মত। ইবনুল মুনযির বলেন: এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস ও তাঁর চাচাতো ভাইকে বলেছিলেন: (যখন তোমরা সফরে যাবে তখন আযান ও ইকামত দেবে এবং তোমাদের মধ্যে বড় জন ইমামতি করবে)।

ইবনুল মুনযির বলেন: সুতরাং আযান ও ইকামত আবাস ও সফর উভয় অবস্থায় প্রত্যেক জামাতের ওপর ওয়াজিব, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আযানের নির্দেশ দিয়েছেন আর তাঁর নির্দেশ পালন করা ওয়াজিব [«৩»]। আবু উমর বলেন: শাফেঈ, আবু হানীফা ও তাঁদের অনুসারীগণ এবং সাওরী, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর ও তাবারী এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, মুসাফির যদি ইচ্ছাকৃতভাবে বা ভুলে আযান ত্যাগ করে তবে তার সালাত হয়ে যাবে। অনুরূপভাবে তাঁদের মতে যদি ইকামতও ত্যাগ করে [«৪»], তবে তাঁরা ইকামত ত্যাগের বিষয়টিকে অধিক অপছন্দ করেছেন। ইমাম শাফেঈ আযান ওয়াজিব না হওয়া এবং সালাতের ফরযসমূহের অন্তর্ভুক্ত [নয়] [«৫»] হওয়ার সপক্ষে এই দলীল দিয়েছেন যে, আরাফাহ ও মুযদালিফায় যখন দুই সালাত একত্রে পড়া হয় তখন একজনের জন্য আযান রহিত হয়ে যায়।

সফরে আযানের ক্ষেত্রে মালিকের মাযহাবের নির্যাস হুবহু শাফেঈর মতোই। চতুর্থত— মালিক, শাফেঈ এবং তাঁদের অনুসারীগণ একমত হয়েছেন যে আযানের বাক্যসমূহ দুইবার করে এবং ইকামতের বাক্যসমূহ একবার করে। তবে শাফেঈ প্রথম তাকবীর চারবার বলেন, যা আবু মাহযূরাহর [«৬»] হাদীসে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনা থেকে সংরক্ষিত।(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: ইজতাজি।(৩). জীম, কাফ, আইন ও যা পাণ্ডুলিপিতে: ফরয হিসেবে।(৪). জীম ও আইন পাণ্ডুলিপি থেকে।(৫). কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে। [ ..... ](৬). তিনি হলেন: আবু মাহযূরাহ সামুরা ইবনে মুআইয়ির; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুয়াযযিন।

তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর আযান ও উচ্চকণ্ঠের অধিকারী ছিলেন।

বাংলা তাফসীর

আর আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আর এটি একটি অতিরিক্ত অংশ যা গ্রহণ করা ওয়াজিব। ইমাম শাফেয়ী দাবি করেছেন যে, মক্কাবাসীদের আযান আবু মাহযুরার বংশধরদের মধ্যে তাঁর সময়কাল ও যুগ পর্যন্ত এভাবেই প্রচলিত ছিল। তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: বর্তমানেও তাদের নিকট তা এভাবেই বিদ্যমান। আর ইমাম মালিক যে মত গ্রহণ করেছেন, তা আবু মাহযুরার আযান এবং আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের আযান সংক্রান্ত সহীহ হাদীসগুলোতেও বর্ণিত আছে। মদীনায় তাদের নিকট সা'দ আল-কারাযের বংশধরদের মধ্যে তাঁদের যুগ পর্যন্ত এ অনুযায়ী আমল প্রচলিত ছিল। ইমাম মালিক এবং ইমাম শাফেয়ী আযানে 'তর্জী' (উচ্চস্বরে পুনরাবৃত্তি) করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন; আর তা হলো মুয়াজ্জিন যখন দুইবার 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' এবং দুইবার 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল' বলবে, তখন সে পুনরায় উচ্চৈঃস্বরে তা বলবে এবং নিজের গলার পূর্ণ শক্তি দিয়ে স্বর দীর্ঘ করবে।

আর ইমাম মালিক ও শাফেয়ীর মধ্যে ইকামতের ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, কেবল 'নামায শুরু হয়ে গেছে' (কাদ কামাতিস সালাহ) বাক্যটি ব্যতীত। কেননা ইমাম মালিক এটি একবার বলেন, আর ইমাম শাফেয়ী দুইবার বলেন। অধিকাংশ আলেম ইমাম শাফেয়ীর মতের ওপর রয়েছেন এবং হাদীসসমূহেও তাই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আবু হানীফা ও তাঁর সাথীবর্গ, সাওরী এবং হাসান ইবনে হাই বলেছেন: আযান এবং ইকামত উভয়ই দুইবার দুইবার করে হবে। তাঁদের নিকট আযানের শুরুতে এবং ইকামতের শুরুতে 'আল্লাহু আকবার' চারবার বলতে হবে। তাঁদের নিকট আযানে কোনো 'তর্জী' নেই। এ ক্ষেত্রে তাঁদের দলিল হলো আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার হাদীস, তিনি বলেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আমি স্বপ্নে দেখলাম এক ব্যক্তি দুটি সবুজ চাদর পরিহিত অবস্থায় একটি দেয়ালের অবশিষ্টাংশের ওপর দাঁড়িয়ে দুইবার করে আযান দিলেন এবং দুইবার করে ইকামত দিলেন এবং উভয়ের মাঝখানে একবার বসলেন। বেলাল (রা.) তা শুনে দাঁড়ালেন এবং দুইবার করে আযান দিলেন, একবার বসলেন এবং দুইবার করে ইকামত দিলেন। আমাশ ও অন্যান্যরা আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটিই ইরাকের ফকীহ ও তাবেয়ীগণের একটি দলের অভিমত। আবু ইসহাক আস-সাবিঈ বলেছেন: আলী ও আবদুল্লাহর অনুসারীগণ আযান ও ইকামতের বাক্যগুলোকে জোড়া জোড়া (দুইবার করে) বলতেন।

এটি কূফাবাসীদের আযান, যা হিজাযবাসীদের মতো তাদের মাঝেও প্রজন্মের পর প্রজন্ম আমল হিসেবে উত্তরাধিকারসূত্রে চলে আসছে। সুতরাং তাদের আযান মক্কাবাসীদের মতো চারবার তাকবীর বলার মাধ্যমে শুরু হয়। অতঃপর 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' একবার, এবং 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল' একবার (নিম্নস্বরে) বলা হয়। অতঃপর 'নামাযের দিকে এসো' একবার, অতঃপর 'কল্যাণের দিকে এসো' একবার বলা হয়। এরপর মুয়াজ্জিন তর্জী করে স্বর দীর্ঘ করবে এবং বলবে: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই'—এভাবে পুরো আযান—দুইবার দুইবার করে শেষ পর্যন্ত বলবে।

আবু উমর বলেন: আহমদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, দাউদ ইবনে আলী এবং মুহাম্মদ ইবনে জারীর তাবারী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সকল বর্ণনা অনুযায়ী আমল করাকে বৈধ মনে করেছেন। তাঁরা একে বৈধতা ও ইচ্ছাধিকারের বিষয় হিসেবে গণ্য করেছেন। তাঁরা বলেছেন: এর সবকটিই জায়েজ, কারণ তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে...(১). আল-জিযম (জীম বর্ণে কাসরা ও যাল বর্ণে সুকুন যোগে): মূল বা ভিত্তি; এর দ্বারা তিনি দেয়ালের অবশিষ্টাংশ বা দেয়ালের একটি টুকরো বুঝিয়েছেন। আর 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে 'হারাম' শব্দ এসেছে।

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ সমস্ত বিষয়ই সম্পাদন করেছেন এবং তাঁর সাহাবীগণও সে অনুযায়ী আমল করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি ইচ্ছা করে সে আযানের শুরুতে দুই বার 'আল্লাহু আকবার' বলবে, আর যে ইচ্ছা করে সে তা চার বার বলবে। যে ইচ্ছা করে সে তার আযানে তারজী' (শাহাদাতাইন প্রথমে নিচু স্বরে এবং পরে উচ্চস্বরে পাঠ) করবে, আর যে ইচ্ছা করবে সে তারজী' করবে না। যে ইচ্ছা করবে সে ইকামত জোড়ায় জোড়ায় (দুই বার করে) দিবে, আর যে ইচ্ছা করবে সে তা বেজোড় (একবার করে) দিবে; তবে "ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ" বাক্যটি ব্যতিরেকে, কারণ এটি সর্বাবস্থায় দুই বার দুই বার বলতে হবে!!

পঞ্চম মাসআলা- ফজরের সালাতে 'তাতউইব' তথা মুয়াজ্জিনের এ কথা বলা: "আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাওম" (নিদ্রা হতে সালাত উত্তম)—এ বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, সাওরী এবং লাইস বলেছেন: মুয়াজ্জিন ফজরের সালাতে "হাইয়া আলাল ফালাহ" দুই বার বলার পর দুই বার "আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাওম" বলবে। ইমাম শাফেঈ ইরাকে অবস্থানকালে এই মতই পোষণ করতেন, তবে মিশরে তিনি বলেছেন যে এটি বলবে না। ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: মুয়াজ্জিন চাইলে আযান শেষ করার পর এটি বলতে পারে; আবার তাঁদের থেকে এমনও বর্ণিত আছে যে এটি আযানের মধ্যেই বলতে হবে, আর ফজরের সালাতে মানুষের আমল এর উপরই প্রতিষ্ঠিত।

আবু উমর বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু মাহজুরাহ-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁকে ফজরের আযানে "আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাওম" বলার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ-এর হাদীসেও এটি বর্ণিত হয়েছে। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: ফজরের সালাতে "আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাওম" বলা সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে উমর (রা.) থেকেও বর্ণিত যে তিনি এটি বলতেন।

আর ইমাম মালিক 'মুওয়াত্তা'-এ যা উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে মুয়াজ্জিন ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে ফজরের সালাতের সংবাদ দিতে এসে তাঁকে নিদ্রারত অবস্থায় পেলেন এবং বললেন: "আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাওম"; তখন ওমর (রা.) তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি এটি ফজরের আযানে অন্তর্ভুক্ত করেন—এ সম্পর্কে আমার জানা নেই যে এটি ওমর (রা.) থেকে এমন কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে কি না যা দলীল হিসেবে পেশ করার উপযোগী এবং যার বিশুদ্ধতা নিশ্চিত। বরং এ বিষয়ে হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে জনৈক 'ইসমাঈল' নামক ব্যক্তি থেকে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা জেনে রাখা উচিত।

ইবনে আবি শায়বা উল্লেখ করেছেন: আবদাহ ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি জনৈক 'ইসমাঈল' নামক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুয়াজ্জিন ওমর (রা.)-কে ফজরের সালাতের সংবাদ দিতে এসে বললেন "আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাওম"। ওমর (রা.) এতে বিস্ময় প্রকাশ (ও সন্তুষ্টি জ্ঞাপন) করলেন এবং মুয়াজ্জিনকে বললেন: "এটি তোমার আযানে অন্তর্ভুক্ত করে নাও।"

আবু উমর বলেন: আমার নিকট এর অর্থ হলো তিনি তাকে বলেছিলেন: ফজরের আযানই হলো এটি বলার প্রকৃত স্থান, এখানে (আমার দরজায়) নয়। যেন তিনি আমীরের দরজায় এসে পুনরায় আযানের মতো করে ডাকার বিষয়টি অপছন্দ করেছেন, যা পরবর্তীকালের আমীরগণ উদ্ভাবন করেছিলেন। আবু উমর আরও বলেন: এই ব্যাখ্যা গ্রহণ করার কারণ হলো—যদিও বর্ণনার বাহ্যিক দিক এর বিপরীত মনে হয়—ফজরের সালাতে 'তাতউইব' আলিমগণ এবং সাধারণ মানুষের নিকট এতটাই প্রসিদ্ধ যে, ওমর (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাতের কোনো বিষয় জানতেন না বলে ধারণা করা যায় না।

(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।(২). মুওয়াত্তা মালিক থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৩). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

তিনি তাঁর মুয়াজ্জিনদের এই নির্দেশ দিয়েছেন—মদিনায় বিলালকে এবং মক্কায় আবু মাহজুরাকে। সুতরাং এটি বিলালের আজানের ক্ষেত্রে সুসংরক্ষিত ও সুবিদিত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফজরের সালাতে আবু মাহজুরার আজান আলেমদের নিকট সুপ্রসিদ্ধ। ওয়াকি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইমরান ইবনে মুসলিম থেকে এবং তিনি সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর মুয়াজ্জিনের নিকট এই মর্মে বার্তা পাঠালেন: যখন তুমি "হাইয়া আলাল ফালাহ" বলবে, তখন বলবে: "আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাওম" (সালাত ঘুম থেকে উত্তম), কেননা এটিই বিলালের আজান। আর এটি সুপরিচিত যে, বিলাল (রা.) কখনও উমর (রা.)-এর জন্য আজান দেননি এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর তিনি যখন সিরিয়ায় প্রবেশ করেছিলেন, তখন একবার ব্যতিত উমর (রা.) তাঁর আজান শোনেননি।

ষষ্ঠত—বিদ্বানগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সালাতের ওয়াক্ত শুরু হওয়ার আগে আজান না দেওয়া সুন্নাহ, তবে ফজর ব্যতিত। ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আহমদ, ইসহাক এবং আবু সাওরের মতে ফজরের আজান সুবহে সাদিকের আগে দেওয়া যাবে। তাঁদের দলিল হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আজান দেয়, সুতরাং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুম আজান দেয়)। আর আবু হানিফা, সাওরী এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেন: ফজরের সালাতের ওয়াক্ত শুরু না হওয়া পর্যন্ত আজান দেওয়া যাবে না; এর সপক্ষে তাঁরা মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস ও তাঁর সাথীর প্রতি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীকে দলিল হিসেবে পেশ করেন: (যখন সালাতের সময় উপস্থিত হবে, তখন তোমরা আজান দেবে ও একামত দেবে এবং তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড় সে ইমামতি করবে) এবং অন্যান্য সালাতের ওপর কিয়াস (অনুমান) করেও তাঁরা এই মত প্রদান করেন।

আহলে হাদিসের একদল বলেছেন: যদি মসজিদে দুইজন মুয়াজ্জিন থাকে, তবে একজন সুবহে সাদিকের আগে আজান দেবে এবং অন্যজন সুবহে সাদিকের পরে। সপ্তমত—এক ব্যক্তি আজান দিলে অন্য ব্যক্তি একামত দিতে পারবে কি না সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, আবু হানিফা এবং তাঁদের অনুসারীদের মতে এতে কোনো সমস্যা নেই। এর দলিল হলো মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হাদিস, যেখানে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বপ্নে আজান দেখতে পাওয়ার পর তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি তা বিলালকে শিখিয়ে দেন। ফলে বিলাল আজান দিয়েছিলেন এবং এরপর তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদকে নির্দেশ দিলে তিনি একামত দিয়েছিলেন।

সাওরী, লাইস এবং শাফেয়ী বলেন: যে ব্যক্তি আজান দেবে সেই একামত দেবে। এর সপক্ষে তাঁরা আবদুর রহমান ইবনে জিয়াদ ইবনে আনউম-এর সূত্রে জিয়াদ ইবনে নুয়াইম থেকে এবং তিনি জিয়াদ ইবনুল হারিস আস-সুদায়ী থেকে বর্ণিত হাদিস পেশ করেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম। যখন ফজরের প্রথম ওয়াক্ত হলো, তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন এবং আমি আজান দিলাম। এরপর তিনি সালাতের জন্য দাঁড়ালেন এবং বিলাল আসলেন একামত দেওয়ার জন্য। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (সুদায়ের ভাই আজান দিয়েছে, আর যে আজান দেয় সেই একামত দেয়)।

আবু উমর বলেন:(১). এভাবে 'কাফ', 'ঝা', 'জিম' এবং 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে। আর 'আলিফ' ও 'লাম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আজান।(২). মূল পাঠে (আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস আস-সুদায়ী) রয়েছে যা ভুল; হাদিস শাস্ত্রের কিতাবসমূহ এবং তিরমিজিতে এই হাদিসের সনদে এর সঠিক রূপ পাওয়া যায়।

বাংলা তাফসীর

আবদুর রহমান বিন যিয়াদ হলেন আল-ইফ্রিকি; অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ তাঁকে দুর্বল মনে করেন। এই হাদিসটি তিনি ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি এবং ইনশাআল্লাহ প্রথমটির সনদ অধিকতর উত্তম। যদি ইফ্রিকির বর্ণিত হাদিসটি সহিহ হয়, তবে আলেমদের মাঝে এমন কেউ কেউ আছেন যারা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং তাঁর প্রশংসা করেছেন। সুতরাং এটি অনুসরণ করাই অগ্রগণ্য, কারণ এটি মতভেদের বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা এবং এটি বিলালের সাথে আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদের ঘটনার পরবর্তী সময়ের বিষয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ সমূহের মধ্যে পরবর্তী নির্দেশই অধিক অনুসরণযোগ্য।

তবে এরপরও আমি পছন্দ করি যে, যদি মুয়াজ্জিন একজন স্থায়ী নির্ধারিত ব্যক্তি হন তবে তিনিই যেন ইকামত প্রদান করেন। আর যদি তিনি ছাড়া অন্য কেউ ইকামত দেন তবে সর্বসম্মতিক্রমে নামাজের বৈধতা বহাল থাকবে, আলহামদুলিল্লাহ। অষ্টম- মুয়াজ্জিনের জন্য বিধান হলো তিনি তাঁর আজানে ধীরস্থিরতা বজায় রাখবেন এবং বর্তমানকালের অনেক মূর্খ ব্যক্তির মতো সুর করে (তাতরিব) আজান দেবেন না। বরং অনেক নিচু শ্রেণির ও সাধারণ মানুষ একে সুরের সীমার বাইরে নিয়ে গেছে; তারা আজানে এমনভাবে স্বর প্রকম্পিত করে এবং এত অধিক ছেদ সৃষ্টি করে যে, সে কী বলছে এবং কোন সুরে এগোচ্ছে তা বোঝাই যায় না।

দারাকুতনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন মুয়াজ্জিন ছিল যে সুর করে আজান দিত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আজান হলো অত্যন্ত সহজ ও সাবলীল। সুতরাং তোমার আজান যদি সহজ ও সাবলীল হয় তবে দাও, অন্যথায় আজান দিও না)। একদল আলেমের মতে মুয়াজ্জিন আজান দেওয়ার সময় কিবলামুখী হবেন এবং অনেক আলেমদের মতে "হাইয়্যা আলাস-সালাহ" ও "হাইয়্যা আলাল-ফালাহ" বলার সময় মাথা ডানে ও বামে ঘুরাবেন। ইমাম আহমাদ বলেন: তিনি ঘুরবেন না যদি না তিনি মিনারে থাকেন এবং মানুষকে শোনাতে চান; ইসহাকও একই কথা বলেছেন।

আর মুয়াজ্জিনের জন্য পবিত্র (অজুসহ) থাকা উত্তম। নবম- আজান শ্রবণকারীর জন্য মুস্তাহাব হলো দুই তাশাহহুদ (সাক্ষ্য প্রদান) পর্যন্ত আজানের বাক্যগুলো মুয়াজ্জিনের মতো পুনরাবৃত্তি করা; যদি সে আজান পূর্ণ করে তবে তাও জায়েজ, আবু সাঈদের হাদিসের কারণে। সহিহ মুসলিম শরীফে উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যখন মুয়াজ্জিন বলে আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার, তখন তোমাদের কেউ যদি বলে আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার; এরপর সে যখন বলে আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, সেও বলে আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ; এরপর যখন মুয়াজ্জিন বলে আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ, সেও বলে আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ; এরপর যখন মুয়াজ্জিন বলে হাইয়্যা আলাস-সালাহ, সে বলে লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ; এরপর যখন সে বলে হাইয়্যা আলাল-ফালাহ, সে বলে লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ; এরপর মুয়াজ্জিন যখন বলে আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার, সেও বলে আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার; এরপর মুয়াজ্জিন যখন বলে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, সেও অন্তর থেকে বলে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে)।

সেখানে সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণিত...(১). তাতরিব হলো কণ্ঠস্বর প্রলম্বিত করা এবং একে কৃত্রিমভাবে সুন্দর করা।(২). পাণ্ডুলিপি ‘আইন’ ও ‘হা’-তে রয়েছে: আলেমদের জামাত।(৩). দৃশ্যত এটি ইবনে উমরের হাদিস, কারণ তাঁর থেকে এটি সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে: “তোমরা যখন মুয়াজ্জিনকে শুনতে পাও তখন সে যা বলে তোমরাও তাই বলো।” হাদিসটি মুসলিম, তিরমিজি, নাসাঈ, আবু দাউদ ও আহমাদ গ্রন্থে রয়েছে।