তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ২৩১-২৩৫

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি মুআজ্জিনের আজান শুনে বলে: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল; আমি আল্লাহকে রব হিসেবে, মুহাম্মদকে রাসূল হিসেবে এবং ইসলামকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে সন্তুষ্ট হয়েছি', তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" দশম বিষয়- আজান এবং মুআজ্জিনের ফজিলাত বা মর্যাদা সম্পর্কেও সহিহ বর্ণনাসমূহ এসেছে। তন্মধ্যে একটি হলো যা ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন সালাতের জন্য আজান দেওয়া হয়, তখন শয়তান সশব্দে বায়ু ত্যাগ করতে করতে পলায়ন করে, যাতে সে আজান শুনতে না পায়।" - হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

আপনার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, এটি ইসলামের নিদর্শন এবং ঈমানের প্রতীক, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর মুআজ্জিনের ব্যাপারে ইমাম মুসলিম মুআবিয়া (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "কিয়ামতের দিন মুআজ্জিনগণ মানুষের মধ্যে দীর্ঘতম গর্দানের অধিকারী হবেন।" এটি কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা থেকে নিরাপদ থাকার প্রতি একটি ইঙ্গিত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর আরবরা দীর্ঘ গর্দানের মাধ্যমে কওমের অভিজাত ও নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গকে রূপকভাবে বুঝাতেন, যেমনটি জনৈক কবি বলেছেন:দীর্ঘ গ্রীবা ও লম্বা চুলের অধিকারী ব্যক্তিবর্গ মুওয়াত্তায় আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "মুআজ্জিনের কণ্ঠস্বরের আওয়াজ যে জিন, মানুষ বা যা কিছুই শুনবে, কিয়ামতের দিন তারা সবাই তার জন্য সাক্ষ্য দিবে।" সুনানে ইবনে মাজাহ-তে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি সওয়াবের আশায় সাত বছর আজান দিবে, তার জন্য জাহান্নাম থেকে মুক্তির পরোয়ানা লিখে দেওয়া হবে।" আর তাতে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি বারো বছর আজান দিবে, তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে যাবে এবং তার আজান দেওয়ার বিনিময়ে প্রতিদিন ষাটটি নেকি এবং প্রতিটি ইকামতের বিনিময়ে ত্রিশটি নেকি লেখা হবে।" আবু হাতিম বলেন: এই বর্ণনা সূত্রটি মুনকার, তবে হাদিসটি সহিহ।

আর উসমান বিন আবিল আস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দেওয়া সর্বশেষ নির্দেশগুলোর একটি ছিল এই যে, "আমি যেন এমন কাউকে মুআজ্জিন হিসেবে গ্রহণ না করি যে আজানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করে।" এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত হাদিস। একাদশ বিষয়- আজানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ সম্পর্কে ফকিহগণ ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। কাসিম ইবনে আবদুর রহমান এবং আসহাবুর রায় এটিকে অপছন্দ করেছেন। ইমাম মালিক এতে অনুমতি দিয়েছেন এবং বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই। ইমাম আওজায়ি বলেছেন: এটি অপছন্দনীয় (মাকরুহ),(১). বলা হয়েছে: এটি লায়লা আল-আখিয়ালিয়ার কবিতা।

আবার বর্ণিত আছে যে এটি শামারদাল ইবনে শারিক আল-ইয়ারবুয়ি-র। এটি একটি পঙক্তির শেষাংশ, যার প্রথমাংশ হলো: (তাদের মহিমায় তারা রাজন্যবর্গের সদৃশ—অথবা—তাদের দৃঢ়তায় তারা তরবারির সদৃশ)। 'নদ্বি' অর্থ গর্দানের মাথা থেকে স্কন্ধ পর্যন্ত অংশ। আর 'লিম্মাহ' (জের সহকারে) হলো কানের লতি ছাড়িয়ে যাওয়া চুল; যখন তা কাঁধ পর্যন্ত পৌঁছায় তখন তাকে 'জুম্মাহ' বলা হয়। 'আল-লিসান' গ্রন্থে বলা হয়েছে: সঠিক হলো 'আল-উমাম' যা 'উম্মাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো দেহসৌষ্ঠব বা উচ্চতা। কেননা প্রৌঢ় ব্যক্তিদের চুলের দৈর্ঘ্যের প্রশংসা করা হয় না, বরং নারী ও যুবকদের ক্ষেত্রে তা করা হয়।(২).

লিসান-এর বর্ণনা হলো: গ্রীবাসমূহের দৈর্ঘ্য।(৩). পাণ্ডুলিপি 'আইন' এবং 'কাফ'-এ রয়েছে: কাসিম ইবনে মুহাম্মদ।

বাংলা তাফসীর

আর এর (আযানের) জন্য বাইতুল মাল থেকে জীবিকা বা ভাতা গ্রহণ করাতে কোনো দোষ নেই। ইমাম শাফিঈ (র.) বলেছেন: মুয়াযযিনকে কেবল খুমুসুল খুমুস (এক-পঞ্চমাংশের পঞ্চমাংশ) তথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অংশ থেকে ভাতা প্রদান করা হবে। ইবনুল মুনযির (র.) বলেন: আযানের জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়েয নেই। আমাদের উলামাগণ পারিশ্রমিক গ্রহণের সপক্ষে আবু মাহযূরাহ-র হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। হাদীসটি নাসাঈ, ইবনে মাজাহ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবু মাহযূরাহ) বলেন: আমি একদল লোকের সাথে বেরিয়েছিলাম এবং আমরা পথের এক স্থানে ছিলাম।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুয়াযযিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে নামাযের আযান দিলেন। আমরা মুয়াযযিনের কণ্ঠস্বর শুনতে পেলাম এবং আমরা তাঁর থেকে বিমুখ ছিলাম «১» তখন আমরা বিদ্রূপ করার উদ্দেশ্যে তাঁর মতো আওয়ায করে চিৎকার করতে লাগলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনতে পেলেন এবং আমাদের কাছে একদল লোক পাঠালেন। তাঁরা আমাদের তাঁর সামনে এনে বসালেন। তিনি বললেন: (তোমাদের মধ্যে কার উচ্চ কণ্ঠস্বর আমি শুনেছি?) তখন উপস্থিত সবাই আমার দিকে ইশারা করল এবং তারা সত্যই বলেছিল।

তখন তিনি সবাইকে ছেড়ে দিয়ে আমাকে আটকে রাখলেন এবং আমাকে বললেন: (দাঁড়াও এবং আযান দাও)। আমি দাঁড়ালাম অথচ আমার কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের [আদেশ] «২» এবং তিনি যা আদেশ করছিলেন তার চেয়ে অপছন্দনীয় আর কিছুই ছিল না। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে দাঁড়ালাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং আমাকে আযানের বাক্যগুলো শিখিয়ে দিলেন। তিনি বললেন: (বলো: আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল)। অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: (আওয়ায উঁচু করো এবং দীর্ঘ করো: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল। নামাযের দিকে এসো, নামাযের দিকে এসো। কল্যাণের দিকে এসো, কল্যাণের দিকে এসো। আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ। আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই)। অতঃপর যখন আমি আযান শেষ করলাম, তিনি আমাকে ডাকলেন এবং আমাকে রূপার মুদ্রাভর্তি একটি থলি দিলেন।

এরপর তিনি আবু মাহযূরাহ-র কপালের ওপর হাত রাখলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডলের ওপর দিয়ে হাত বুলালেন, তারপর তাঁর «৩» দুই স্তন ও কলিজার ওপর দিয়ে বুলিয়ে দিলেন, এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাত আবু মাহযূরাহ-র নাভি পর্যন্ত পৌঁছাল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আল্লাহ তোমার প্রতি বরকত দান করুন এবং তোমার ওপর বরকত বর্ষণ করুন)। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে মক্কায় আযান দেওয়ার আদেশ দিন। তিনি বললেন: (আমি তোমাকে আদেশ দিয়েছি)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আমার মনে যে ঘৃণা ছিল তা সব দূর হয়ে গেল এবং সেই সব ঘৃণা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসায় রূপান্তরিত হলো।

অতঃপর আমি মক্কায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিযুক্ত আমিল (প্রশাসক) আত্তাব ইবনে আসীদের নিকট আসলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশানুসারে তাঁর সাথে নামাযের আযান দিতে লাগলাম। এটি ইবনে মাজাহ-র শব্দবিন্যাস।(১). মুতানাক্কিবুন: এটি ‘তানাক্কাবা আনহু’ থেকে ইসমে ফায়েল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য), যার অর্থ হলো তা থেকে বিমুখ হওয়া বা তা বর্জন করা। পাণ্ডুলিপি ‘জিম’-এ রয়েছে: মুতানাক্কিরুন। [ ..... ](২). পাণ্ডুলিপি ‘জিম’, ‘কাফ’, ‘যা’ এবং ‘আইন’ থেকে।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘জিম’, ‘কাফ’ এবং ‘আইন’-এ রয়েছে: ‘মাঝখানে’।

বাংলা তাফসীর

দ্বাদশ (আলোচ্য বিষয়): মহান আল্লাহর বাণী— "এটা এজন্য যে, তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদের বোধশক্তি নেই।" অর্থাৎ তারা এমন স্তরের অন্তর্ভুক্ত যাদের কোনো জ্ঞান-বুদ্ধি নেই যা তাদেরকে মন্দ ও ঘৃণ্য কাজ থেকে বিরত রাখবে। বর্ণিত আছে যে, মদিনায় এক খ্রিস্টান লোক ছিল। সে যখনই মুয়াজ্জিনকে বলতে শুনত— "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল", তখন সে বলত: "মিথ্যাবাদী পুড়ে মরুক।" এরপর সে যখন ঘুমন্ত অবস্থায় ছিল, তখন তার ঘরে আগুনের একটি স্ফুলিঙ্গ পড়ল এবং ঘরে আগুন লেগে গেল। ফলে ঘরটি ভস্মীভূত হলো এবং সাথে সেই কাফের ব্যক্তিটিও দগ্ধ হলো।

এটি সৃষ্টির জন্য এক শিক্ষণীয় দৃষ্টান্ত হয়ে রইল। আর "বিপদ কথার সাথে যুক্ত থাকে।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে তাদের অবকাশ দেওয়া হতো যতক্ষণ না তারা ফয়সালা বা বিজয় প্রার্থনা করত। এরপর আর তাদের বিলম্ব করা হতো না। ইবনুল আরাবি এটি উল্লেখ করেছেন। ‌‌[সুরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৫৯-৬০]বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা কি আমাদের সাথে কেবল এ কারণেই শত্রুতা করছ যে, আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে আর যা আগে অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি (ঈমান এনেছি)? আর নিশ্চয়ই তোমাদের অধিকাংশই পাপাচারী।

(৫৯) বলুন, আমি কি তোমাদেরকে আল্লাহর নিকট এর চেয়েও মন্দ প্রতিদান সম্পর্কে সংবাদ দেব? সে ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ লানত দিয়েছেন, যার ওপর তিনি রাগান্বিত হয়েছেন এবং যাদের মধ্য থেকে কাউকে বানর ও শূকর বানিয়েছেন এবং যারা তাগুতের পূজা করেছে। এরাই মর্যাদার দিক দিয়ে নিকৃষ্ট এবং সঠিক পথ থেকে সবচেয়ে বেশি বিচ্যুত। (৬০)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা কি আমাদের ওপর আক্রোশ পোষণ করছ?) ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: একদল ইয়াহুদি—যাদের মধ্যে আবু ইয়াসির ইবনে আখতাব ও রাফে ইবনে আবি রাফে ছিল—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসল।

তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করল তিনি কোন কোন রাসুলের প্রতি ঈমান রাখেন। তিনি বললেন: "আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে আর যা ইবরাহিম ও ইসমাইলের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে..." শেষ পর্যন্ত— "এবং আমরা তাঁরই প্রতি আত্মসমর্পণকারী।" (সুরা আল-বাকারা: ১৩৩)। যখন ঈসা আলাইহিস সালামের কথা উল্লেখ করা হলো, তারা তাঁর নবুয়ত অস্বীকার করল এবং বলল: "আল্লাহর কসম! দুনিয়া ও আখিরাতে তোমাদের চেয়ে মন্দ নসিব সম্পন্ন এবং তোমাদের দ্বীনের চেয়ে নিকৃষ্ট কোনো ধর্ম আমরা জানি না।" তখন এই আয়াত ও তার পরবর্তী আয়াত অবতীর্ণ হয়। এটি তাদের আজান অস্বীকার করার পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে যুক্ত।

কারণ আজান আল্লাহর তাওহিদ ও মুহাম্মদের নবুয়তের সাক্ষ্যকে একত্রিত করে। আর সেই ব্যক্তির ধর্মই স্ববিরোধী যে আল্লাহর নবীদের মধ্যে পার্থক্য করে, তার ধর্ম নয় যে সবার প্রতি ঈমান আনে। আর 'লাম' বর্ণটিকে 'তা' বর্ণের সাথে ইদগাম করা জায়েজ কারণ তাদের উচ্চারণস্থল নিকটবর্তী। আর "তানতিমুন" শব্দের অর্থ হলো তোমরা রাগান্বিত হচ্ছ বা অসন্তুষ্ট হচ্ছ, আর কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ তোমরা অপছন্দ করছ।

বাংলা তাফসীর

এবং বলা হয়েছে: (এর অর্থ) তোমরা অপছন্দ করো বা দোষারোপ করো; আর এই অর্থগুলো পরস্পরের কাছাকাছি। বলা হয়: সে অমুক বিষয়ে অসন্তুষ্ট হয়েছে বা দোষ ধরেছে (নাক্বামা বা নাক্বিমা রূপে), তবে প্রথম রূপটিই অধিক প্রচলিত। আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স আল-রুকাইয়াত বলেছেন:তারা বনু উমাইয়াদের মধ্যে দোষ ধরার মতো কিছুই পায়নি, কেবল এটাই যে—তারা রাগান্বিত হলেও ধৈর্য ও সহনশীলতা প্রদর্শন করে।আর পবিত্র কুরআনে এসেছে: "আর তারা তাদের থেকে কোনো কিছুরই প্রতিশোধ নেয়নি (বা দোষ ধরেনি)" [আল-বুরুজ: ৮]। আরও বলা হয়: আমি লোকটির ওপর অসন্তুষ্ট হলাম (নাক্বিমতু—জের যোগে), এমতাবস্থায় আমি অসন্তুষ্ট বা দোষারোপকারী (নাক্বিম)।

এটি তখন বলা হয় যখন কারও ওপর কোনো কারণে মনঃক্ষুণ্ণ হওয়া হয়। বলা হয়: আমি তার অনুগ্রহের প্রতি অকৃতজ্ঞ হইনি বা দোষ ধরিনি। ইমাম কিসায়ি বলেছেন: 'নাক্বিমতু' (জের যোগে) একটি ভাষাগত রূপ; আবার আমি বিষয়টি অপছন্দ করেছি অর্থে 'নাক্বামতু' (যবর যোগে) এবং 'নাক্বিমতু' (জের যোগে) উভয়ই ব্যবহৃত হয়। আর আল্লাহ তার থেকে প্রতিশোধ নিয়েছেন অর্থাৎ তাকে শাস্তি দিয়েছেন। এর বিশেষ্য পদ হলো 'নাক্বিমাহ', যার বহুবচন হলো 'নাক্বিমাত' ও 'নাক্বিম' (কালিমাহ ও কালিমাত-এর ওজনে)। আর আপনি চাইলে 'ক্বাফ' বর্ণকে সাকিন করে তার হরকত 'নুন' বর্ণে স্থানান্তর করে 'নিক্বমাহ' বলতে পারেন, যার বহুবচন হলো 'নিক্বাম' (নি'মাহ ও নি'আম-এর মতো)।

(কেবল এ কারণে যে আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি)—এটি 'তানাক্বিমুনা' (তোমরা দোষারোপ করছ) ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে নাসব-এর স্থানে রয়েছে। আর এখানে 'তানাক্বিমুনা' অর্থ হলো তোমরা খুঁত ধরছ বা দোষারোপ করছ। অর্থাৎ: তোমরা আমাদের মধ্যে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা ব্যতীত আর কী দোষ খুঁজে পাও? অথচ তোমরা জানো যে আমরাই সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত। (এবং তোমাদের অধিকাংশ ফাসিক)—অর্থাৎ তোমাদের ঈমান বর্জন এবং আল্লাহর নির্দেশ পালনে অবাধ্য হওয়ার কারণে। বলা হয়েছে, এটি এমন যেমন কেউ বলে: "তুমি কি আমার মধ্যে কেবল এই দোষই খুঁজে পাও যে আমি পবিত্র আর তুমি পাপাচারী?" আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তোমাদের অধিকাংশ ফাসিক হওয়ার কারণেই তোমরা আমাদের এই ঈমান আনাকে অপছন্দ করছ বা আমাদের দোষ ধরছ।

মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আমি কি তোমাদেরকে এর চেয়েও মন্দ কিছুর সংবাদ দেব?) অর্থাৎ তোমাদের আমাদের প্রতি যে বিদ্বেষ, তার চেয়েও মন্দ বিষয়। আবার বলা হয়েছে: তোমরা আমাদের জন্য যে অনিষ্টের ইচ্ছা পোষণ করো, তার চেয়েও মন্দ পরিণাম। এটি তাদের সেই কথার উত্তর যখন তারা বলেছিল: "আমরা তোমাদের দ্বীনের চেয়ে নিকৃষ্ট আর কোনো দ্বীন জানি না।" "মাষুবাতান" (প্রতিদান স্বরূপ) শব্দটি ব্যাখ্যামূলক বিশেষ্য হিসেবে নাসব হয়েছে। এর মূল রূপ ছিল 'মাফউলাহ', অতঃপর 'ওয়াও'-এর হরকত 'ছা' বর্ণের ওপর প্রদান করায় 'ওয়াও' সাকিন হয়ে যায় এবং পরবর্তী সাকিন 'ওয়াও'-এর সাথে সংঘর্ষের কারণে একটি বিলুপ্ত হয়।

অনুরূপ শব্দ হলো 'মাক্বুলাহ', 'মাজুযাহ' ও 'মাদ্বুফাহ', যা মাসদার বা ক্রিয়ামূলের অর্থে ব্যবহৃত হয়। যেমন কবি বলেছেন:আর আমি ছিলাম এমন যে, যখনই আমার প্রতিবেশী কোনো বিপদে সাহায্যের জন্য ডাকত, আমি দ্রুত প্রস্তুত হতাম এমনকি আমার পরিধেয় বস্ত্র পায়ের নলার অর্ধেক পর্যন্ত উঠে যেত।আবার বলা হয়েছে এটি 'মাফউলাহ' ওজনে, যেমন 'মাকরুমা' ও 'মা'কুলা'। (যাকে আল্লাহ লানত করেছেন)—এখানে 'মান' শব্দটি রফ-এর স্থানে রয়েছে, যেমনটি বলা হয়েছে: "এর চেয়েও মন্দ হলো আগুন" [আল-হাজ্জ: ৭২]। এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: তা হলো সেই ব্যক্তির লানত যাকে আল্লাহ লানত করেছেন।

আবার এটি নাসব-এর স্থানে থাকাও সম্ভব, তখন অর্থ হবে: বলুন, আমি কি তোমাদেরকে এর চেয়েও মন্দ কিছুর সংবাদ দেব? (অর্থাৎ) তাকে যাকে আল্লাহ লানত করেছেন। আবার এটি যার বা জের-এর স্থানে থাকাও সম্ভব...(১) দেখুন ১৯তম খণ্ড, ২৯২ পৃষ্ঠা।(২) তিনি হলেন আবু জুনদুব আল-হুজালি। 'মাদ্বুফাহ' অর্থ এমন বিষয় যা কষ্টসাধ্য এবং ভীতিজনক।(৩) দেখুন ১২তম খণ্ড, ৯৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এটি 'মন্দ' (শার) শব্দ থেকে বদল বা স্থলাভিষিক্ত। এর অনুমিত বাক্যটি হলো: "আমি কি তোমাদের তাদের সংবাদ দেব যাদের আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন?" আর এখানে উদ্দেশ্য হলো ইয়াহুদি সম্প্রদায়। 'তাগুত' সম্পর্কে আলোচনা ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «১», অর্থাৎ "এবং তিনি তাদের মধ্য থেকে এমনদের করেছেন যারা তাগুতের উপাসনা করেছে।" আল-ফাররার মতে এখানে 'মাওসুল' (সংযোজক অব্যয়) বিলুপ্ত রয়েছে। বসরাবাসীরা (ব্যাকরণবিদগণ) বলেন: মাওসুল বিলুপ্ত করা বৈধ নয়। এর অর্থ হলো: যাদের ওপর আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন এবং যারা তাগুতের উপাসনা করেছে। ইবনে ওয়াসসাব আন-নাখায়ি 'উ-নাব্বিউকুম' শব্দটি হালকাভাবে (তাসদীদ ছাড়া) পাঠ করেছেন।

হামযাহ 'আবুদা আত-তাগুতি' পাঠ করেছেন—'বা' বর্ণে পেশ এবং 'তা' বর্ণে জের সহকারে। তিনি এটিকে 'ফাউলা' (যেমন 'আদুদা') ওজনে বিশেষ্য হিসেবে গণ্য করেছেন। এটি আতিশয্য ও আধিক্য বোঝানোর জন্য একটি গঠন, যেমন 'ইয়াকুয', 'নাদুস' «২» এবং 'হাযুর'। এর মূল রূপ হলো গুণবাচক শব্দ (সিফাত)। এরই উদাহরণ হলো আন-নাবিগার «৩» উক্তি:ওয়াজরা প্রান্তরের বন্যপশুদের অন্তর্ভুক্ত, যার পায়ের নলিগুলো চিত্রিত … কৃশ উদরবিশিষ্ট, যেন পালিশকারীর সেই অনন্য তলোয়ার।'রা' বর্ণে পেশ সহকারে। এটি 'জাআলা' (তিনি বানিয়েছেন) ক্রিয়া দ্বারা নসব (মানসুব) হয়েছে। অর্থাৎ, তিনি তাদের মধ্যে তাগুতের অতি-উপাসক তৈরি করেছেন।

তিনি 'আবুদা' শব্দটিকে 'তাগুত'-এর দিকে ইযাফত করেছেন, ফলে তা জেরবিশিষ্ট হয়েছে। এখানে 'জাআলা' শব্দটি 'খালাকা' বা সৃষ্টি করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর মর্মার্থ হলো: তিনি তাদের মধ্য থেকে এমনদের সৃষ্টি করেছেন যারা তাগুতের উপাসনায় চরম বাড়াবাড়ি করে। অন্যান্য ক্বারীগণ 'বা' এবং 'তা' বর্ণে যবর দিয়ে পাঠ করেছেন এবং তারা এটিকে অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেলে মাযি) হিসেবে গণ্য করেছেন। তারা একে পূর্ববর্তী অতীতকালীন ক্রিয়া যেমন 'গযিবা' (ক্রুদ্ধ হওয়া) এবং 'লায়ানা' (অভিশাপ দেওয়া)-এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) করেছেন। এমতাবস্থায় তাদের নিকট অর্থ হবে: যাদের আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন এবং যারা তাগুতের উপাসনা করেছে।

অথবা এটি 'জাআলা' ক্রিয়ার মাধ্যমে নসবপ্রাপ্ত, অর্থাৎ: তিনি তাদের মধ্য থেকে বানর, শূকর এবং তাগুতের উপাসক বানিয়েছেন। 'আবাদা' ক্রিয়ায় সর্বনামকে একবচন রাখা হয়েছে 'মান' শব্দের শব্দের বাহ্যিক রূপ বিবেচনা করে, এর অর্থের দিকে তাকিয়ে নয়। উবাই এবং ইবনে মাসউদ অর্থের প্রতি লক্ষ্য রেখে 'আবাদু আত-তাগুতা' (বহুবচন) পাঠ করেছেন। ইবনে আব্বাস পাঠ করেছেন 'উবুদা আত-তাগুতি'। এটি 'আবদ'-এর বহুবচন হতে পারে, যেমন 'রাহন' থেকে 'রুহুন' এবং 'সাকফ' থেকে 'সুকুফ' বলা হয়। আবার এটি 'ইবাদ'-এর বহুবচন হওয়াও সম্ভব, যেমন 'মিছাল' থেকে 'মুছুল'। অথবা এটি 'আবিদ'-এর বহুবচন হওয়াও সম্ভব, যেমন 'বাযিল' থেকে 'বুযুল'।

এর অর্থ হলো: যারা তাগুতের গোলামি করেছে। ইবনে আব্বাস থেকে 'উব্বাদা আত-তাগুতি' «৪» পাঠটিও বর্ণিত হয়েছে; তিনি একে 'আবিদ'-এর বহুবচন হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমন 'শাহিদ' থেকে 'শুহহাদ' এবং 'গায়েব' থেকে 'গুয়্যাব' বলা হয়। আবু ওয়াকিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'ইবাদা আত-তাগুতি'।(১) ৩য় খণ্ড, ২৮১ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন।(২) আন-নাদাস (যবর ও পেশ অথবা যবর ও জেরসহ): অত্যন্ত বুদ্ধিমান ও সমঝদার।(৩) তিনি হলেন আন-নাবিগা আয-যুবয়ানি। 'ওয়াজরা' হলো মক্কা ও বসরার মধ্যবর্তী একটি স্থান। আসমায়ি বলেন: এটি চল্লিশ মাইলের একটি এলাকা যেখানে কোনো বসতি নেই, তাই এটি বন্যপ্রাণীদের বিচরণভূমি।

পশুর গায়ের রঙের ক্ষেত্রে 'ওয়াশি' বলতে সাদার মাঝে কালোর আভা বোঝায়। 'তাওয়ি': কৃশকায়। 'মাসীর': অন্ত্র। 'সাইকাল': তলোয়ার শাণদানকারী ও উজ্জ্বলকারী। 'আল-ফারুদ' বা 'আল-ফারিদ' (রা বর্ণে পেশ বা যবরসহ): অর্থাৎ যার কোনো দ্বিতীয় নেই বা গুণগত মানে অনন্য।(৪) ইবনুল আতিয়্যাহ বলেন: এই কিরাতটি এমনভাবে ব্যাখ্যা করা যায় যে, তিনি তানভীনসহ 'আবদান' শব্দটির ইচ্ছা করেছিলেন, অতঃপর সন্ধির কারণে তা বিলুপ্ত হয়েছে যেমন বলা হয়: 'ওয়ালা যাকিরাল্লাহ'।