তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ২৩৬-২৪০

বাংলা তাফসীর

এটি অতিশয়োক্তি বা প্রাবল্য প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যা 'আবিদ' (ইবাদতকারী) শব্দেরও বহুবচন; যেমন 'আমিল' থেকে 'উম্মাল' এবং 'দারিব' থেকে 'দুররাব' হয়ে থাকে। মাহবুব উল্লেখ করেছেন যে, বসরার কারীগণ 'ওয়া উব্বাদাত-তাগুত' পাঠ করেছেন, এটিও 'আবিদ'-এর বহুবচন, যেমন 'কয়িম' থেকে 'কুয়্যাম'। আবার এটি 'আবদ' শব্দের বহুবচন হওয়াও সম্ভব। আবু জাফর আর-রুআসি (১) কর্মবাচ্য হিসেবে 'ওয়া উবিদাত-তাগুত' পাঠ করেছেন, যার উহ্য অর্থ হলো: তাদের মধ্যে তাগুতের ইবাদত করা হয়েছে। আউন আল-উকাইলি এবং ইবনে বুরাইদাহ (২) একবচন হিসেবে 'ওয়া আবিদাত-তাগুত' পাঠ করেছেন, যা একটি সমষ্টিকে নির্দেশ করে।

ইবনে মাসউদও 'ওয়া উবিদা' (৩) পাঠ করেছেন। তাঁর থেকে এবং উবাই (৪) থেকেও 'ওয়া উবিদাতিত-তাগুত' বর্ণিত হয়েছে, যা সমষ্টির স্ত্রীলিঙ্গ রূপ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (মরুবাসীরা বলল) [হুজুরাত: ১৪]। উবাইদ বিন উমায়ের 'ওয়া আ'বদাত-তাগুত' পাঠ করেছেন, যা 'কালব' ও 'আকলুব'-এর ওজনে। এগুলো মোট বারোটি ধরণ। মহান আল্লাহর বাণী: "মর্যাদার দিক থেকে তারাই নিকৃষ্টতম", কারণ তাদের স্থান হলো জাহান্নাম; আর মুমিনদের স্থানে কোনো মন্দ নেই। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: তোমাদের দাবির প্রেক্ষিতে তারা মর্যাদার দিক থেকে নিকৃষ্ট। আন-নাহহাস বলেন: এই বিষয়ে সবচেয়ে সুন্দর ব্যাখ্যা হলো—যাদের ওপর আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন, দুনিয়াতে তোমাদের অবস্থানের চেয়ে পরকালে তাদের অবস্থান অনেক বেশি মন্দ হবে, কারণ তারা অকল্যাণের শিকার হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: যাদের ওপর আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন, তারা সেইসব লোক অপেক্ষা নিকৃষ্ট যারা তোমাদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করে। অন্যমতে: যারা তোমাদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করে, তারা তাদের চেয়ে নিকৃষ্ট যাদের ওপর আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন। যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো, তখন মুসলিমরা তাদের লক্ষ্য করে বললেন: হে বানর ও শুকরের ভাইয়েরা! এতে তারা অপমানে মস্তক অবনত করল। তাদের উদ্দেশ্যেই কবি বলেছেন:ইয়াহুদিদের ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক … নিশ্চয়ই ইয়াহুদিরা বানরদের ভাই। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৬১ থেকে ৬৩]যখন তারা তোমাদের কাছে আসে, তারা বলে, "আমরা ঈমান এনেছি," অথচ তারা কুফরি নিয়ে প্রবেশ করেছিল এবং তা নিয়েই বের হয়ে গেছে।

তারা যা গোপন করত আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। (৬১) তুমি তাদের অনেককেই পাপাচার, সীমালঙ্ঘন এবং অবৈধ সম্পদ ভক্ষণে তৎপর দেখতে পাবে। তারা যা করে তা অত্যন্ত মন্দ। (৬২) কেন তাদের রব্বানি (আল্লাহওয়ালা) ও আলিমগণ তাদেরকে পাপাচারী কথা বলা এবং অবৈধ সম্পদ ভক্ষণ করা থেকে নিষেধ করে না? তারা যা করে যাচ্ছে তা অত্যন্ত জঘন্য। (৬৩)(১). 'আর-রুআসি' শব্দের উচ্চারণের জন্য খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১-এর টীকা দেখুন।(২). ইবনে আতিয়্যাহ এবং শওয়ায কেরাআতের বর্ণনায় ইবনে বুরাইদাহর পাঠে 'দাল' বর্ণে জবর এবং আল-উকাইলির পাঠে 'দাল' বর্ণে পেশ বর্ণিত হয়েছে; সম্ভবত অন্য বর্ণনায় তিনিও আল-উকাইলির মতো পাঠ করেছেন।(৩).

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আইন বর্ণে পেশ, বা ও দাল বর্ণে জবর এবং তা বর্ণে যের সহকারে এটি একটি একবচন শব্দ যা বহুবচন অর্থে ব্যবহৃত, যেমন 'হুতাম' ও 'লুবাদ'।(৪). পাণ্ডুলিপি জ, ক, উ, আ এবং য থেকে।(৫). দেখুন খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৩৪৮। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা যখন তোমাদের নিকট আসে, তখন বলে: আমরা ঈমান এনেছি) - এই আয়াত। এটি মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করছে। এর অর্থ হলো তারা যা শুনেছে তা থেকে কোনোভাবে উপকৃত হয়নি, বরং তারা কাফির অবস্থায় প্রবেশ করেছিল এবং কাফির অবস্থাতেই বের হয়ে গিয়েছে। "আর তারা যা গোপন করত আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত" অর্থাৎ তাদের নিফাক বা কপটতা সম্পর্কে। এবং বলা হয়েছে যে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐসব ইহুদি যারা বলেছিল: মুমিনদের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর দিনের শুরুতে ঈমান আনো যখন তোমরা মদিনায় প্রবেশ করো, আর দিনের শেষে তা অস্বীকার করো যখন তোমরা তোমাদের ঘরে ফিরে যাও; এর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলোচনায় তাদের উল্লেখ থাকাই এর প্রমাণ দেয়।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আপনি তাদের অনেককে দেখবেন) অর্থাৎ ইহুদিদের মধ্য হতে। "তারা পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে দ্রুত ধাবিত হয়" অর্থাৎ তারা পাপাচার ও জুলুমের দিকে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করে। "এবং তাদের অবৈধ সম্পদ ভক্ষণ করা; তারা যা করত তা কতই না মন্দ!" মহান আল্লাহর বাণী: (কেন রব্বানী ও পণ্ডিতগণ তাদের বারণ করে না?) (কেন... না) অর্থ হলো 'তারা কেন করে না'। (তাদের বারণ করে) অর্থাৎ তাদের ধমক দেয় বা বিরত রাখে। (রব্বানী) হলো খ্রিস্টান আলেমগণ। (আর পণ্ডিতগণ) হলো ইহুদি আলেমগণ - এ কথা হাসান (বসরী) বলেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, তারা সবাই ইহুদিদের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এই আয়াতসমূহ তাদের সম্পর্কেই।

অতঃপর তিনি তাদের আলেমদেরকে তাদের বারণ করা ত্যাগ করার জন্য তিরস্কার করে বলেছেন: (তারা যা নির্মাণ করত তা কতই না মন্দ!) যেমনটি তিনি পাপ কাজে দ্রুত ধাবিত ব্যক্তিদের তিরস্কার করে বলেছিলেন: "তারা যা করত তা কতই না মন্দ!" এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, মন্দ কাজে বাধা প্রদান বর্জনকারী মন্দ কাজ সম্পাদনকারীর অনুরূপ। সুতরাং আয়াতটি সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ ত্যাগ করার অপরাধে আলেমদের প্রতি এক কঠোর তিরস্কার। এই অর্থের আলোচনা ইতিপূর্বে (আল-বাকারাহ) «১» ও (আলে ইমরান) «২»-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনে সাঈদ মিসআর থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট পৌঁছেছে যে, জনৈক ফেরেশতাকে একটি জনপদ ধসিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হলো।

তখন তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক! সেখানে তো অমুক ইবাদতকারী ব্যক্তি রয়েছে। তখন মহান আল্লাহ তার প্রতি ওহী পাঠালেন: (তার মাধ্যমেই শুরু করো, কারণ তার চেহারা কখনও এক মুহূর্তের জন্যও (অধর্ম দেখে) বিবর্ণ হয়নি «৩»)। আর সহীহ তিরমিজীতে রয়েছে: (মানুষ যখন কোনো জালেমকে দেখেও তার হাত ধরে বাধা দেয় না, তখন আল্লাহ শীঘ্রই তাদের সকলের ওপর তাঁর পক্ষ থেকে আজাব অবতীর্ণ করেন)। এটি সামনে আলোচিত হবে। আর 'সুনউ' (নির্মাণ/কর্ম) শব্দটি 'আমল' (কাজ) অর্থেই ব্যবহৃত হয়, তবে এতে নিপুণতার আধিক্য বুঝায়। বলা হয়: 'সানি' তলোয়ার, যখন সেটির কাজ অত্যন্ত নিপুণভাবে করা হয়।

‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৬৪]আর ইহুদিরা বলে: আল্লাহর হাত রুদ্ধ; তাদেরই হাত রুদ্ধ করা হয়েছে এবং তাদের উক্তির কারণে তাদের প্রতি অভিসম্পাত করা হয়েছে। বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত, তিনি যেভাবে ইচ্ছা দান করেন। আর আপনার প্রতি আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে, তা তাদের অনেকের অবাধ্যতা ও কুফরিকেই বৃদ্ধি করবে। আর আমি তাদের মধ্যে কিয়ামত পর্যন্ত শত্রুতা ও বিদ্বেষ ঢেলে দিয়েছি। যখনই তারা যুদ্ধের আগুন প্রজ্বলিত করে, আল্লাহ তা নির্বাপিত করে দেন। আর তারা জমিনে ফাসাদ সৃষ্টি করতে সচেষ্ট থাকে। আর আল্লাহ ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের পছন্দ করেন না।

(৬৪)(১). দেখুন ১ম খণ্ড, ৩৬৫ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(২). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, ৪৭ পৃষ্ঠা।(৩). তার চেহারা বিবর্ণ হওয়া: পরিবর্তিত হওয়া।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর ইয়াহূদীরা বলে: আল্লাহর হাত রুদ্ধ)। ইকরিমাহ বলেন: এটি মূলত ফিনহাস ইবনে আজূরা -আল্লাহ তাকে অভিশপ্ত করুন- এবং তার সঙ্গীরা বলেছিল। তাদের ধন-সম্পদ ছিল, কিন্তু যখন তারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি কুফরি করল, তখন তাদের সম্পদ কমে গেল। তখন তারা বলল: নিশ্চয়ই আল্লাহ কৃপণ, আর প্রদানের ক্ষেত্রে আল্লাহর হাত আমাদের প্রতি সংকুচিত। অতএব, এই আয়াতটি তাদের বিশেষ একটি দলের ব্যাপারে। আরও বলা হয়েছে: যখন একটি দল এটি বলেছিল এবং বাকিরা এর প্রতিবাদ করেনি, তখন তারা সকলেই যেন এটি বলেছে বলে গণ্য হয়েছে।

হাসান (বসরী) বলেন: এর অর্থ হলো, আল্লাহর হাত আমাদের শাস্তি প্রদানের ক্ষেত্রে সংকুচিত। আবার কেউ কেউ বলেন: তারা যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অভাব ও স্বল্প সম্পদে দেখলেন এবং শুনলেন (কে সেই যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ দান করবে?) এবং দেখলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রক্তপণের ক্ষেত্রে তাদের সাহায্য নিচ্ছিলেন, তখন তারা বলল: মুহাম্মদের উপাস্য দরিদ্র; আবার কখনো বলত: কৃপণ। আর এটাই তাদের উক্তি 'আল্লাহর হাত রুদ্ধ' হওয়ার অর্থ। এটি একটি রূপক অলংকার, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমার হাতকে তোমার গ্রীবায় আবদ্ধ করে রেখো না) [সূরা আল-ইসরা: ২৯]।

আর কৃপণ ব্যক্তিকে বলা হয়: 'জাদুল আনামিল' (আঙ্গুলের অগ্রভাগ সংকুচিত), 'মাকবুদুল কাফফ' (হাতের তালু মুষ্টিবদ্ধ), 'কাযযুল আসাবি' (আড়ষ্ট আঙ্গুলধারী) এবং 'মাগলুলুল ইয়াদ' (হাত রুদ্ধ)। জনৈক কবি বলেছেন:খোরাসান ছিল এক সমৃদ্ধ ভূমি যখন সেখানে ইয়াজিদ ছিল … এবং কল্যাণের প্রতিটি দ্বার ছিল উন্মুক্তঅতঃপর তার পরে এমন এক ব্যক্তি স্থলাভিষিক্ত হলো যার আঙ্গুলগুলো সংকুচিত … যেন তার চেহারা সিরকা দিয়ে ধৌতআরবি ভাষায় 'ইয়াদ' (হাত) শব্দটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তোমার হাত দিয়ে এক মুঠো খড় গ্রহণ করো" [সূরা সাদ: ৪৪]।

এটি আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে অসম্ভব। আবার এটি 'নিয়ামত' (অনুগ্রহ) অর্থেও ব্যবহৃত হয়। আরবরা বলে থাকে: "অমুকের কাছে আমার কত হাত রয়েছে", অর্থাৎ আমি তাকে কতই না অনুগ্রহ দান করেছি। আবার এটি 'শক্তি' অর্থেও আসে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আমাদের বান্দা দাউদের কথা স্মরণ করুন, যিনি শক্তির (হাতসমূহের) অধিকারী ছিলেন" [সূরা সাদ: ১৭], অর্থাৎ শক্তিমান। আবার এটি কর্তৃত্ব ও ক্ষমতার হাত অর্থে ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বলুন, নিশ্চয়ই অনুগ্রহ আল্লাহর হাতে, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন" [সূরা আলে ইমরান: ৭৩]। আবার এটি অতিরিক্ত বা সংযোগমূলক অর্থে আসে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যা আমাদের হাতসমূহ তৈরি করেছে তা থেকে তাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু..." [সূরা ইয়াসিন: ৭১], অর্থাৎ যা আমরাই সৃষ্টি করেছি। তিনি আরও বলেছেন: "অথবা সে ব্যক্তি ক্ষমা করে দেয় যার হাতে বিয়ের বন্ধন রয়েছে" [সূরা আল-বাকারাহ: ২৩৭], অর্থাৎ যার কর্তৃত্বে বিয়ের বন্ধন রয়েছে। আবার এটি সমর্থন ও সাহায্যের অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন নবিজী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: (আল্লাহর হাত বিচারকের সাথে থাকে যতক্ষণ না তিনি ফয়সালা করেন এবং বণ্টনকারীর সাথে থাকে যতক্ষণ না তিনি বণ্টন করেন)। আবার এটি কোনো কাজকে বক্তার সাথে সম্পর্কিত করার মাধ্যমে তাকে সম্মান ও মর্যাদা প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "হে ইবলিস! আমি আমার দুই হাত দিয়ে যা সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?" [সূরা সাদ: ৭৫]। এক্ষেত্রে একে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়, কারণ স্রষ্টা মহান আল্লাহ এক এবং অদ্বিতীয়, তাঁর ক্ষেত্রে বিভাজন বা অঙ্গ থাকা অসম্ভব; এমনকি এখানে কেবল শক্তি বা রাজত্ব অর্থ নেওয়াও যথেষ্ট নয়।(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). দেখুন ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৭, ২০৪।(৩). দেখুন ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪৯।(৪). দেখুন ১৫তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১২, ১৫৮, ৫৫, ২২৮।(৫). দেখুন ১৫তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১২, ১৫৮, ৫৫, ২২৮।(৬). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১১।(৭).

দেখুন ১৫তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১২, ১৫৮, ৫৫, ২২৮।(৮). দেখুন ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৭, ২০৪।(৯). দেখুন ১৫তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১২, ১৫৮, ৫৫, ২২৮।

বাংলা তাফসীর

এবং অনুগ্রহ ও দান হিসেবে; কারণ এমতাবস্থায় তাঁর বন্ধু আদম এবং তাঁর শত্রু ইবলীসের মধ্যে অংশীদারিত্ব সাব্যস্ত হবে, এবং আদমের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা বাতিল হয়ে যাবে, কারণ বিশেষত্বের অর্থ তখন আর অবশিষ্ট থাকবে না। সুতরাং একে আদমের সৃষ্টির সাথে সংশ্লিষ্ট দুটি গুণের (সিফাত) ওপরই প্রয়োগ করতে হবে যা আদমের সম্মানের বহিঃপ্রকাশ, যা ইবলীসের সৃষ্টির ক্ষেত্রে ঘটেনি; যেভাবে ক্ষমতা (কুদরত) ক্ষমতার অধীন বস্তুর (মকদুর) সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, সরাসরি সংস্পর্শ বা স্পর্শের মাধ্যমে নয়। এবং এর অনুরূপ যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (তাঁর নাম মহিমান্বিত এবং তিনি সুউচ্চ) তাঁর নিজ হাতে তাওরাত লিখেছেন এবং জান্নাতবাসীদের জন্য নিজ হাতে জান্নাত রোপণ করেছেন ইত্যাদি; যা গুণের সাথে এর চাহিদার সংশ্লিষ্টতা।

মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের হাত রুদ্ধ হোক এবং তারা যা বলেছে সেজন্য তাদের প্রতি অভিশাপ বর্ষিত হোক)। ইয়া-এর উপর পেশ (জম্মা) উচ্চারণে ভারী হওয়ার কারণে তা বিলুপ্ত করা হয়েছে। অর্থাৎ তারা আখিরাতে শৃঙ্খলিত হবে। অথবা এটি তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়াও হতে পারে। তেমনিভাবে "তাদের প্রতি অভিশাপ বর্ষিত হোক যা তারা বলেছে"। এর উদ্দেশ্য হলো আমাদের শিক্ষা দেওয়া যেমন তিনি বলেছেন: "তোমরা অবশ্যই ইনশাআল্লাহ মাসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে" [আল-ফাতহ: ২৭], তিনি আমাদের ব্যতিক্রম (ইনশাআল্লাহ বলা) শিখিয়েছেন যেমন তিনি আমাদের আবু লাহাবের বিরুদ্ধে বদদোয়া শিখিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "আবু লাহাবের দুই হাত ধ্বংস হোক" [আল-মাসাদ: ১]।

এবং বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো তারা সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে কৃপণ, সুতরাং আপনি এমন কোনো ইহুদি পাবেন না যে নীচ বা কৃপণ নয়। এই মতানুসারে এখানে 'ওয়াও' উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ তারা বলল: আল্লাহর হাত রুদ্ধ, আর তাদের হাত রুদ্ধ হয়েছে। আর লানত বা অভিশাপ হলো রহমত থেকে দূরবর্তী করে দেওয়া, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত)। এটি মুক্তাদা ও খবর, অর্থাৎ বরং তাঁর নেয়ামত প্রসারিত। এখানে 'হাত' নেয়ামত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ভুল, কারণ তিনি বলেছেন: "বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত", অথচ আল্লাহর নেয়ামত তো অগণিত, তাহলে "তাঁর দুটি নেয়ামত প্রসারিত" কীভাবে হয়?

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি একক বস্তুর দ্বিবচন নয় বরং শ্রেণীর (জিনস) দ্বিবচন হওয়া সম্ভব। সুতরাং এটি নবী করীম (সা.)-এর বাণীর মতো: (মুনাফিকের উদাহরণ হলো সেই মেষের মতো যা দুটি পালের মাঝে দিশেহারা হয়ে ঘুরে বেড়ায়)। সুতরাং দুই শ্রেণীর একটি হলো দুনিয়ার নেয়ামত এবং দ্বিতীয়টি হলো আখিরাতের নেয়ামত। আরও বলা হয়েছে: দুনিয়ার দুটি নেয়ামত হলো প্রকাশ্য নেয়ামত ও অপ্রকাশ্য নেয়ামত, যেমনটি তিনি বলেছেন: "এবং তিনি তোমাদের ওপর তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ পরিপূর্ণ করে দিয়েছেন" [লুকমান: ২০]। ইবনে আব্বাস (রা.) নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এ বিষয়ে বলেছেন: (প্রকাশ্য নেয়ামত হলো তোমার যা কিছু সুন্দর চরিত্র, আর অপ্রকাশ্য নেয়ামত হলো তোমার যা কিছু মন্দ কাজ তিনি গোপন রেখেছেন)।

আরও বলা হয়েছে: তাঁর দুটি নেয়ামত হলো বৃষ্টি ও উদ্ভিদ, যে দুটির মাধ্যমে এবং যে দুটি থেকে নেয়ামত অর্জিত হয়। আরও বলা হয়েছে: দ্বিবচনটি আধিক্য বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আরবদের কথা: (আমি তোমার খেদমতে বারবার হাজির), যা দ্বারা কেবল দুইবার বুঝানো উদ্দেশ্য নয়। অনেক সময় বক্তা বলে থাকেন: এই কাজে আমার কোনো হাত বা শক্তি নেই। সুদ্দী (রহ.) বলেন, তাঁর বাণী "উভয় হাত" এর অর্থ হলো সওয়াব বা পুরস্কার প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁর দুই শক্তি।(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে 'জিম' ও 'যা' পাণ্ডুলিপিতে দ্বিবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে দ্বিবচন ব্যবহারের কোনো সঙ্গত কারণ নেই।(২).

'যা' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). দ্রষ্টব্য: ১৬ খণ্ড, ২৮৯ পৃষ্ঠা।(৫). দ্রষ্টব্য: ২০ খণ্ড, ২৩৪ পৃষ্ঠা।(৬). দুটি পালের মধ্যে দিশেহারা: অর্থাৎ দুটি পালের মধ্যে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে ঘুরে বেড়ানো, সে জানে না কোনটি অনুসরণ করবে।(৭). দ্রষ্টব্য: ১৪ খণ্ড, ৭৩ পৃষ্ঠা।(৮). এটি মূল পাণ্ডুলিপির পাঠ, তবে জাসসাসের বর্ণনা অনুযায়ী সঠিক হলো: নেয়ামতের বর্ণনায় আধিক্য বুঝাতে দ্বিবচন ব্যবহার করা হয়েছে, যেমন তোমার উক্তি ইত্যাদি। দ্রষ্টব্য: ২ খণ্ড, ৪৪৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এবং শাস্তির ক্ষেত্রেও, যা ইহুদিদের দাবির বিপরীত যে, তাদের শাস্তি প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁর হাত সংকুচিত। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আমাকে বলেছেন, তুমি ব্যয় করো, আমিও তোমার ওপর ব্যয় করব)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: (আল্লাহর ডান হাত পরিপূর্ণ, দিন-রাত্রির বিরামহীন দান তাকে বিন্দুমাত্র কমাতে পারে না। তোমরা কি ভেবে দেখেছ আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির পর থেকে তিনি যা ব্যয় করেছেন? তবুও তাঁর ডান হাতে যা আছে তার কিছুই কমেনি—তিনি আরও বলেন—তাঁর আরশ পানির ওপর অবস্থিত এবং তাঁর অপর হাতে রয়েছে কর্তৃত্ব বা পাকড়াও, তিনি উচ্চ করেন এবং নিচু করেন)।

'আস-সাহ' অর্থ প্রচুর ঢালা বা দান করা। আর 'ইয়াগীদ' অর্থ হ্রাস করা। এই হাদিসের অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ রিজিক সংকুচিত করেন ও সম্প্রসারিত করেন" [আল-বাকারা]। আর এই আয়াতের ক্ষেত্রে ইবনে মাসউদের পাঠরীতি (কিরাআত) হলো "বরং তাঁর উভয় হাত সম্প্রসারিত", যা আল-আখফাশ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, 'ইয়াদুন বুসতাহ' অর্থ হলো মুক্ত ও প্রসারিত হাত। (তিনি যেভাবে ইচ্ছা ব্যয় করেন) অর্থাৎ তিনি যেভাবে চান রিজিক দান করেন। এই আয়াতে 'হাত' শব্দটি ক্ষমতা বা কুদরত অর্থে হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ তাঁর ক্ষমতা ব্যাপক; তিনি চাইলে প্রাচুর্য দেন এবং চাইলে সংকীর্ণ করেন।

(এবং তাদের অনেকের অবশ্যই বৃদ্ধি করবে) এখানে 'লাম' শপথের জন্য। (আপনার প্রতি আপনার রবের পক্ষ থেকে যা নাযিল হয়েছে) অর্থাৎ আপনার ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তার দ্বারা। (অবাধ্যতা ও কুফর) অর্থাৎ যখনই কুরআনের কোনো অংশ অবতীর্ণ হয় এবং তারা তা অস্বীকার করে, তখন তাদের কুফর বা অবিশ্বাস বৃদ্ধি পায়। (এবং আমি তাদের মধ্যে নিক্ষেপ করেছি) মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্যে, কারণ এর আগে আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না" [আল-মায়িদাহ: ৫১]। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ ইহুদিদের বিভিন্ন দলের মধ্যে আমরা শত্রুতা নিক্ষেপ করেছি, যেমন আল্লাহ বলেছেন: "তুমি তাদের ঐক্যবদ্ধ মনে করো, কিন্তু তাদের অন্তরসমূহ ভিন্ন ভিন্ন" [আল-হাশর: ১৪]।

সুতরাং তারা আপোসে বিদ্বেষভাবাপন্ন এবং একমত নয়; তারা মানুষের কাছে আল্লাহর সৃষ্টিজীবের মধ্যে সর্বাধিক ঘৃণিত। (যখনই তারা যুদ্ধের আগুন প্রজ্বলিত করে) এখানে ইহুদিদের বোঝানো হয়েছে। আর "যখনই" হলো একটি কালবাচক অব্যয়, অর্থাৎ যখনই তারা সৈন্য সমাবেশ ও যুদ্ধের প্রস্তুতি নেয়, আল্লাহ তাদের ঐক্য ছিন্নভিন্ন করে দেন। বলা হয়ে থাকে যে, ইহুদিরা যখন বিপর্যয় সৃষ্টি করেছিল এবং আল্লাহর কিতাব তাওরাতের বিরোধিতা করেছিল, তখন আল্লাহ তাদের বিরুদ্ধে বুখত নসরকে পাঠিয়েছিলেন। এরপর তারা আবার বিপর্যয় ঘটালে তাদের ওপর রোমান বুতরুসকে পাঠানো হয়। এরপর পুনরায় ফাসাদ করলে তাদের ওপর মজুস বা অগ্নিউপাসকদের লেলিয়ে দেওয়া হয়।

এরপর আবার বিপর্যয় ঘটালে আল্লাহ তাদের বিরুদ্ধে মুসলিমদের প্রেরণ করেন। সুতরাং যখনই তাদের অবস্থা সুসংগঠিত হওয়ার উপক্রম হয়েছে, আল্লাহ তাদের বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছেন। অতএব যখনই তারা যুদ্ধের আগুন জ্বালিয়েছে অর্থাৎ মন্দ কাজ উসকে দিয়েছে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধের সংকল্প করেছে, (আল্লাহ তা নিভিয়ে দিয়েছেন) এবং তাদের পরাস্ত ও দুর্বল করে দিয়েছেন। এখানে আগুনের উল্লেখ রূপক হিসেবে করা হয়েছে। কাতাদাহ বলেন: আল্লাহ তাআলা তাদের লাঞ্ছিত করেছেন। আল্লাহ যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পাঠালেন, তখন তারা ছিল পরাধীন...(১).

"দিন ও রাত": ইমাম নববী বলেন: এখানে দিন ও রাত শব্দ দুটি নসব (জবর) এবং রাফা (পেশ) উভয়ভাবেই পড়া যায়। নসব হলে তা সময়ের নির্ধারক হিসেবে গণ্য হবে, আর রাফা হলে কর্তা হিসেবে। সহীহ মুসলিমের টীকায় বলা হয়েছে: কিন্তু নসব হওয়ার ক্ষেত্রে 'ইয়াগীদ' (কমানো) ক্রিয়ার কর্তা কে হবে তা উল্লেখ করা হয়নি। যদি বর্ণনাটি 'রাত ও দিনের বিরামহীন দান তা কমায় না' হতো, তবে যোহায়ের ইবনে হারবের বর্ণনার মতো কর্তা স্পষ্ট হতো যেখানে বলা হয়েছে "কোনো কিছুই তা কমাতে পারে না"।(২). আল-ফায়দ: এটি (ফা ও ইয়া যোগে) নির্ধারণ করা হয়েছে যার অর্থ অনুগ্রহ, এবং (কাফ ও বা যোগে 'আল-কাবদ') যার অর্থ মৃত্যু বা পাকড়াও।(৩).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২৩৭।(٤). আল-বাহর গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে এবং ইবনে খালওয়াইহ-এর শায়াজ কিরাআত বিষয়ক গ্রন্থে 'বসুত্বাতান' (সীন বর্ণে পেশ যোগে) এসেছে।(٥). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৩৫।