তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ২৪১-২৪৫

বাংলা তাফসীর

অগ্নিউপাসকগণ। অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: (এবং তারা জমিনে ফাসাদ বা বিপর্যয় সৃষ্টির চেষ্টা করে) অর্থাৎ তারা ইসলামকে অসার বা বাতিল করার চেষ্টা করে, আর এটি হলো সর্বশ্রেষ্ঠ ফাসাদের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। কেউ কেউ বলেন: এখানে আগুন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ক্রোধের আগুন। অর্থাৎ যখনই তারা নিজেদের অন্তরে ক্রোধের আগুন প্রজ্বলিত করে এবং নিজেদের দৈহিক শক্তি ও মানসিক তেজ দিয়ে ক্রোধের তীব্রতায় একত্রিত হয়, তখনই আল্লাহ তা নিভিয়ে দেন যাতে তারা দুর্বল হয়ে পড়ে। আর এটি ঘটেছিল তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সামনে তাঁর সাহায্যার্থে যে ভীতির সঞ্চার করা হয়েছিল তার মাধ্যমে।

‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৬৫ থেকে ৬৬]আহলে কিতাবগণ যদি ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে অবশ্যই আমি তাদের পাপসমূহ মোচন করে দিতাম এবং অবশ্যই তাদের নেয়ামতে ভরপুর জান্নাতে প্রবেশ করাতাম। (৬৫) আর তারা যদি তাওরাত, ইঞ্জিল এবং তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রতিষ্ঠিত করত, তবে তারা তাদের মাথার ওপর থেকে এবং পায়ের নিচ থেকে আহার লাভ করত। তাদের মধ্যে একটি পরিমিতিবোধ সম্পন্ন দল রয়েছে, আর তাদের অনেকেরই কর্মকাণ্ড অত্যন্ত মন্দ। (৬৬)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আহলে কিতাবগণ যদি) এখানে "আন্না" শব্দটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত, অনুরূপভাবে "আর যদি তারা তাওরাত প্রতিষ্ঠিত করত" বাক্যটিও।

(তারা ঈমান আনত) অর্থাৎ তারা বিশ্বাস করত। (এবং তাকওয়া অবলম্বন করত) অর্থাৎ শিরক ও গুনাহ থেকে বেঁচে থাকত। (তবে অবশ্যই আমি তাদের মোচন করে দিতাম) এখানে "লাম" অক্ষরটি "লাও"-এর উত্তর হিসেবে এসেছে। আর মোচন করা অর্থ হলো ঢেকে দেওয়া, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর তাওরাত ও ইঞ্জিল প্রতিষ্ঠা করার অর্থ হলো এ দুটির দাবি অনুযায়ী আমল করা এবং এগুলোতে কোনো প্রকার বিকৃতি না ঘটানো। এই অর্থটি সূরা বাকারায় বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। (এবং যা তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে) অর্থাৎ কুরআন। কেউ কেউ বলেন: তাদের নবীদের কিতাবসমূহ।

(তবে তারা তাদের মাথার ওপর থেকে এবং পায়ের নিচ থেকে আহার লাভ করত) ইবনে আব্বাস ও অন্যরা বলেন: এর দ্বারা বৃষ্টি ও উদ্ভিদ উদ্দেশ্য। এটি প্রমাণ করে যে তারা দুর্ভিক্ষের মধ্যে ছিল। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো আমি তাদের রিজিকে প্রশস্ততা দান করতাম এবং তারা নিরবচ্ছিন্নভাবে আহার করত। "ওপর" ও "নিচ" শব্দের উল্লেখ করা হয়েছে তাদের জন্য দুনিয়ার যা কিছু উন্মুক্ত করা হবে তার ব্যাপকতা বোঝানোর জন্য। এই আয়াতের সমার্থবোধক হলো: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য নিষ্কৃতির পথ তৈরি করে দেন এবং তাকে এমন উৎস থেকে রিযিক দান করেন যা সে কল্পনাও করতে পারে না।" [সূরা আত-তালাক: ২], "আর যদি তারা সত্য পথে সুদৃঢ় থাকত, তবে আমি তাদের প্রচুর পানি পান করাতাম।" [সূরা আল-জিন: ১৬], "আর যদি জনপদবাসীরা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আমি তাদের জন্য আসমান ও জমিনের বরকতসমূহ উন্মুক্ত করে দিতাম।" [সূরা আল-আরাফ: ৯৬]।

সুতরাং আল্লাহ তাআলা এই আয়াতগুলোতে তাকওয়াকে রিযিক লাভের অন্যতম উপায় নির্ধারণ করেছেন। আর যে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে তার জন্য প্রাচুর্যের ওয়াদা করেছেন, তিনি বলেন: "যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাদেরকে আরও বাড়িয়ে দেব।" [সূরা ইবরাহীম: ৭]। অতঃপর আল্লাহ সংবাদ দিচ্ছেন যে, তাদের মধ্যে একটি পরিমিতিবোধ সম্পন্ন দল রয়েছে—তারা হলেন তাদের মধ্যকার মুমিনগণ যেমন নাজাশী, সালমান এবং আবদুল্লাহ ইবনে সালাম। তারা পরিমিতিবোধ অবলম্বন করেছেন ফলে...(১). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৩৭ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো।(২). দেখুন খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১৫৯।(৩).

দেখুন খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১৬। [ ..... ](৪). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৫৩।(৫). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৪২।

বাংলা তাফসীর

তারা যেন ঈসা এবং মুহাম্মদ (তাদের ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) সম্পর্কে কেবল তা-ই বলে যা তাদের জন্য শোভনীয় «১»। আর তিনি 'ইকতিসাদ' (পরিমিতিবোধ) দ্বারা এমন এক সম্প্রদায়কে বুঝিয়েছেন যারা ঈমান আনেনি, কিন্তু তারা কষ্টদানকারী বা উপহাসকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর 'ইকতিসাদ' হলো কর্মে মধ্যপন্থা অবলম্বন করা, যা 'কাসদ' শব্দ থেকে উদ্ভূত। আর 'কাসদ' হলো কোনো বিষয়ের দিকে ধাবিত হওয়া; যেমন আপনি বলেন: 'আমি তার সংকল্প করেছি', 'তার দিকে ধাবিত হয়েছি' বা 'তার উদ্দেশ্যে গিয়েছি'—সবগুলোই সমার্থবোধক। (তারা যা করে তা অত্যন্ত মন্দ) অর্থাৎ তারা যা করেছে তা কতই না নিকৃষ্ট; তারা রাসূলদের অস্বীকার করেছে, কিতাবসমূহ বিকৃত করেছে এবং অবৈধ সম্পদ ভক্ষণ করেছে।

‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৬৭]হে রাসূল! আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আপনার কাছে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রচার করুন। আর যদি আপনি তা না করেন, তবে তো আপনি তাঁর বার্তা পৌঁছালেন না। আল্লাহ আপনাকে মানুষের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে পথপ্রদর্শন করেন না (৬৭)।বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো প্রকাশ্যে প্রচার করা। কারণ ইসলামের সূচনালগ্নে তিনি মুশরিকদের ভয়ে তা গোপন রাখতেন। এরপর এই আয়াতের মাধ্যমে তাঁকে তা প্রকাশ্যে প্রচারের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং আল্লাহ তাঁকে অবহিত করেছেন যে, তিনি তাঁকে মানুষের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করবেন।

আর উমর (রা.) ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি প্রকাশ্যে ইসলাম প্রকাশ করেন এবং বলেন: "আমরা গোপনে আল্লাহর ইবাদত করব না।" আর এ প্রেক্ষাপটেই অবতীর্ণ হয়েছে: "হে নবী! আপনার জন্য এবং আপনার অনুসারী মুমিনদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট" «২» [আনফাল: ৬৪]। এই আয়াতটি সেই ব্যক্তির কথার খণ্ডন ও অসারতা প্রমাণ করে যে বলে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকিয়া বা আত্মরক্ষার উদ্দেশ্যে দ্বীনের কোনো বিষয় গোপন করেছেন; আর তারা হলো রাফেজি সম্প্রদায়। আয়াতটি আরও প্রমাণ করে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দ্বীনের কোনো বিষয় কারো কাছে সংগোপনে বলেননি।

কারণ এর অর্থ হলো—আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা সবই প্রকাশ্যে প্রচার করুন। যদি তা না হতো, তবে মহান আল্লাহর এই বাণীতে কোনো সার্থকতা থাকত না যে: "যদি আপনি তা না করেন, তবে তো আপনি তাঁর বার্তা পৌঁছালেন না।" আরও বলা হয়েছে: আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে জয়নব বিনতে জাহাশ আল-আসাদিয়া (রা.)-এর ব্যাপারে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রচার করুন «৩»। এ ছাড়া অন্য মতও বর্ণিত হয়েছে; তবে সঠিক মত হলো বিষয়টি ব্যাপক অর্থবোধক। ইবনে আব্বাস বলেন: এর অর্থ হলো—আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার সবই প্রচার করুন; যদি আপনি তার সামান্যতমও গোপন করেন, তবে আপনি তাঁর রিসালাত পৌঁছালেন না।

এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য একটি শিষ্টাচারমূলক শিক্ষা এবং তাঁর উম্মতের ইলম বহনকারীদের জন্য শিক্ষা যেন তারা শরীয়তের কোনো বিষয় গোপন না করে। আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর ব্যাপারে জানতেন যে, তিনি তাঁর ওহীর কোনো অংশই গোপন করবেন না। সহীহ মুসলিমে মাসরূক থেকে বর্ণিত যে, আয়েশা (রা.) বলেন: "যে ব্যক্তি আপনাকে বলবে..."(১). 'জ', 'কাফ' এবং 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে।(২). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৪২।(৩). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

যে ব্যক্তি দাবি করে যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওহীর কোনো অংশ গোপন করেছেন, সে মিথ্যা বলেছে। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: "হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তা পৌঁছে দিন। আর যদি আপনি তা না করেন, তবে আপনি তাঁর রিসালাত পৌঁছালেন না।" আল্লাহ তাআলা রাফেযীদের লাঞ্ছিত করুন, কারণ তারা দাবি করেছে যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন কিছু ওহী গোপন করেছেন যার প্রয়োজন মানুষের ছিল। দ্বিতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আল্লাহ আপনাকে মানুষের (অনিষ্ট) থেকে রক্ষা করবেন" এটি তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ।

কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি সুরক্ষিত। আর মহান আল্লাহ যার সুরক্ষার নিশ্চয়তা প্রদান করেছেন, তাঁর পক্ষে আল্লাহর পক্ষ থেকে আদিষ্ট কোনো কিছু বর্জন করা অসম্ভব। এই আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একবার একটি গাছের নিচে বিশ্রাম নিচ্ছিলেন। এমতাবস্থায় একজন গ্রাম্য মরুবাসী এসে তার তলোয়ারটি কোষমুক্ত «১» করল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলল: কে আপনাকে আমার হাত থেকে রক্ষা করবে? তিনি বললেন: "আল্লাহ।" এতে মরুবাসীটির হাত কেঁপে উঠল এবং তার হাত থেকে তলোয়ারটি পড়ে গেল।

সে তার মাথা গাছে সজোরে আঘাত করল, এমনকি তার মগজ বেরিয়ে পড়ল। মাহদাভী এটি উল্লেখ করেছেন। কাযী ইয়ায তাঁর 'আশ-শিফা' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করে বলেছেন: এই ঘটনাটি সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। ঘটনার নায়ক ছিল গাওরাস ইবনুল হারিস। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে ক্ষমা করে দিয়েছিলেন। এরপর সে তার সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে গিয়ে বলল: আমি তোমাদের কাছে সর্বশ্রেষ্ঠ মানুষের কাছ থেকে ফিরে এসেছি। এই সূরার ১১ নম্বর আয়াতের ব্যাখ্যায়—"যখন এক সম্প্রদায় তোমাদের দিকে হাত বাড়াতে উদ্যত হয়েছিল" «২» [আল-মায়িদাহ: ১১]—এই মর্মের আলোচনা বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

এছাড়াও সূরা "আন-নিসা"-তে 'সালাতুল খাওফ' বা ভয়ের নামাযের বর্ণনায় এটি এসেছে। সহীহ মুসলিমে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে নজদ অভিমুখে এক যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের একটি কণ্টকাকীর্ণ বিশাল গাছবহুল «৩» উপত্যকায় পেলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি গাছের নিচে অবতরণ করলেন এবং গাছের একটি ডালে তাঁর তলোয়ারটি ঝুলিয়ে রাখলেন। জাবির বলেন: লোকেরা উপত্যকার ছায়ার খোঁজে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল।

তিনি বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি যখন ঘুমাচ্ছিলাম তখন এক ব্যক্তি এসে আমার তলোয়ারটি তুলে নিল। আমি জেগে দেখি সে আমার শিয়রে দাঁড়িয়ে আছে। আমি কিছু বুঝে ওঠার আগেই দেখলাম তার হাতে কোষমুক্ত «৪» তলোয়ার। সে আমাকে বলল: কে আপনাকে আমার হাত থেকে রক্ষা করবে? আমি বললাম: আল্লাহ। এরপর সে দ্বিতীয়বার বলল: কে আপনাকে আমার হাত থেকে রক্ষা করবে? আমি বললাম: আল্লাহ। বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে তলোয়ারটি খাপবদ্ধ করল «৫»। এই যে সে এখানে বসে আছে।" এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে কোনো শাস্তি দেননি।

ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন আল্লাহ আমাকে তাঁর রিসালাত দিয়ে পাঠালেন, আমি এতে উদ্বিগ্ন বোধ করলাম এবং আমি জানতাম যে লোকেদের মধ্যে কেউ কেউ আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে..."(১). তার তলোয়ার কোষমুক্ত করা: সেটি বের করা।(২). এই খণ্ডের ১১১ পৃষ্ঠা এবং ৫ম খণ্ডের ৩৭২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). আল-ইজাহ: কাঁটাযুক্ত বিশাল গাছ; মতান্তরে এটি বড় আকারের গাছ।(৪). সালতান: অর্থাৎ খাপ থেকে উন্মুক্ত। পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ 'সালত' শব্দ এসেছে।(৫). তলোয়ার খাপবদ্ধ করা: অর্থাৎ সেটি কোষবদ্ধ করা এবং তার খাপে ফিরিয়ে রাখা।

'শামাস সাইফ' শব্দটি তলোয়ার বের করা এবং খাপবদ্ধ করা—উভয় বিপরীত অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এখানে এর অর্থ খাপবদ্ধ করা।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর আল্লাহ এই আয়াতটি নাযিল করলেন। আবু তালিব প্রতিদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বনী হাশিমের কিছু লোক পাঠাতেন যারা তাঁকে পাহারা দিত, যতক্ষণ না এই আয়াত নাযিল হয়: "আর আল্লাহ আপনাকে মানুষের হাত থেকে রক্ষা করবেন।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে চাচা (১), আল্লাহ আমাকে জিন ও ইনসান থেকে সুরক্ষা দান করেছেন, সুতরাং আমার আর কোনো পাহারাদারের প্রয়োজন নেই।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি দাবি করে যে, সেই ঘটনাটি মক্কায় হয়েছিল এবং আয়াতটি মক্কী; কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। ইতোপূর্বেই বর্ণিত হয়েছে যে, এই সূরাটি সর্বসম্মতিক্রমে মাদানী।

আর এই আয়াতটি যে মাদানী, তার প্রমাণ হলো যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আসার পর এক রাতে অনিদ্রায় ছিলেন। তিনি বললেন: "আমার সাহাবীদের মধ্য থেকে কোনো পুণ্যবান ব্যক্তি যদি আজ রাতে আমাকে পাহারা দিত!" আয়েশা (রা.) বলেন: এমতাবস্থায় আমরা অস্ত্রের ঝনঝনানি (২) শুনতে পেলাম। তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: "কে?" তিনি বললেন: আমি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তোমার আসার কারণ কী?" তিনি বললেন: আমার মনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুরক্ষার ব্যাপারে শঙ্কা জেগেছিল, তাই আমি তাঁকে পাহারা দিতে এসেছি।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য দোয়া করলেন এবং ঘুমিয়ে পড়লেন। আর সহীহাইন ব্যতীত অন্য কিতাবে বর্ণিত হয়েছে, আয়েশা (রা.) বলেন: আমরা এমতাবস্থায় থাকাকালে আমি অস্ত্রের শব্দ শুনতে পেলাম। তিনি (নবী) বললেন: "কে?" তারা বললেন: সাদ ও হুজায়ফা, আমরা আপনাকে পাহারা দিতে এসেছি। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমিয়ে পড়লেন, এমনকি আমি তাঁর নাসিকাধ্বনির (৩) শব্দ শুনতে পেলাম এবং এই আয়াতটি নাযিল হলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি চামড়ার তাবু থেকে তাঁর মাথা বের করলেন এবং বললেন: "হে লোকসকল!

তোমরা ফিরে যাও, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে সুরক্ষা দান করেছেন।" মদিনাবাসী কিরাত বিশেষজ্ঞগণ 'রিসালাতিহি' (তাঁর বার্তাসমূহ) বহুবচনে পাঠ করেছেন। আর আবু আমর ও কূফাবাসীগণ 'রিসালাতাহু' (তাঁর বার্তা) একবচনে পাঠ করেছেন। ইমাম নাহহাস বলেন: উভয় কিরাত বা পাঠরীতিই উত্তম, তবে বহুবচনটি অধিক স্পষ্ট; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওহী অল্প অল্প করে নাযিল হতো এবং তিনি তা ব্যাখ্যা করতেন। আর একবচনটি আধিক্য নির্দেশ করে, কারণ এটি মাসদারের (ক্রিয়ামূল) মতো। অধিকাংশ ক্ষেত্রে মাসদারের দ্বিবচন বা বহুবচন হয় না, কারণ তা স্বীয় শব্দ দ্বারা তার মূল সত্তাকে নির্দেশ করে।

যেমন আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা আল্লাহর অনুগ্রহ গণনা করো, তবে তা শেষ করতে পারবে না" (৪) [ইব্রাহিম: ৩৪]। (নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করেন না) অর্থাৎ তিনি তাদের সঠিক পথ দেখান না, যা ইতোপূর্বেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর বলা হয়েছে যে: আপনি শুধু পৌঁছে দিন, আর হিদায়াত বা পথপ্রদর্শনের দায়িত্ব আমাদের। এর অনুরূপ আয়াত হলো: "রাসূলের দায়িত্ব কেবল পৌঁছে দেওয়া" (৫) [মায়েদা: ৯৯]। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). পাণ্ডুলিপি কাফ, ওয়াও এবং জিম হতে।(২). অস্ত্রের ঝনঝনানি: অর্থাৎ অস্ত্রের সাথে অস্ত্রের সংঘাতের ফলে সৃষ্ট শব্দ।(৩).

নাসিকাধ্বনি: এটি ঘুমন্ত ব্যক্তির নাক ডাকার উচ্চশব্দ।(৪). দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৬৭। [ ..... ](৫). দেখুন: এই খণ্ডের ৩২৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৬৮]বলুন: "হে কিতাবীগণ! তোমরা কোনো ভিত্তির ওপর নেই যতক্ষণ না তোমরা তাওরাত, ইঞ্জিল এবং তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রতিষ্ঠা করো।" আর আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা তাদের অনেকের অবাধ্যতা ও কুফরি বৃদ্ধি করবে। সুতরাং আপনি কাফির সম্প্রদায়ের জন্য দুঃখ করবেন না। (৬৮)এখানে তিনটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমত- ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: একদল ইহুদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: "আপনি কি স্বীকার করেন না যে তাওরাত আল্লাহর পক্ষ থেকে সত্য?" তিনি বললেন: "অবশ্যই।" তারা বলল: "তাহলে আমরা এতে বিশ্বাস করি কিন্তু এর বাইরে যা আছে তাতে বিশ্বাস করি না।" তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়।

অর্থাৎ, ধর্মের কোনো কিছুর ওপরই তোমরা প্রতিষ্ঠিত নেই যতক্ষণ না তোমরা এই দুই কিতাবের নির্দেশ অনুযায়ী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর ঈমান আনবে এবং সেই অনুযায়ী আমল করবে যা এই কিতাবদ্বয় তোমাদের ওপর আবশ্যক করেছে। আবু আলী বলেন: এটি তাওরাত ও ইঞ্জিল রহিত হওয়ার পূর্বের সময়ের ক্ষেত্রেও হওয়া সম্ভব। দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনার প্রতি আপনার রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা তাদের অনেকের অবাধ্যতা ও কুফরি বৃদ্ধি করবে) অর্থাৎ তারা এটি অস্বীকার করবে, ফলে তাদের পূর্বের কুফরির ওপর আরও কুফরি বৃদ্ধি পাবে। আর 'তুগইয়ান' অর্থ হলো জুলুম ও বাড়াবাড়ির ক্ষেত্রে সীমা অতিক্রম করা।

কারণ জুলুমের মধ্যে ছোট এবং বড় উভয়ই রয়েছে; যে ব্যক্তি ছোট পাপের স্তর অতিক্রম করে সে 'তাগা' অর্থাৎ সীমা লঙ্ঘন করল। এরই উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: "কখনও নয়, নিশ্চয়ই মানুষ সীমা লঙ্ঘন করে" [আলাক: ৬], অর্থাৎ সত্য ত্যাগ করার ক্ষেত্রে সীমা অতিক্রম করে। তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং আপনি কাফির সম্প্রদায়ের জন্য দুঃখ করবেন না) অর্থাৎ আপনি তাদের জন্য ব্যথিত হবেন না। 'আসা' ক্রিয়ামূল হতে উদ্গত শব্দের অর্থ দুঃখিত হওয়া। জনৈক কবি বলেছেন:অত্যধিক দুঃখের আতিশয্যে তার দুই চোখ থেকে অশ্রু বিগলিত হলো এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য একটি সান্ত্বনা; এটি দুঃখ করতে নিষেধ করা নয়, কারণ মানুষ নিজের ইচ্ছায় দুঃখকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না।

বরং এটি হলো সান্ত্বনা এবং দুঃখের শোকাতুর অবস্থায় পতিত হওয়া থেকে বিরত রাখার এক প্রকার নির্দেশ। এই বিষয়টি সূরা আলে ইমরানের শেষে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে।(১). ২০তম খণ্ড, ১২২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ৪র্থ খণ্ড, ২৮৪ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।