তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ২৪৬-২৫০

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৬৯]নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইহুদি হয়েছে এবং সাবেয়ীগণ ও নাসারাগণ—যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের ওপর ঈমান আনে এবং নেক আমল করে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না (৬৯)।এই বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই তা পুনরাবৃত্তি করার কোনো প্রয়োজন নেই। "এবং যারা ইহুদি হয়েছে" অংশটি পূর্ববর্তী শব্দের সাথে সংযুক্ত (মা'তুফ)। অনুরূপভাবে "সাবেয়ীগণ" শব্দটিও কিসায়ী ও আখফাশের মতে "হাদূ" (ইহুদি হয়েছে) ক্রিয়াটির অন্তর্ভুক্ত প্রচ্ছন্ন সর্বনামের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: আমি আয-যাজ্জাজকে বলতে শুনেছি—যখন তাঁর নিকট আখফাশ ও কিসায়ীর মত উল্লেখ করা হলো—তিনি বললেন: এটি দুটি কারণে ভুল।

প্রথমত, মারফু (পেশযুক্ত) প্রচ্ছন্ন সর্বনামের ওপর ততক্ষণ পর্যন্ত আতফ (সংযোজন) করা অশোভন যতক্ষণ না তাকে তাকিদ (দৃঢ়তা) প্রদান করা হয়। দ্বিতীয় কারণ হলো, সংযোজিত পদ (মা'তুফ) সর্বদা যার সাথে সংযোজন করা হয় (মা'তুফ আলাইহ) তার অর্থ ও গুণের অংশীদার হয়; এমতাবস্থায় এর অর্থ দাঁড়াবে যে সাবেয়ীগণ ইহুদি ধর্মের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে, যা সম্পূর্ণ অসম্ভব। আল-ফাররা বলেন: "সাবেয়ীগণ" শব্দটিতে রাফ (পেশ) হওয়া জায়েজ হয়েছে কারণ "ইন্না" এখানে দুর্বল আমলকারী হিসেবে গণ্য, যা কেবল ইসিমের ওপর প্রভাব ফেলে কিন্তু খবরের ওপর নয়। আর এখানে "আল্লাযীনা" শব্দটিতে ব্যাকরণিক পরিবর্তন (ইরাব) দৃশ্যমান হয় না, তাই উভয় দিকই সমানভাবে পরিচালিত হয়েছে, ফলে মূল বাক্যের কাঠামোর দিকে প্রত্যাবর্তন করে সাবেয়ীদের ক্ষেত্রে রাফ প্রদান করা বৈধ হয়েছে।

আয-যাজ্জাজ বলেন: যে ক্ষেত্রে ইরাব প্রকাশ পায় এবং যে ক্ষেত্রে পায় না, উভয়টির বিধান অভিন্ন। আল-খালীল ও সীবওয়াইহ বলেন: এই রাফ বা পেশ হওয়াটি বাক্যের আগে-পরের বিন্যাসের (তাকদীম ও তা'খীর) ওপর নির্ভরশীল। এর মূল বিন্যাস হলো: নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইহুদি হয়েছে—যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের ওপর ঈমান আনবে এবং সৎকর্ম করবে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না; আর সাবেয়ী ও নাসারাদের বিধানও তদ্রূপ। সীবওয়াইহ এর সমর্থনে একটি কাব্যংশ পেশ করেছেন যা এর সমান্তরাল:অন্যথায় জেনে রেখো যে, আমরা এবং তোমরা... আমরা যতক্ষণ বিবাদে লিপ্ত থাকব ততক্ষণ বিদ্রোহী হিসেবেই গণ্য হব।দাবি আল-বুরজুমী বলেছেন:মদিনায় যার আসবাবপত্র ও সামানা সন্ধ্যা অতিবাহিত করছে (সে করুক), আমি এবং কাইয়ার সেখানে অবশ্যই আগন্তুক।কেউ কেউ বলেছেন: "ইন্না" এখানে "হ্যাঁ" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে "সাবেয়ীগণ" শব্দটি মুবতাদা হিসেবে মারফু হয়েছে এবং এর খবরটি ঊহ্য রয়েছে কারণ পরবর্তী অংশটি তার প্রমাণ দিচ্ছে।

এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, ইসিম ও খবর দ্বারা বাক্য পূর্ণ হওয়ার পরই এই সংযোজনটি সম্পন্ন হয়েছে। কায়স আল-রুকাইয়াত বলেন:(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এটি একভাবেই পরিচালিত হয়েছে, আপনি কি দেখছেন না যে সাবেয়ীন এর রাফ হওয়া বৈধ... ইত্যাদি।(২). পঙক্তিটি বিশর ইবনে আবি হাযিমের। 'বুগাত' হলো 'বাগী' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ ফাসাদ বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারী। 'শিকাক' অর্থ বিরোধ বা মতভেদ।(৩). কাইয়ার: বলা হয়েছে যে এটি দাবির উটের নাম, আবার কেউ বলেছেন এটি তার ঘোড়ার নাম। কবি বলছেন: মদিনায় যার ঘরবাড়ি ও আবাস আছে সে থাকুক, আমি মদিনার কেউ নই এবং সেখানে আমার কোনো আবাস নেই।

বাংলা তাফসীর

নিভৃত সকালে নিন্দুকেরা এল … আমাকে তিরস্কার করতে এবং আমিও তাদের তিরস্কার করি।তারা বলল, তোমার চুলে শুভ্রতা ছেয়ে গেছে … এবং তুমি বৃদ্ধ হয়ে গেছ; আমি বললাম, 'ইন্নাহ' (হ্যাঁ)।আল-আখফাশ বলেছেন: 'ইন্নাহ' (ইন্নাহু) অর্থ 'হ্যাঁ', আর এই 'হা' বর্ণটি বিরতির (সাকত) জন্য যুক্ত করা হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৭০]নিশ্চয়ই আমি বনী ইসরাঈলের নিকট থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং তাদের নিকট অনেক রাসূল পাঠিয়েছিলাম। যখনই কোনো রাসূল তাদের নিকট এমন কিছু নিয়ে আসতেন যা তাদের প্রবৃত্তি কামনা করত না, তখন তারা (রাসূলদের) একদলকে অস্বীকার করত এবং একদলকে হত্যা করত।

(৭০)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি বনী ইসরাঈলের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং তাদের নিকট রাসূল পাঠিয়েছিলাম)। সূরা আল-বাকারায় «১» অঙ্গীকারের অর্থ যে—তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। এই আয়াতে «২» উদ্দেশ্য হলো—তুমি এই কাফির সম্প্রদায়ের জন্য আক্ষেপ করো না, কারণ আমি তাদের নিকট সত্য স্পষ্ট করেছি এবং রাসূল পাঠিয়েছি, কিন্তু তারা অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছে। আর এই সবকিছুর মূল নিহিত রয়েছে সূরার প্রারম্ভিক আয়াতে, যা হলো আল্লাহর বাণী: "তোমরা অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করো" [আল-মায়িদাহ: ১]।

(যখনই তাদের নিকট আসত) অর্থাৎ ইয়াহুদীদের নিকট (এমন কোনো রাসূল যা তাদের প্রবৃত্তি কামনা করত না) অর্থাৎ যা তাদের খেয়ালখুশির অনুকূলে ছিল না (তখন তারা একদলকে অস্বীকার করত এবং একদলকে হত্যা করত) অর্থাৎ তারা একদলকে মিথ্যাবাদী বলেছিল এবং অন্য একদলকে হত্যা করেছিল। যাদের তারা অস্বীকার করেছিল তাদের মধ্যে ঈসা (আ.) এবং তাঁর মতো অন্যান্য নবীগণ রয়েছেন, আর তারা জাকারিয়া (আ.) ও ইয়াহইয়া (আ.)-সহ আরও অনেক নবীকে হত্যা করেছিল। এখানে (অতীত কালের পরিবর্তে বর্তমান/ভবিষ্যৎ কালসূচক শব্দ) "ইয়াকতুলুন" (তারা হত্যা করে) বলা হয়েছে আয়াতের অন্ত্যমিলের সামঞ্জস্য রক্ষার জন্য।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো—একদলকে তারা অস্বীকার করেছে এবং একদলকে হত্যা করেছে, আবার একদলকে তারা অস্বীকার করছে এবং একদলকে হত্যা করছে; এটিই তাদের অভ্যাস ও চিরকালীন রীতি, তাই এখানে সংক্ষেপ করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: তারা একদলকে অস্বীকার করেছিল কিন্তু হত্যা করেনি, আর অন্য একদলকে হত্যা করেছিল এবং অস্বীকারও করেছিল। এখানে "ইয়াকতুলুন" শব্দটি দলের (ফারিগান) গুণবাচক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৭১]এবং তারা ধারণা করেছিল যে কোনো বিপর্যয় ঘটবে না, ফলে তারা অন্ধ ও বধির হয়ে গেল। অতঃপর আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করলেন।

এরপরও তাদের অধিকাংশ অন্ধ ও বধির হয়ে রইল। তারা যা করে আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা। (৭১)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা ধারণা করেছিল যে কোনো বিপর্যয় ঘটবে না) এর অর্থ হলো—যাদের কাছ থেকে অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছিল তারা মনে করেছিল যে, আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে বিপদ-আপদ দিয়ে কোনো পরীক্ষা বা আজাব আসবে না। তাদের এই ধারণা জন্মেছিল তাদের এই উক্তির কারণে যে: "আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়জন।" মূলত দীর্ঘ অবকাশ পেয়েই তারা বিভ্রান্ত হয়েছিল। আবু আমর, হামজাহ এবং আল-কিসায়ী "তাকুনা" শব্দটিকে পেশ (রাফ) দিয়ে পড়েছেন, আর অন্যরা নসব (যবর) দিয়ে পড়েছেন।(১).

দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ২৪৬ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(২). পাণ্ডুলিপি জিম, আইন, কাফ ও হা থেকে।

বাংলা তাফসীর

অবশিষ্ট ক্বারীগণ রফ্ (পেশ) দিয়ে পড়েছেন, এমতাবস্থায় 'হাসিবা' (حسب) শব্দটি 'আলিমা' (জানা) ও 'তায়াক্কানা' (নিশ্চিত হওয়া) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'আন্' (أَنْ) শব্দটি হলো ভারী 'আন্না' (أَنَّ) এর লঘুরূপ। 'লা' (لَا) এর আগমন ঘটেছে লঘুকরণের ক্ষতিপূরণ হিসেবে। আর এখানে (ইসম বা বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত) সর্বনামটি বিলুপ্ত করা হয়েছে, কারণ ব্যাকরণবিদগণ ক্রিয়াকে সরাসরি এর পরে আসা অপছন্দ করেছেন, অথচ এর বিধান অনুযায়ী সরাসরি ক্রিয়া আসার কথা নয়। তাই তারা উভয়ের মাঝে 'লা' দ্বারা ব্যবধান তৈরি করেছেন। আর যারা নসব (জবর) দিয়ে পড়েছেন, তারা 'আন্' শব্দটিকে ক্রিয়াকে নসব প্রদানকারী অব্যয় হিসেবে গণ্য করেছেন।

এমতাবস্থায় 'হাসিবা' শব্দটি তার মূল অর্থ অর্থাৎ সন্দেহ বা সংশয়ের অর্থেই বহাল থাকবে। সিবওয়াইহি বলেছেন: "আমি ধারণা করেছিলাম যে সে এটি বলবে না", অর্থাৎ আমি মনে করেছিলাম যে সে এটি বলেছে। আপনি চাইলে একে নসব দিয়েও পড়তে পারেন। নাহ্হাস বলেছেন: ব্যাকরণবিদদের মতে 'হাসিবা' ও এর সমজাতীয় ক্রিয়াগুলোর ক্ষেত্রে রফ্ (পেশ) দিয়ে পড়াই অধিক উত্তম, যেমনটি কবি বলেছেন: হায়! আজ বাসবাসাহ দাবি করল যে আমি বৃদ্ধ হয়ে গেছি … এবং আমার মতো ব্যক্তিরা আর আমোদ-প্রমোদে লিপ্ত হয় না।রফরূ পঠন অধিক উত্তম হওয়ার কারণ হলো, 'হাসিবা' ও এর সমজাতীয় শব্দগুলো নিশ্চিত জ্ঞানের পর্যায়ে পড়ে, যেহেতু এটি একটি প্রমাণিত বিষয়।

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা অন্ধ হয়ে গেল) অর্থাৎ হেদায়েত থেকে। (এবং বধির হয়ে গেল) অর্থাৎ সত্য শ্রবণ করা থেকে; কারণ তারা যা দেখেছিল এবং যা শুনেছিল তা থেকে তারা কোনো উপকৃত হয়নি। (অতঃপর আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করলেন) এখানে বাক্যের মাঝে কিছু কথা উহ্য আছে, অর্থাৎ তাদের ওপর ফিতনা বা বিপর্যয় আপতিত হয়েছিল, অতঃপর তারা তাওবা করল, ফলে আল্লাহ দুর্ভিক্ষ দূর করে অথবা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রেরণের মাধ্যমে তাদের তাওবা কবুল করলেন, যিনি তাদের সংবাদ দিয়েছিলেন যে, তারা ঈমান আনলে আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করবেন। এটি "আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করেছেন" এর ব্যাখ্যা মাত্র, অর্থাৎ তারা ঈমান আনলে ও সত্যয়ন করলে তিনি তাদের তাওবা কবুল করবেন; বিষয়টি এমন নয় যে তারা প্রকৃতপক্ষে (আগেই) তাওবা করেছিল।

(অতঃপর তাদের মধ্য থেকে অনেকেই অন্ধ ও বধির হয়ে গেল) অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে সত্য স্পষ্ট হওয়ার পর তাদের অনেকেই পুনরায় অন্ধ ও বধির হয়ে রইল। এখানে 'অনেকেই' (কাছীরুন) শব্দটি পূর্ববর্তী 'ওয়াও' (সর্বনাম) থেকে 'বদল' হিসেবে রফ্ বা পেশযুক্ত হয়েছে। আখফাশ সাঈদ বলেন: এটি অনেকটা তোমার এরূপ বলার মতো যে, 'আমি তোমার সম্প্রদায়ের দুই-তৃতীয়াংশকে দেখেছি'। আর আপনি চাইলে একে উহ্য মুবতাদা বা উদ্দেশ্যপদের খবর হিসেবেও গণ্য করতে পারেন, অর্থাৎ 'অন্ধ ও বধির ব্যক্তিরা হলো তাদের মধ্য থেকে অনেকেই'। আবার চাইলে এভাবেও বিশ্লেষণ করা যায় যে, 'অন্ধ ও বধিরদের সংখ্যা তাদের মধ্যে অনেক'।

চতুর্থ উত্তর হলো, এটি সেই গোত্রের ভাষা বা উপভাষা অনুসারে যারা বলে: "পিঁদড়ারা আমাকে খেয়ে ফেলেছে" (আকালুনিল বারগাওয়ীস)। এ নিয়মেই কবির উক্তিটি এসেছে: কিন্তু সে তো এমন এক দিয়াফি ব্যক্তি যার পিতা ও মাতা … হাওরান অঞ্চলে বাস করে এবং তার আত্মীয়রা জয়তুনের তেল নিংড়ায়।এই অর্থেই মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা গোপন পরামর্শ গোপন রাখল যারা জুলুম করেছিল" [আল-আম্বিয়া: ৩]। কুরআন ব্যতীত অন্য স্থানে 'কাছীরান' (নসব বা জবর যোগে) পড়া জায়েয, যা একটি উহ্য ক্রিয়া-বিশেষণের (মাসদারে মাহযুফ) বিশেষণ হবে।(১). শ্লোকটি ইমরুল কায়সের। তার কাব্যগ্রন্থে এটি "আলা ইউহসিনুল লাহওয়া" পাঠেও বর্ণিত হয়েছে।

বাসবাসাহ ছিল বনু আসাদ গোত্রের এক নারী।(২). 'জিম' এবং 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে "ফি আন্নাহু" পাঠ রয়েছে।(৩). শ্লোকটি আল-ফারাজদাকের, যা তিনি আমর ইবনে আফরাকে নিন্দা করে বলেছিলেন। দিয়াফ হলো শামের একটি গ্রাম, কারো মতে এটি জাজিরায় অবস্থিত; এর অধিবাসীরা ছিল শামের নবিয়ি বা কৃষক সম্প্রদায়। 'সালিদ' অর্থ জয়তুনের তেল।(৪). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, ২৬৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৭২]নিশ্চয়ই তারা কুফরী করেছে যারা বলেছে, 'নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন মারইয়াম-পুত্র মসীহ'। অথচ মসীহ বলেছিলেন, 'হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, যিনি আমার রব এবং তোমাদেরও রব'। নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করবে, আল্লাহ তার ওপর জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম। আর জালেমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই (৭২)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই তারা কুফরী করেছে যারা বলেছে, 'নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন মারইয়াম-পুত্র মসীহ')—এটি ইয়াকুবীয়া সম্প্রদায়ের বক্তব্য। আল্লাহ তাআলা তাদের সেই বিশ্বাসের বিপক্ষে তারা নিজেরাও যা স্বীকার করে, এমন এক অকাট্য দলিলের মাধ্যমে প্রতিবাদ করেছেন।

তিনি বলেন: (এবং মসীহ বলেছিলেন, 'হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, যিনি আমার রব এবং তোমাদেরও রব') অর্থাৎ, মসীহ যখন বলেন: 'হে রব' এবং 'হে আল্লাহ', তখন তিনি কীভাবে নিজেকেই আহ্বান করবেন অথবা নিজের কাছেই সওয়াল করবেন? এটি অসম্ভব। (নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করবে)—বলা হয়েছে: এটি ঈসা (আ.)-এর উক্তির অন্তর্ভুক্ত। আবার বলা হয়েছে: এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নতুন বক্তব্য। আর শিরক হলো আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে অস্তিত্বদানকারী হিসেবে বিশ্বাস করা। 'মসীহ' শব্দের ব্যুৎপত্তিগত আলোচনা ইতিপূর্বে (আলে ইমরান) সূরায় অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।

(আর জালেমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই)। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৭৩ থেকে ৭৪]নিশ্চয়ই তারা কুফরী করেছে যারা বলেছে, 'আল্লাহ তিনজনের একজন'। অথচ এক ইলাহ ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই। তারা যা বলছে তা থেকে যদি বিরত না হয়, তবে তাদের মধ্যে যারা কুফরী করেছে তাদের ওপর অবশ্যই যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে (৭৩)। তারা কি আল্লাহর কাছে তওবা করবে না এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে না? অথচ আল্লাহ অতীব ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (৭৪)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই তারা কুফরী করেছে যারা বলেছে, 'আল্লাহ তিনজনের একজন')। অর্থাৎ তিনজনের মধ্যে একজন।

ইমাম যাজ্জাজ ও অন্যদের মতে এতে তানউইন (নুন যুক্ত উচ্চারণ) জায়েজ নয়। তবে আরবদের মধ্যে এর অন্য একটি রীতি রয়েছে, তারা বলে: 'তিনজনের চতুর্থ' (রাবিউ সালাসাহ); এই প্রেক্ষাপটে শব্দের শেষে যের (জর) এবং যবর (নসব) উভয়ই হতে পারে, কারণ এর অর্থ হলো এমন কেউ যে তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার মাধ্যমে তিনজনকে চারে পরিণত করেছে। একইভাবে যখন আপনি বলবেন: 'দুইজনের তৃতীয়' (সালোসু ইসনাইন), তখন তানউইন জায়েজ হবে। এটি খ্রিস্টানদের বিভিন্ন দল যথা মালিকীয়া, নাসতূরিয়া এবং ইয়াকুবীয়াদের মতবাদ। কারণ তারা বলে: পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা (রূহুল কুদুস) মিলে এক ইলাহ।

তারা মুখে 'তিন ইলাহ' বলে না, তবে এটিই তাদের মতবাদের সারকথা। তারা যদিও এই শব্দগুলো ব্যবহার করতে অস্বীকৃতি জানায়, কিন্তু এটিই তাদের বিশ্বাসের অনিবার্য ফলাফল। আর যা এরূপ হয়, তা সাব্যস্ত করা সঠিক যে...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৮৮ এবং পরবর্তী অংশসমূহ।(২). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: তানউইনসহ 'সালোসুন ইসনাইন'। [ ..... ](৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে এবং ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে তারা হলো 'মালিকাইয়া'।

বাংলা তাফসীর

এটি অনিবার্য বক্তব্যের মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়েছে, আর তা হলো তারা বলে: পুত্র ইলাহ, পিতা ইলাহ এবং পবিত্র আত্মা ইলাহ। এই বিষয়ে ইতিপূর্বে (আন-নিসা) সূরায় আলোচনা করা হয়েছে। তাদের এই বক্তব্যের কারণে আল্লাহ তাদের কাফির সাব্যস্ত করেছেন, [এবং তিনি বলেছেন]: (আর এক ইলাহ ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই) অর্থাৎ ইলাহ একাধিক নন। অথচ তাদের বক্তব্য অনুযায়ী তিন ইলাহ হওয়া অনিবার্য হয়ে দাঁড়ায়, যদিও তারা স্পষ্টভাবে শব্দে তা উচ্চারণ করে না। (আল-বাকারাহ) সূরায় 'এক' (ওয়াহিদ) শব্দের অর্থ অতিবাহিত হয়েছে। আর এখানে 'মিন' (مِنْ) শব্দটি অতিরিক্ত। কুরআন ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে 'ইলাহান ওয়াহিদান' (ইলাহ এক হিসেবে) ব্যতিক্রম (ইসতিসনা) হিসেবে পড়া জায়েয।

আর আল-কিসায়ী 'বদল' হিসেবে 'জর' বা নিম্নস্বর দিয়ে পড়াকে বৈধ বলেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি তারা বিরত না হয়) অর্থাৎ যদি তারা ত্রিত্ববাদের আকিদা থেকে নিবৃত্ত না হয়, তবে তাদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে তাদের ওপর দুনিয়া ও আখিরাতে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে। (তবে কি তারা তাওবা করবে না?) এটি একটি স্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন এবং তিরস্কার; অর্থাৎ তাদের উচিত আল্লাহর নিকট তাওবা করা এবং তাদের গুনাহ মার্জনার প্রার্থনা করা। এখানে তাদের মধ্যে যারা কাফির তাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। কাফিরদের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, তারাই এই কথা বলে থাকে, মুমিনরা নয়।

‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৭৫]মারইয়াম-পুত্র মাসীহ একজন রাসূল ছাড়া আর কিছুই নন; তাঁর পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছেন। আর তাঁর মা ছিলেন পরম সত্যনিষ্ঠা। তাঁরা উভয়েই খাদ্য গ্রহণ করতেন। দেখ, আমি কীভাবে তাদের জন্য নিদর্শনসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করি, তারপর দেখ, তারা কীভাবে সত্য বিমুখ হয়ে ফিরে যাচ্ছে। (৭৫)মহান আল্লাহর বাণী: (মারইয়াম-পুত্র মাসীহ একজন রাসূল ছাড়া আর কিছুই নন; তাঁর পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছেন) এটি মুক্তাদা ও খবর। অর্থাৎ মাসীহ—যদিও তাঁর হাতে অলৌকিক নিদর্শনসমূহ প্রকাশ পেয়েছে—তিনি কেবল তা নিয়েই এসেছেন যা পূর্ববর্তী রাসূলগণ নিয়ে এসেছিলেন।

সুতরাং তিনি যদি ইলাহ হন, তবে তো প্রত্যেক রাসূলেরই ইলাহ হওয়া আবশ্যক ছিল। এটি তাদের বক্তব্যের খণ্ডন এবং তাদের বিরুদ্ধে অকাট্য যুক্তি। অতঃপর দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে আরও গুরুত্বারোপ করে তিনি বলেন: "আর তাঁর মা ছিলেন পরম সত্যনিষ্ঠা" এটিও মুক্তাদা ও খবর। "তাঁরা উভয়েই খাদ্য গ্রহণ করতেন" অর্থাৎ তিনি জন্মলাভ করেছেন এবং লালিত-পালিত হয়েছেন। আর যে নারী কর্তৃক জন্মলাভ করে এবং আহার গ্রহণ করে, সে অন্যান্য সৃষ্টির মতোই একজন সৃষ্টি ও নশ্বর। তাদের কেউ এটি অস্বীকার করতে পারেনি। তবে লালিত-পালিত ও সৃষ্টি কীভাবে প্রভু হওয়ার যোগ্যতা রাখে?! আর তাদের উক্তি: "তিনি তাঁর মানবীয় সত্তার কারণে আহার করতেন, ঐশ্বরিক সত্তার কারণে নয়"—এটি মূলত সংমিশ্রণের দিকে ধাবিত হওয়া।

অথচ স্রষ্টা ও সৃষ্টির সংমিশ্রণ কল্পনা করা যায় না। যদি অনাদি ও নশ্বর সত্তার সংমিশ্রণ বৈধ হতো, তবে অনাদি সত্তাও নশ্বর হয়ে যাওয়া জায়েয হতো। আর যদি ঈসার ক্ষেত্রে এটি সঠিক হয়, তবে অন্যের ক্ষেত্রেও সঠিক হতো, এমনকি এটাও বলা যেত যে: ঐশ্বরিক সত্তা প্রতিটি নশ্বর সৃষ্টির সাথে মিশে আছে। কোনো কোনো মুফাসসির "তাঁরা উভয়েই খাদ্য গ্রহণ করতেন" আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেছেন, এটি মল ও মূত্র ত্যাগের একটি পরোক্ষ ইঙ্গিত। আর এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে...(১). এই খণ্ডের ২৩ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন।(২). 'জিম', 'কাফ', 'আইন', 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।(৩).

২য় খণ্ড, ১৯০ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তিনি খাদ্য গ্রহণ করতেন ইত্যাদি।